圣经的末世论
第三系列 召会的末世论
召会
召会的时期
第五篇 在推雅推喇的召会
读经：启二1、16、18～20、22、24，三1
壹 “推雅推喇”原文意香的祭祀，或，不断的祭祀；就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会；这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明—【启二18注1】。
贰 在启示录二、三章七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景；然而，本书既是一本表号的书，带有预言的性质，这七个召会的光景也就是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展—【启二1注1】：
一 第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末—启二1。
二 第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止—1节。
三 第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止—1节。
四 第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止—1节。
五 第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止—1节。
六 第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止—1节。
七 第七封书信是写给在老底嘉的召会，豫绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来—1节。
叁 背道的天主教有许多工作和服事，她在末后日子所作的，比起初的更多—【启二19注1】。
肆 背道的召会，无论在属灵上或物质上，都充满各种淫乱和偶像；在启示录十七章，她甚至被称为大妓女—【启二20注4】：
一 启示录二章二十节这里的妇人，就是主在马太福音十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表—【启二20注2】。
二 申言者是带着神的权柄为神说话的；主在这里用耶洗别的预表，指出背道的罗马天主教是一个自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话—【启二20注2】。
三 在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在背道的召会中；此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言；归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许给在以弗所和别迦摩召会的生命树和隐藏的吗哪所指明的—启二7、17，【启二20注4】。
四 背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重的声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端—【启二18注3】。
五 “深奥之事，”原文意深，如在以弗所书三章十八节者；按表号说，指奥秘的事；罗马天主教有许多的奥秘或深奥的道理；与受苦的召会对抗的，有撒但会堂的人（启二9）；与属世的召会相联的，有撒但的座位（13）；在背道的召会中，有撒但深奥的事；会堂的宗教，撒但座位下的世界，以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会—【启二24注1】。
伍 由在别迦摩的召会所预表的属世召会，产生了由在推雅推喇的召会所预表的罗马天主教，并且由这堕落的召会所带进之世俗、邪恶的东西，都要存留在罗马天主教里，直到主回来施行祂完全的审判—【启二16注1】。
一 床正常是用着睡眠和休息，用着养病是反常的；主在这里指明，背道的召会无可救药，要这样卧病直到她最终的审判—【启二22注2】。
二 “大患难”不是指召会历代所受的逼迫之苦（启七14），也不是在这世代末了的三年半要临到一切地上居住之人的大灾难（太二四21），乃是主在将来审判背道的罗马教时，要叫她所特别受的一分苦难—【启二22注3】。
陆 对于在推雅推喇的召会，基督是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的；背道的召会需要基督的鉴察和审判—【启三1注2】：
一 主在对付属世的别迦摩召会时，称自己是那有两刃利剑的；在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的—【启二18注2】。
二 属世的召会需要主那击打、杀死的话对付；背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判—启二18。