圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第五篇 在生命里得救脱离罪、死和世界
读经：罗五10，八2、6，六18～19、22，诗歌628、435，箴三十19上，申三二11～12，赛四十30～31，出二五22
壹 罗马书里关键的经节是五章十节：“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了”：
一 罗马书所启示神完满的救恩有两部分：一部分是基督的死为我们所成就的救赎；另一部分是基督的生命所给我们的拯救—五1、2。
二 罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救—10、15节。
三 救赎、称义与和好，乃是借着基督的死在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的工作在我们里面所成就的，是在主观方面拯救我们—9节，六19。
贰 我们需要借着生命之灵的律在生命里得救，脱离罪与死的律—八2：
一 保罗有一个伟大的发现—他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律（作为自动的原则和自然的能力），装置在我们灵里—2～3、11、34、16节：
1 基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死、并且不被死拘禁—七17～20，太二六41，弗一19～23，西一28～29，林后一8～9，约十一25，来七16，徒二24，启一18。
2 我们如果没有看见罪和死是在我们里面的一个律，如果没有看见意志不能胜过这律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。
3 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律—箴三十19上，申三二11～12，赛四十30～31。
4 神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体—约三3：
a 在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志—罗八2。
b 我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚、以及神的分赐—来八10，罗三25，出二五22。
5 我们能与已装置、且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”；离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在那里—箴二十27，亚十二1，腓二12～13，罗八2、4～6、13～16、23，五10、17，提前四7，提后四22。
6 打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主稣的名，并告诉祂我们爱祂，享受祂拥抱我们，使我们能紧紧联于祂—林前十二3下，罗十12～13，诗十八1，九一14～15，一一六1，林后十一2～3，哈一1，腓三12。
7 我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作追测不尽之无数且丰富的各方面—弗三8：
a “灵中得着释放，脱开了自义；脱开自觉、自责，不再理自己。”
b “灵中得着释放，脱开了已意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。”
c “灵要操练、运用，取用主得胜；借着洗罪宝血，并主大能名。”
d “灵要操练、运用，如此摸着主；用灵接触主话，饱尝主丰富。”
e “乃是借着用灵，基督被见证；乃是借着用灵，人们得供应。”
f “灵要操练、运用，这是我需要；灵要操练、运用，如此主引导。”（诗歌六二八首，五至十节）。
二 保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关—罗一9，五5，八35～39，启二4：
1 用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切—西一18下、10。
2 在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主—歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30。
3 当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的—这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；惟独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石—启二4～5，林前三12，十五10、58。
4 基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死—林后五14～15，罗十四7～9。
三 “心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—八6：
1 “在肉体里面，不必特意用力，我就能显出亚当败坏形迹；在那灵里面，不必专一立志，我就能活出基督荣耀样式。”
2 “只体贴那灵，乃是神的救法，只体贴那灵，除此别无救拔；只体贴那灵，就能胜过情欲，只体贴那灵，就必脱离罪律。”
3 “只体贴那灵，就有十架经历，只体贴那灵，就得复活能力；只体贴那灵，基督就能活出，只体贴那灵，生命就必成熟。”
4 “在那灵里面，基督才是生命，在那灵里面，生命才是大能；在那灵里面，成圣才是经历，在那灵里面，经历才能实际。”（诗歌四三五首，三节，五至七节。）
叁 我们需要在生命里得救脱离世界—约十二31，太十六26：
一 人堕落后，整个人就被世界的元素完全泡透；因此，我们需要与内住圣别的灵合作，将肢体献给义作奴仆，这会将我们引进圣别；我们里面的各部分会借着基督的浸透自然而然成为圣别的—罗六18～19、22。
二 该隐离开神的面之后（创四16），为着保护和自存，就建造了一座城；他在这城里产生了无神的属世文化（17）：
1 在伊甸园中，神是人一切一人的保护、维持、供应和娱乐；人失去了神，就失去了一切—二15。
2 人失去神，迫使人发明人属世的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐、以及武器为着防御—四20～22节。
3 惟有领受了关于在世界里生活之性质、意义和结果的启示，并关于神对这样生活之态度的启示，我们才能真正与世界分开，恨恶属世的生活—约壹二15～17，雅四4。
4 对神来说，世界比罪还要糟；罪触犯神的公义，世界却触犯神的圣别，神的圣别高过祂的公义—约壹二16。
三 神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨；但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情悠、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统—创四16～24：
1 这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19，参弗六12）；不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场（参彼前三3～4，启二12～13上，17）；稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。
2 据有我们并霸占我们，为使我们不能得着神、被神得着、涌流神、并彰显神，好为着神建造的任何事物，都是世界（参腓三8、12，林后四7，徒二十24，彼前四11，林前十31，三9）；世界是撒但用来欺骗、诈骗我们的面具；世界就是超过我们生活所需要的。
四 分裂的一个极大因素是世界；只要我们在某方面还是爱世界，那方面的世界就要成为分裂的原因；信徒借着圣言得圣别脱离属撒但的世界，就在三一神里被建造成为—约十七14～21，约壹二15～17，五19：
1 神活的话在信徒里面作工，将他们从任何属世的事物中分别出来，并拯救他们脱离被世界的元素所泡透的性情—提后二21。
2 我们若持续接触神的话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从世界分别出来归给神：我们会从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处—提前四5。
五 赞美并感谢主，在基督里，“这世界的王……是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能—约十四30）；”因着这一位是在我们的灵里，我们重生的灵（三6）就不实行罪（约壹三9）并胜过世界（五4）！
职事信息摘录：
神完满的救恩有两部分
罗马书里关键的经节是五章十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”借着基督得与神和好，这事已经成就了，但在祂的生命里得救脱离许多消极的事，仍是每天的事。（罗马书生命读经，第四十四篇）
罗马书五章十节指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救。本书头四章详论过基督之死的救赎，后十二章则细说基督之生命的拯救。在五章十一节以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化并模成神儿子的形像。
救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。（圣经恢复本，罗五10注2）
生命之灵的律，乃是借着我们的合作，就是思念那灵的事而作工
我们在基督的神圣生命里得救，是借着终极完成的生命之灵的律，释放我们脱离罪和死的律，就是罪和死的奴役和捆绑。这律是借着我们的合作，就是思念那灵的事，（八5下，）而作工。当我们思念那灵的事，生命之灵的律就作工。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第二章）
罗马八章启示，经过过程并分赐到我们三部分人里面的三一神，乃是生命之灵的律（2、6、10～11）。这律乃是在基督里的三一神，这基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，并终极完成为那灵，为要住在我们里面（3、11、34）。生命之灵的律，指经过过程并终极完成的三一神，作为那灵住在信徒里面。建筑物里面安装了电，自然而然能运作；一旦打开电的开关，就能提供一些便利的设施，如灯光、暖气或冷气。同样，三一神已经过过程并终极完成为内住的灵，并且祂已作为律安装在我们灵里。既然电已安装在我们家里，我们需要电力使电器运转时，不需要打电话给发电厂。反之，我们只要打开开关，应用那已经安装好且作为律运作的电力。既然经过过程的三一神已将自己分赐到我们里面，祂就已作为生命之灵的律安装在我们灵里。只要我们与这律合作，也就是说，借着活在我们灵里，“打开”这律的“开关”，三一神作为生命之灵的律，就自然而然在我们里面运行。今天经过过程的三一神在我们里面作工，不是凭着活动，乃是凭着律。我们若未能留在我们灵里，就会“关上”生命之律的“开关”，但我们若留在我们灵里，就会经历生命之灵的律在我们里面运行。看见这真理，会帮助我们在日常生活的许多细节里经历基督。（李常受文集一九八一年第一册，完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，在基督身体的行动中移民并建立召会，以及等待我们主耶稣基督的显现，第一章）
生命的律
今天许多科学的发明，不过就是找到宇宙间所存在的律，而使用那些律。基督徒也是这样，就是发现属灵的律，而使用那个律。基督徒不是找出神在圣经里的命令，而用意志去行出来，甚至也不是靠神生命的能力行出来。基督徒乃是发现神生命的律，而靠这生命的律活着。这就是基督徒的生活。我从前没有发现生命的律时，常常想，为什么我犯罪那样便当，行善却那样困难？例如，我发脾气不须用力，但要不发脾气却很难。我们都是立志为善，没有立志为恶；但是为恶由得我们，为善却由不得我们。神的生命在我里面，罪的律也在我里面。问题是罪的律显明，生命的律不显明。我不明白为什么？后来我终于知道，我们有许多罗马七章的立志为善，却带来许多的失败，原因乃是对神的生命认识不足；我们只认识这生命有能力，却不认识这生命乃是律。如果我们认识这生命乃是律，我们就能忍耐，像我们发脾气那么容易；我们就能谦卑，像我们骄傲那么容易；我们就能爱人，像我们恨人那么容易。因为我们里面有一个新的律，就是神生命的律。这律是最强大的，比罪的律更强大，所以能够胜过罪的律。弟兄姊妹，你们有这样的经历么？这应当是我们正常的经历，这应当是我们每日的经历。（倪柝声文集第二辑第二十五册，特会、信息、及谈话记录（卷五），第一三六篇）
每一个得救的人，都必须看见释放的路：第一，总要看见罪在我们身上是一个律。这一个若没有看见，下面就谈不到。第二，要看见人的意志不能胜过罪的律。第三，要看见圣灵也是一个律，这个律能使我们脱离罪的律。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十五篇）
每一种生命都有一个律，甚至就是一个律。即使小小的昆虫，因着它们生命的律，也知道如何飞。最高的受造生命，人的生命，也是一个律。我们犯罪的生活是由于习惯，这种说法并不正确。我们的生活不是出于习惯，乃是出于我们的生命这个律。人骂一张桌子，桌子不会有反应，因为无生命之物没有律。然而，我们若是受了责骂就会生气，这是由于我们天然生命的律，也就是我们自己。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第六章）
神圣的出生，把我们迁入一个新的范围
不要以为生命之律会常常改正你。比如，你正要与妻子争吵时，生命之律并不是仅仅禁止你与她争论。生命之律的作用不是我们所想象的这么低。因着我们属人、天然和宗教的观念，我们把生命之律的功能太过贬低了。我们都一直以罪为中心，而有罪的感觉，但我们不该是这样。我们常念念不忘怎样胜过罪，胜过世界，胜过丑陋的肉体，胜过坏习惯；神却说，“把这些事忘了吧！你难道不知道，在你重生的那一天，你已经从一个范围迁到另一个范围了吗？把旧范围的事忘掉吧！”赞美神，我们都已从祂而生！这个神圣的出生，把我们迁入一个新的范围，在这范围里没有罪、世界、肉体。在这范围里有生命之律的功能。请记得，生命之律主要的不是规律我们，乃是使我们成形，把我们模成基督的形像。（希伯来书生命读经，第六十九篇）
假定有一个人来无缘无故的骂你一顿，或者在你面前吵起来，或者要打你，不知怎么，你能莫名其妙的胜过这件事。等到事情过去之后，你会希奇，刚才他骂我的时候，我怎么会忘记了生气？给他说了一大堆的话，本来应该大发脾气的，却也希奇，我就是这样不知不觉的过去了！真的，所有的得胜，都好像是不知不觉的得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。这些不知不觉的得胜才是真的得胜。你如果有一次这样的经历，你就能知道，是住在你里面的圣灵能使你不犯罪，用不着你立志不犯罪；是住在你里面的圣灵能使你得胜，用不着你立志去得胜。这一个律住在我们里面，就使我们脱离罪和死的律了。我们在基督耶稣里，赐生命圣灵的律也在我们里面，就自然而然的把我们带过去了。我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然的把我们带到得胜的地步。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十五篇）
应用属天的电
我们也已经看过，我们的灵在应用三一神的流这件事上的重要性。我们的灵就像开关一样。我们运用我们的灵，就打开开关，接通了安装在我们里面属天的电。我们若没有开关，或者不知道开关在那里，我们就无法应用电。同样的原则，离了我们的灵这开关，我们就无法应用属天的电。赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在那里！这开关乃是在我们全人的内室，就是在我们的灵里。打开电流开关最简单的路，就是呼求主耶稣的名。（罗马书生命读经，第五十六篇）
保罗指出基督丰富的许多方面之后，就宣告这位基督已经成了赐生命的灵。如今那灵使基督丰富的所有方面在我们的经历中成了真实、可应用并有效能的。我们接触基督作那灵，并与祂成为一灵的时候，就应用祂丰富的所有方面。（哥林多前书生命读经，第五篇）
五 灵中得着释放，脱开了自义；
脱开自觉、自责，不再理自己。
六 灵中得着释放，脱开了己意；
自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。
七 灵要操练、运用，取用主得胜；
借着洗罪宝血，并主大能名。
八 灵要操练、运用，如此摸着主；用灵接触主话，
九 乃是借着用灵，基督被见证；
乃是借着用灵，人们得供应。
十 灵要操练、运用，这是我需要；
灵要操练、运用，如此主引导。（诗歌六二八首，五至十节）
打开开关
在腓立比二章十二节，保罗说，“作成你们自己的救恩，”这好像和路德马丁的教训相反。路德强调因信称义，而不是靠行为得称义。但保罗却说要作成自己的救恩。这是什么意思呢？这就是打开开关。作成自己的救恩就是打开开关。神已经把一切都安装好了，神自己也在运作，但你需要把开关打开。罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节的“我”是谁呢？就是那个把开关打开的“我”。这节不是说生命之灵无条件的释放每个信徒，至少七章里的那个信徒就还没得着释放，他仍在挣扎。等到八章，保罗才点出这个律还无法成就一些事。律早已设立了，也在神的运作之下；然而，还需要保罗把开关打开。五十多年前我听过赐生命之灵的律，也看过这一类的书，但是没有人提到这律需要信徒这方面有一些行动来配合才能运行。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何作工。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，光从第二节你看不出这律是如何作工的。你还得往下看第三节，甚至看完整章，才能知道生命之灵的律如何运行。这律并没有释放每一个人。今天许多基督徒没有得释放。生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十一章）
让主在凡事上居首位，
就是用起初的爱、上好的爱来爱祂
我很宝贝我们都爱主的恢复。我们若不爱主的恢复，就不会在这里。但我们需要看见在启示录二、三章给众召会的七封书信中，主第一个要对付的，就是要恢复起初的爱。（二4。）我们爱祂么？我们当然爱。但我们有在凡事上让祂居首位么？让主在凡事上居首位，就是用起初的爱、上好的爱来爱祂。我们要让祂居首位，就必须乐意被调整、被破碎，成为无有，好使主能有路在我们里面、借着我们、并在我们中间，建造祂生机的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十二章）
一件事叫我自己最惧怕的，就是常常在我们的工作上忘记了主。我们不知道，到底为什么缘故。我们如此作工、劳苦、忍耐。虽然许多的工作都是属乎主的，但是，我们作这些工时，心意到底是为着谁呢？恐怕许多的时候，我们就是随便作去，并未曾记起主来。主要我们自问说，我作这工到底为谁呢？可怜！我们作工的时候，我们并非因着主爱的感动而作！不过因着习惯而已！不过因着保守名誉而已！他日站在基督审判台前时，主必不因着我们工作多、大、显要，而赞美我们；神火焰的眼睛并不是观看这个；祂所查问的，就是有几分是因着爱祂的缘故作的。惟独受主爱激励的工作，才是金、银、宝石；其他的工作，无论是如何重大、众多，无论是如何热心、殷勤，都是草、木、禾楷；除了焚烧以外，并无其他的用处。愿我们所有的工，都好像是站在审判台前作的；愿主审判我们的工程，天天发光照耀我们的存心。（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），默想启示录（中卷））
基督的爱困迫我们向基督活着
保罗在五章说到基督的爱困迫我们，使我们向基督活着。十四至十五节说，“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们必须被困迫到一个地步，使我们丧失自己，忘记自己，而向基督活着。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第七章）
三 在肉体里面，不必特意用力，
我就能显出，亚当败坏形迹；
在那灵里面，不必专一立志，
我就能活出，基督荣耀样式。
五 只体贴那灵，乃是神的救法，
只体贴那灵，除此别无救拔；
只体贴那灵，就能胜过情欲，
只体贴那灵，就必脱离罪律。
六 只体贴那灵，就有十架经历，
只体贴那灵，就得复活能力；
只体贴那灵，基督就能活出，
只体贴那灵，生命就必成熟。
七 在那灵里面，基督才是生命，
在那灵里面，生命才是大能；
在那灵里面，成圣才是经历，
在那灵里面，经历才能实际。（诗歌，第四百三十五首，三节，五至七节）
我们在祂的生命里从世界被圣别、分别出来。我们都生在世俗的环境里，然后受训练要世俗。世俗的倾向就在我们的性情里。所以，我们需要在神圣的生命里，好得救脱离世俗。这神圣的生命将我们从世俗分别出来，并在地位上和性质上圣别我们。我们无法借着遵守某些见于宗教团体的宗教教训或规条，而得救脱离世俗。固守这样的规则，顶多只产生外面、地位上的圣别。然而，罗马书里所说的圣别，不仅是地位上的，也是性质上的，是影响我们这人深处内里的事。在基督的生命里，我们乃是在里面被圣别。（罗马书生命读经，第四十一篇）
圣别的灵
罗马书中，被圣别的意思就是经由变化，而为神一切的所是浸透。（六19、22，十二2。）原来我们是属世、凡俗的，没有任何一点是出于神的。然而，现今神已进到我们里面，我们全人就为神所渗透、浸透。这样，我们就成为圣别的，意即我们借着被神浸透而圣别。这乃是圣别的正确意义。生命之灵不仅将我们从捆绑中释放出来、将我们从堕落中拯救出来，并且也使我们为神所浸透。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第二章）
产生无神的文化
该隐离开神的面，走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他产生了无神的文化（创四16～24）。在圣经里，城的观念意义非常重大；我们可以在整本圣经中追溯一条城的路线来：开始于以诺城，由该隐所建造，结束于新耶路撒冷，由神所建造。该隐所建筑的城，要完成于大巴比伦。以诺城是神建造的赝品。那不是属于神的，乃是由撒但在该隐里面所发起的。
原因
我们必须认识人类文化的起源并其发展的原因。人类文化的发展乃是由于人类失去了神。原初那位创造人的神乃是人的一切。神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防卫。神就是一切。在园子里，人除了耕地与神合作外，什么事都不需要作。在园子里神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保护、保障、维持、供应和娱乐。人失去了神，就不得不发明自己的文化。人因为失去了一切，就需要有所发明。
我们看见人类第一个文化，无神的文化，所发明的四样东西：城为着生存，牧养牲畜为着谋生，音乐为着娱乐，以及武器为着防卫。这四项也是现代人类文化主要的方面。因着人失去了神，这些都一一出现了。（创世记生命读经，第二十四篇）
我们已经指出，临到埃及的灾害不仅是为着审判，也是为着教育埃及人和以色列人。倘若我们没有出埃及记前十四章，我不相信我们能够透彻地认识世界，或清楚地看见神对世界的态度。法老的不屈服是奇特的。甚至在长子被击杀时，他仍不屈服。这由他后来追击以色列人的事实得以证明。神使用法老来教育埃及人，以色列人，和祂在历代的百姓。今天教会人需要从出埃及记这些章节中学知世界生活的本质、意义，和结局，以及神对这种生活的态度。只有得着这样的启示，我们才能真正恨恶世界的生活。
今天许多基督徒恨恶罪，但少有人恨恶世界。然而，雅各书四章四节说：“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”我们或许很小心不发脾气，但是太不注意保守我们的心不爱世界。发脾气是罪，但是爱世界却是与神为敌。对神来说，世界比罪还要糟。罪触犯神的公义，而世界却触犯了神的圣洁，神的圣洁高过祂的公义。我们何等需要出埃及记所给我们的教育！借着这卷书的前面几章，我们看见神何等恨恶世界。如果我们从这些章节得了教育，我们就不仅恨恶罪，并且恨恶世界。（出埃及记生命读经，第十九篇）
借着相信神的儿子而胜过世界
召会里的得胜者，藉着相信神的儿子而胜过了世界。约壹五章四至五节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”在这两节里的“世界”，原文是kosmos。这里的世界是指神的对头撒但所设立的一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌为了霸占神所造的人，就藉着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等，将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这样一个属撒但的系统，包括所有的人、事、物，整个卧在那恶者里面（约壹五19）。这个系统完全反对神的经纶，并且反对信徒以绝对的方式跟从基督。因此，我们需要胜过世界。（新约总论，第二百二十六篇）
不模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，以建造基督的身体
关于世界是什么，你清楚么？任何占有并霸占我们的事物，对我们而言都能成为世界的一项。你需要完全得释放，脱离一切占有并霸占你的事物。时候要到，那时你就能说，“主，我赞美你，我已经得了释放。我已经从各种霸占里完全得着释放。在这地上没有任何事物占有我或霸占我。”如果这是你的情形，你与世界就无分无关；然而你仍会活在地上，你仍然需要食衣住行和婚姻，但这些事不会占有你或霸占你。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第五章）
世界
这些因素中的头一个就是世界。只要你在某方面还是爱世界，那方面的世界就要成为分裂的原因，使你与弟兄姊妹们分开。人一爱世界，就与一无分了。这种的爱世界就像一只狼。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第五章）
用祂的话
父用祂的话圣别信徒。在约翰十七章十七节主耶稣向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话带着父的实际。例如，当祂的话说，“神是光，”这话就带着是光的神。所以祂的话是实际，真理。
神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来，把他们从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别，也是性质上的圣别。这就是藉父的话圣别的意思；父的话就是真理，实际。这种圣别不仅改变我们的地位，也改变我们的性质，我们里面的所是。（新约总论，第一百三十七篇）
被圣别不仅仅是从世界中分别出来，更是从我们自己里面迁出来，进入三一神里面。你若核对一下你的经历，就会看见你越接触话，灵越摸着你，你就越脱离自己。你就从一个住处—己，迁移到另一个住处—三一神。我们天天需要这种迁移。我们若不从自己里面迁出来，我们就错了，因为在己里面有世界、野心、自高和意见。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第六章）
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十章）
我们的灵由神圣的生命所重生
约翰在五章四节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”“凡从神生之物，”指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。他神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。（约翰一书生命读经，第三十六篇）