1996年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十三系列 救恩
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
神完整的救恩结晶读经
第五篇 在生命中作王（三）
读经：罗十二4～5，十五14～十六27，五17，八2、9～11，西二2，一26～27，弗三4～6
壹 借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活─罗十二4～5，十六16：
一 罗马十四章一节至十五章十三节，说到我们在召会生活中在生命中作王；我们惟有在生命中作王，才能接纳一切神所接纳的人：
1 要实行罗马十二章所启示的身体生活，我们需要学习接纳信徒的实际功课，如十四章一节至十五章十三节所专特启示的，使召会生活成为包罗的，能容纳各种的真基督徒。
2 这需要十二章所说的变化；我们若仍旧留在天然里，就无法接纳在道理或实行上，看法与我们不同的人─2～3节。
二 我们接纳信徒的根据，乃是神已经接纳他们了；神是照着祂的儿子接纳人─十四1～23：
1 人一接受神的儿子我们的主耶稣基督作救主，神就立刻接纳他，使他进入三一神，以及祂在基督里为人所预备、所完成之一切的享受─约壹五12。
2 我们也该这样接纳人，不该比神狭窄；无论人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我们有多大的差别，我们都必须接纳─罗十四3。
3 我们这样照着神，而不照着道理或作法的接纳，证示并维持基督身体的一─弗四3。
三 罗马书十四章三节要我们照着神的接纳接纳人，这里要我们照着基督的接纳接纳人─十五1～13：
1 基督的接纳就是神的接纳；基督所接纳的，就是神所接纳的─7节。
2 凡神和基督所接纳的，无论他们在道理或作法上，和我们有什么不同，我们都必须接纳；这要使荣耀归与神─十五7，十四3。
贰 末了，我们看见保罗如何设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活─十五14～十六27：
一 借着圣灵的圣别，用神迹奇事的能力，并神的灵的能力，在外邦世界中传福音，兴起地方召会─十五14～24。
二 借着外邦召会在供给上的交通，应付了犹太召会的需要，把外邦的召会带进基督身体的交通中，而与犹太的召会有交通─25～33节：
1 保罗带着基督去到外邦人那里，又带着财物回到犹太弟兄这里，并且盼望带着基督之福的丰满，访问罗马，将基督的丰富供应那里的人；这表明召会该有的生活─27～28节。
2 召会的生活，借着使徒，充满了基督，充满了财物交通里的爱，并且充满了对基督丰满之福的共享─29节。
三 借着众圣徒并众召会之间透过他而有之相互的推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活─罗十六1～16、21～24。
四 对那些持异议、造成分立的人，非常严厉而不妥协或让步─17～19节，与17节注2。
五 借着圣徒在基督身体之联调和宇宙的交通中，对基督恩典的享受，而给平安的神预备一种光景，使祂将撒但践踏在众召会的脚下─20节，路十19：
1 在这里，神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关；对付撒但不是个人的事，乃是身体的事─罗十六20。
2 我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下─20节。
六 本于神的义，并借着人的顺从信仰，完成那历世以来密而不宣的奥秘，就是传扬神完整救恩时所论到的神的福音，以完成神永远的经纶，使荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神─一17、1，十六25～27：
1 神那历世以来密而不宣的奥秘，主要的有两面─西二2，弗三4～6：
a 一面是神的奥秘，就是基督；祂在信徒里面作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体─西二2，一26～27。
b 另一面是基督的奥秘，就是召会，作祂的身体，彰显祂的丰满─弗三4～6。
2 因此，基督与召会，乃是极大的奥秘─五32。
叁 我们需要在生命中作王，以活在基督的身体里─罗五17，十二4～5：
一 当我们不凭自己天然生命，乃凭我们里面神圣生命而活时，我们就是在复活里，结果就带来基督的身体─加二20，罗八6、10～11，十二4～5。
二 基督身体的功用乃是彰显基督；信徒在基督的身体里互相作肢体，乃是为着共同活基督而彰显基督─5节，弗一22～23。
三 活在基督的身体里需要我们在生命中作王，胜过死与撒但─罗五14、17、21，十六20：
1 我们要在生命中作王胜过死，就需要洋溢之恩和活的灵─五17，八2、11：
ａ 惟一能征服死的，乃是神非受造的生命；每当神圣的生命进来，死就消失─9～11节。
ｂ 我们该将我们全人向主敞开，让祂的恩典流过我们，并充满我们；这涌流的恩典会作为那灵在我们里面活动，成为我们的生命；然后这生命会征服死，并吞灭死─五21，八2、9～11。
2 在生命中作王胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里─十六20，箴十八10，约壹五4、18。
四 在生命中作王─就是在神圣生命的管治下生活─结果乃是在召会生活中实行身体的生活─罗十二4～5，十六16。
五 身体生活乃是显于召会生活；我们惟有借着在神圣生命的管治之下生活，就是借着在生命中作王，才可能过正当的召会生活─十四1～23，十六1、4～5、16。
职事信息摘录：
过召会的生活
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。
借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活。我们若不在神圣生命的管治和控制之下，我们就不可能过召会生活。我们必须在生命中作王，使我们能过召会生活。
罗马十四章一节至十五章十三节，说到我们在召会生活中在生命中作王。今天在基督徒中间有这么多分裂，原因乃在于他们在接纳信徒的事上，不是在神圣生命的约束和控制之下。如果所有的基督徒都照着神圣的生命彼此接纳，一切的分裂就都会消失。我们惟有在生命中作王，才能接纳一切神所接纳的人。
我们接纳信徒，必须照着神的接纳（十四1～23）。神是我们该如何彼此接纳的榜样。保罗写十四章时，他的心是包容的，态度是宽大的，看法是高明的。要实行他在十二章所引进的召会生活，就必须严格遵守他在十四章所陈明的事。许多爱主而追求召会生活的圣徒，都在这点上疏忽或错误而失败了。要实行十二章所启示的身体生活，我们必须学习接纳信徒的实际功课，使召会生活成为包罗万有的，能容纳各种的真基督徒。为此，我们都必须在神圣生命的管治之下。
我们在生命中作王而接纳信徒，先是照着神的接纳，然后是照着基督的接纳（十五1～13）。基督怎样接纳我们，我们也该照样彼此接纳。刚强的人，需要担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦，乃求弟兄姊妹的喜悦，使他们得着建造，就如同基督不求自己的喜悦，反而担负神的辱骂（1～4）。我们该照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使我们同心合意，荣耀神，彼此接纳，如同基督接纳我们一样，使荣耀归与神（5～7）。基督作了受割礼之人和外邦人的执事，使那赐盼望的神，将一切喜乐平安充满我们，使我们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望（8～13）。
使徒保罗所设立的榜样
末了，我们看见保罗如何设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活（十五14～十六27）。一个在生命中作王之人的榜样，头一项就是传福音。当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然的传福音。我们乃是借着在生命中作王，而传扬福音。
保罗首先传福音给外邦人（十五14～24），然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通（25～33）。这就把二者都带进一个身体的交通中。
在十六章一至二十四节，保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活。在十七至十九节，保罗对那些持异议、造成分立的人，非常严厉而不妥协或让步。在十四章，保罗在接纳信徒的事上，十分宽大、容让；但在十六章这里，他坚决断然的要我们离开那些持异议、造成分立和绊跌人的人。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。今天，所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练生命的约束和限制。
借着圣徒在基督身体之联调和宇宙的交通中，对基督恩典的享受，保罗就给平安的神预备一种光景，使祂将撒但践踏在众召会的脚下（20）。因此，保罗乃是本于神的义，并借着人的顺从信仰（一17），完成那历世以来密而不宣的奥秘，就是传扬神完整救恩时所论到的神的福音（1），以完成神永远的经纶，使荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神（十六25～27）。在本书的结语里，归与终极完成之神的荣耀，指明终极完成的神，在那于生命中作王之下得荣召会的人性里，得着了荣耀，以成就神永远的经纶，完成祂历代以来所隐藏的奥秘。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六篇）
在生命中作王胜过撒但
撒但、罪和肉体
撒但是罪的源头。我们曾多次指出，罪是注射到人里面之撒但的性情。照着圣经的启示，撒但作为罪，乃是在我们的肉体里，在我们堕落、玷污的身体里。罗马七章十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”神造人时，给人造了一个纯洁的身体。但撒但将他自己当作罪注射到人的身体里，身体就败坏了。因此，在圣经里，人的身体称为肉体。
在我们的肉体中，我们与撒但是一，因肉体是撒但在人里面的居所。同样的原则，我们的灵是主在我们里面的居所。得救的人相当复杂，因为有撒但作为罪在他的肉体里，又有主作为赐生命的灵在他的灵里。
撒但、罪和肉体乃是并行的。撒但将他邪恶的性情注射到人里面，撒但在人里面就成为罪。罪的性情注射到人的身体里，身体就变质成为肉体。因此，撒但、罪和肉体在人里面彼此相关。我们若要胜过撒但，并在生命中作王管理他，我们就需要承认，撒但作为罪住在我们的肉体里。
因为撒但是罪与死的源头，他就是众仇敌中最大的仇敌。作王胜过罪与死，而没有征服撒但，那并不够。我们也必须击败罪与死的源头，然后我们就真能在生命中作王。
生命与身体的事
一九四０年代初期，倪弟兄在上海释放了好些关于身体这个题目的信息。他告诉我们，属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事。撒但是身体的仇敌。因此，我们要胜过他，就必须与身体站在一起。“属灵人”是一九二八年完成的，该书陈明属灵的争战是个人的事，不是身体的事。为这缘故，倪弟兄看见了身体以后，告诉我们一些人，他不要再出版这套书了。
我们不但看见身体，也看见神圣生命在对付神仇敌上的地位。生命一点不差就是那分赐到我们里面作我们内容的三一神。照着罗马书，生命与身体乃是一；二者不能分开。若没有生命，就无法有身体。生命是内容，身体是彰显。
撒但践踏在我们的脚下
在罗马书里，保罗乃是到了十六章二十节才题撒但的名。在这一节里保罗说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”本节的“你们的”是复数，指身体。神要将撒但践踏在基督身体的脚下。罗马十六章不是指宇宙的身体，乃是指身体在地方上实际的彰显。这就是说，撒但只能被践踏于身体在众地方召会里实际彰显的脚下。我们若在道理上说到身体，就只有名词而已。惟有当我们有正确的地方召会作身体实际的彰显，撒但才被践踏在我们的脚下。
惟有借着神圣的生命，才可能有身体实际的彰显。我们也许有救赎和拯救的经历，但我们若没有经历神圣的生命，就不可能有基督身体实际的彰显。基督的身体是以基督作生命建造起来的。撒但要被生命与身体所胜。
重生的灵保守我们
约壹五章四节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界。”本节不是说，“凡…之人”，指人；乃是说“凡…之物”，指物。本节与约壹三章九节不同，该节说到“凡从神生的”，就是每一个从神生的人；而约壹五章四节是说“凡从神生之物”，就是每一样从神生之物。我们若在约翰三章六节的光中领会约壹五章四节，就会领悟，从神生之物就是人的灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”因此，约壹五章四节是指我们重生的灵。不犯罪的是重生的灵，胜过世界的也是重生的灵。
约壹五章十八节说，“我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”那从神生的是谁？那蒙保守的“自己”又是谁？本节说那从神生的保守自己。我里面有个从神生之物保守我。所有的信徒里面都有个从神生之物。同样的原则，我们众人里面都有个从撒但生的邪恶东西。亚当堕落以后，就与撒但成为一。但赞美主，现在我们能用信心宣告：我们里面也有个从神生之物！
借着住在基督里胜过撒但
不要设法在自己里面胜过撒但。宾路易师母关于与撒但争战的著作并没有错，但那些著作过于强调消极的一面。宾路易师母说，胜过撒但的路，乃是借着看见我们已经与基督同钉十字架。照着新约，基督借着十字架废除魔鬼乃是事实（来二14）。然而，我们越想要除去我们的肉体，我们的肉体就变得越活动、越活跃。宾路易师母所看见的，主要是关于消极的一面─算自己是死的。关于积极的一面，她即使有看见，也看见得很少。胜过撒但，不在于定意将我们的肉体钉在十字架上，乃在于看见那是我们生命的基督现今就在我们的灵里，然后看见我们必须住在祂里面。基督既在我们的灵里，我们若要住在祂里面，就必须留在灵里。我们若留在我们的灵里，就有与基督同钉十字架的实际，并且有基督作我们作王的生命。我们在自己里面无法作王胜过撒但，但在基督这作王的生命里，我们就能作王胜过他。
不要设法击败撒但，他对你而言是太强壮、太有能力了。你越想击败他，就越被他击败。我们没有人例外。胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里。我们在这高台里，就能嘲笑撒但，说，“撒但，你岂不知我在我灵的高台这里吗？你能把我怎么样？你很快就会被践踏在我们的脚下。”
建造在身体里
不但如此，我们一留在灵里，就实际的被建造在身体里。但我们若留在我们的心思里，就会分裂。不但在召会生活里是这样，在婚姻生活里也是这样。我若留在我的心思里，我的妻子也留在她的心思里，我们就不可能是一。我已经学会对于留在我的心思里有健康的畏惧。哦，我要在我的灵里！每当我在灵里，一就没有问题。在召会生活和家庭生活里，我们必须惧怕我们那十分容易置于肉体的心思，惧怕由我们异议的思想和意见所引起的分裂（见罗八6）。当我们发觉自己的思想在批评别人，就需要立刻转向在我们灵里的主，并且祷告。我们都必须学习转向灵并留在灵里的功课。
在灵里我们不但经历基督作生命，也经历身体。在灵里基督是我们个人的生命，也是身体的生命。所以，在灵里，凭着神圣的生命和基督的身体，就能胜过撒但，甚至将他践踏在我们的脚下。撒但不但被个人击败，也被身体击败。
绝不要忽略你重生的灵，就是你里面的高台，你能躲避撒但的地方。每当你受试诱要与你的妻子或丈夫争辩，你就该奔入这高台。婚姻生活里的争辩，都是发自心思，借着肉体的帮助而来的。每当弟兄对妻子有消极的思想，肉体就会尽力激动他与妻子争辩。这指明肉体总是预备好要在消极方面帮助心思。对此我们该怎么办？我们该逃进我们重生之灵的高台，就是撒但不能摸我们的地方，也是我们享受基督作我们的生命并经历身体之实际的地方。我们一在这样的地方，撒但对我们就不能作什么。
要进入我们灵的高台并不困难。我们只需要呼求主耶稣的名。只要我们留在我们的灵里，我们就胜过撒但。他被征服，甚至被践踏在我们的脚下，我们也在作我们生命的基督里作王胜过他。愿我们都实行留在我们重生之灵的高台里。（罗马书生命读经，第四十九篇）
在效法使徒将各地的召会带进基督身体的交通
罗马书末了三章给我们看见，我们要特别在两件非常重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通（十四3，十五7～9、25～33）。第二就是在跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调等等的生活中（十六）。
盼望我们都看见，在生命中作王不是地位的问题，乃是一种实际的生活。罗马十四至十六章所题到的种种事情，都与在生命中作王的实际生活有关。我们要经历在生命中作王，首先就是要效法使徒将各地召会带进基督身体的交通。我们惟有实际的进入基督身体的交通，才有真正在生命里作王的经历。
不要照着道理的看法，和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事
在效法使徒将各地召会带进基督身体的交通上，我们要学习不照着道理的看法，和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事，而轻视人或审判人的道理和作法。在这样的事上，我们各处的同工和服事的人都得学，众弟兄姊妹的眼光都得开。
这里所说的‘基本信仰’，就是最重要而基本的真理，是与我们得救有关的真理，也就是关乎基督并祂的身位和工作的真理。其他的事，如罗马十四章所题关于吃或守日的事，都是次要的真理，而不是基本的信仰。在圣经中，的确给了我们许多关于食物相当清楚的原则。但提前四章一、三节说，禁止嫁娶和禁戒食物乃是鬼的教训和道理。神准许我们吃肉，因为这预表基督法理的救赎。但若有人因信心软弱，只吃素，他只要是相信主，接受主作他的救主，他就还是得救的，不会因为他吃素就不得救了。所以吃这件事不是基本的信仰。关于守日的事也是如此。我们不该与人辩论应该是周六聚会还是主日聚会，因为那是次要的真理。所以我们不该照着道理的看法和宗教的作法，其中也包括主恢复中对道理的看法和作法。我们不该在任何与我们基本信仰无关的事上，轻视人或审判人。只要人是真基督徒，即使他在道理上的看法与我们不同，我们也不该见外，而该在我们同一的主里接纳他。
乃要照着神和神的儿子接纳
我们乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神（罗十四3，十五7）；基督是受割礼之人的执事，应验并证实神给列祖的一切应许；也是外邦人的执事，叫外邦人因着神的怜悯荣耀神（十五8～9）。
关于照着神并照着神的儿子接纳人，有太多要我们学的。我们已过在这些点上都有过疏忽，因而对不起基督的身体，对不起许多主里的弟兄姊妹；为此我在主面前有很深的悔改。……。当然，公会中的分门别类是错的，是神所最定罪的事；但是在公会中真正蒙恩得救的人，都是神的儿女，他们都是神所接纳的。因此，我们也当接纳他们，但我们绝不可有分于他们所在的分裂。
罗马十四章三节告诉我们，要照着神来接纳人，也就是要接纳所有神所接纳的人。十五章七节说，我们要彼此接纳，如同基督接纳我们一样。神所接纳的人和基督所接纳的人，其实就是同一班人；不是神接纳一班人，基督又接纳另外一班人。神是非常宽大而不狭窄，当我们照着神，并照着神的儿子基督接纳人的时候，就把基督身体的一证明并显示出来，并且也维持了基督身体的一。如果我们是照着道理和作法接纳，基督身体的一就无法得着维持并证示。
我们必须照着神的儿子接纳人，就是照着神儿子身上那个不偏差，两方面都顾到的均平而接纳人。我们的主是不偏差而均平的主，祂一面是受割礼之人，就是犹太人的执事；另一面也是外邦蒙神所拣选的信徒，就是外邦人的执事。主所作的都是均平的。祂这样的均平，就一面使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，使荣耀归与神；另一面也叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。荣耀神就是得在新耶路撒冷里有分。我们若不是在新耶路撒冷里有分，凡我们所作的就都不荣耀神，只荣耀自己，彰显自己。我们只有在新耶路撒冷里彰显神，才真正是在宇宙中荣耀神。
将众圣徒带到基督身体全体的相调等等的生活中作王
罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并照着基督的接纳，而有的一种基督身体生活的相调和交通。这样的解释，是历代的解经家所没有看见的。罗马十六章给我们看见使徒的一个绝佳的榜样，他将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。我们在这样的生活中，才能真实的在生命中作王。
使徒借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中
我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（罗十六1～16、21～24、20）。在罗马十六章，使徒保罗将圣徒一一题名问安，至少有二十八位圣徒，包括坚革哩召会的女执事非比，以及百基拉和亚居拉等等，并且普遍的问圣徒的安。这给我们看见，他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心。这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。这恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。
要成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶
我们借着身体的交通、践踏撒但、享受恩典，就能成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶，使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归与独一智慧的神（25～27）。
我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则我们无论怎么追求、单纯、谦卑，迟早总会出问题，甚至会分裂。所以我们必须受身体之异象的控制，跟随使徒的脚踪，将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中。这就是在生命中作王，借此使荣耀归与神，而这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。
罗马书是一卷概论基督徒生活的书，在其结论中，将‘荣耀’归与‘智慧’的神。这揭示书中所论的一切，都是祂的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分—灵、魂、体—里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分的有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全。这真是值得我们的欣赏并敬拜！何等的荣耀！配得我们不休的歌颂和赞美，直到永永远远！无论我们基督徒的生活，或我们召会的生活，都应该以此为中心、为目的。但愿每一位蒙祂拣选、成全的人，都完满的经历祂生机的救恩，而在祂的生命中作王，在永世中作祂终极的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇）