神人调和
第三系列 神与人的关系
神与人的关系
第五篇 在神与人关系里生机的联结
读经：林前六17，约十五4～5，创一26，太十三25、31～33，启二一2～3、10～11、22
壹 圣经揭示在神与人关系里生机的联结—约十五4～5，林前六17，罗十二5：
一 生机联结的第一步，乃是神创造人—创一26，二7：
1 神创造人的目的，乃是要神与人能有一种完全生机、在生命里的联结；我们受造是要像神，与神是一—一26。
2 神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结—26节，弗三17上。
3 诸天是为着地；地是为着使人生存；而人的灵是为着神：让人敬拜神，由神重生，与神联合，使人在与神生机的联结里生活行动—亚十二1，约四24，三6，林前六17。
4 生命树是给人吃的，使神这生命的成分，成为人的构成；因此，人与神有了生机的联结，并活在一起如同一个人位—创二8～9、16，约六57，十五5，腓一20～21上。
二 成为肉体乃是要将神这生命带到人里面—约一1、4、14，十四6，十10下：
1 神的成为肉体就是要完成神的愿望和祂的喜悦，在生机的联结里与人成为一—弗一5。
2 借着神的成为肉体，人就与生机的神有了生机的联结—约一14。
三 神的救恩就是这位拯救的神自己，加上祂的救赎；救赎并拯救的神自己，就是我们大能的救恩—路二30，十九10：
1 神的救恩就是神自己来作我们的内容，并使我们在与祂神圣的生机联结里，成为祂的一部分—弗三17，五30。
2 在神的救恩里，祂是我们的一切，我们是祂的彰显；因着祂与我们是一，祂活在我们里面，我们也活在祂里面，所以我们是既属人又神圣，既神圣又属人—加二20。
3 我们这些现今是神配偶的人，应当照着调和的灵而行，借此活神、彰显神并显出神—罗八4。
四 神把祂自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树；这棵树就是生命树的缩影—约十五1、4～5，十四6：
1 今天生命树长在我们众人里面，叫我们每一个人都成为一棵小小的生命树；作为小小的生命树，我们需要长大—弗四15。
2 我们需要长大到成熟，以成熟的方式认识神，认识圣经，认识召会，认识今天的光景和情形—来六1。
3 我们是以神的增长而长大，而神的增长就是神在我们里面的扩增；信徒真实的长大，乃是三一神在他们里面长大、扩增—西二19。
五 我们在神圣生命里的长大，是为着神独一的目的，就是建造基督的身体—弗四12～16：
1 长大是为着建造，并且长大等于建造；身体乃是借着长大把自己建造起来，而身体的长大就是身体把自己建造起来—16节。
2 召会作为基督的身体是一个生机体，一个由神性加上人性所构成的生机构成—4～6节：
a 神圣的素质、元素和源头，与人性的骨架调在一起—4～6节。
b 这是神今天所寻求的，也是神心愿所要的—4～6节。
3 基督身体的建造，要引进神永远经纶的完成—三9～10，一10。
六 在神与人关系里生机的联结，终极完成于新耶路撒冷—启二一2～3、10～11、22：
1 一面，新耶路撒冷就是三一神；另一面，圣城就是三一神与祂赎民的调和—3节。
2 新耶路撒冷的建造，乃是在神性里的三一神与在人性里的我们的调和；因此，圣城乃是在神性里带着人性，又在人性里带着神性—3节。
3 新耶路撒冷乃是在生机联结里相互的住处—3、22节。
4 “整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结。”（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）
贰 诡诈的撒但阻挠信徒与三一神生机联结的发展—太十三25、31～33：
一 撒但利用基督教里的三个教派—天主教、更正教、灵恩派—阻挠得重生的人和经过过程的三一神之间生机联结的正确发展，借此拦阻神的经纶—可四26～29，林前三1～3。
二 撒但阻挠生机联结之发展所依循的原则，乃是把神所赐的东西拿来错误的使用—路十七26～28。
三 在拦阻神子民经历基督的事上，没有什么比今天的灵恩派更狡诈—加一15～16，二20。
四 灵恩派最大的破坏，就是使信徒很难珍赏与基督内里生机的联结—提后四22，林前六17。
叁 “我们要认识，我们已经与三一神有生机的联结，这是一件要紧的事。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一。这一种生机的联结已经发生在我们的灵里。所以，我们该在我们灵里照着那灵行事为人。这就是神新约的经纶，是祂永远的定旨得以实现的路。”（加拉太书生命读经，第十六篇）
职事信息摘录：
圣经向我们所揭示的，就是在神与人关系里生机的联结
圣经向我们所揭示的，就是在神与人关系里生机的联结。我们要说到这生机联结的六大步，从圣经的头两章说到圣经末了两章。生机联结的头一步乃是神创造人。这在创世记头两章里有很完全的记载。在圣经的末了，在神与人关系里生机的联结终极完成于新耶路撒冷。这在启示录末了两章完全揭示出来。在这两端之间，有这生机联结的其余四步：神的成为肉体、神的救恩、信徒的长大、以及基督身体的建造。这六个步骤涵括了整本圣经，给我们看见这生机联结的细节。
神创造人
大多数基督徒都读过创世记头两章，说到神如何创造人。然而，大多数读圣经的人，甚至圣经教师，并没有进到这段圣言的内在意义里。研读、明白并解释圣言的路，就如主耶稣在马太二十二章二十三至三十三节所示范的。有一天，不相信复活的撒都该人（23，徒二三8）来问主耶稣说，有七个兄弟接续都娶了同一个妇人。他们问主：在复活的时候这妇人是那一个的妻子。主回答说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”（太二二29）。在主的回答里，祂告诉撒都该人，虽然他们手中有摩西五经，就是圣经，他们却不明白。然后主引用摩西在出埃及三章六节的话说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（太二二32）接着主解释祂所引用的圣言，告诉撒都该人说，神不是死人的神，乃是活人的神。主看见“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这个神圣三重称谓的内在意义，就是：神不仅是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，祂更是活人的神。
因此，主用这个神圣称谓，以及其中所含示的生命与能力，向撒都该人证明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各都要复活。这是解释圣经的路。
我多年研读创世记一、二章，得到了一个结论，就是在这段说到神创造人的美妙、奇妙记载里，有三个显着的点，每一点都非常重要。
在神的创造里，就着我们是照着神的形像，并按着神的样式而被造这一面的意义来说，我们都被作成神了。这意思是说，我们看起来都像神。这样被作成了神，不是说我们成了敬拜的对象。我们并非在那一面的意义上是神。我们像神，就如一个人的照片像那个人一样，因为我们是照着神的形像并按着神的样式造的。当我们说我们像神，似乎我们是把自己神格化了。但我们若不像神，我们又像谁呢？的确，我们是像人；但人是照着谁的形像，按着谁的样式造的呢？人是照着神的形像，按着神的样式造的。所以，人被造是从神类的。创世记一章告诉我们，在神的创造里，神分别造了植物和动物，各从其类（12、21、24～25）。然而，人照着神的形像和样式被造，乃是从神类的，不是从人类的。所以，我们至少可以说，我们像神。
目的是要神与人，能有一种完全生机、在生命里的联结
神不是仅仅在形状上照着祂的形像，按着祂的样式造人。制造玩具的人所作出的玩偶有人的形状，但在那个形状里没有实际，因为玩偶里没有生命。神不是仅仅在形状上，更是在生命上，照着祂的形像，按着祂的样式造人，好叫人能在性情和生命上与神成为一。神创造人的目的，乃是要神与人，人与神，能有一种完全生机、在生命里的联结。这生机的联结乃是借着神的生命。神创造人时，不是产生一个无生命的玩偶，乃是产生一个有神生命，作神又活又真之显明和彰显的人，就如基督在生命上是那不能看见之神的活像。因此，照着神的形像，按着祂的样式受造的人，必定与神有生机的联结。
人的灵与天地并列
关于人的被造，第二个显着的点乃是神给人造了一个灵。
我们需要看见，我们的灵是何等重要、紧要。在神的圣言里，人的灵与天地并列。在撒迦利亚十二章一节，申言者撒迦利亚说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。按照这节，宇宙中有三件重要的事：诸天、地、和我们的灵。诸天是为着地；地是为着使人生存；而人的灵是为着神：让人敬拜神（约四24），由神重生（三6下），与神联合（林前六17），使人在与神生机的联结里行动生活（加五16，罗八4下）。
将人摆在生命树前
神创造人第三个显着的点，乃是神创造人后，将人摆在生命树前（创二8～9）。神所创造的人是完整、完全的，有一个身体、一个灵同着一个魂。神将这个完整、完全的人摆在生命树跟前。
简要来说，在圣经里生命树乃是一个表号，表征三一神具体化身在基督里，来作神圣生命的实质。这树可以给人接受并给人吃（创二16，约六57下），使神这生命的构成成分，成为人的构成。因此，人与神有了生机的联结，并活在一起如同一个人位（约十五5，腓一20～21上）。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命；所以我们需要接受祂作我们的供应，作神圣生命的实质，在这生命里我们就能得胜，甚至能高升到一个地步，在祂永远的生命里作王（罗五17）。我们能在永远的生命里作王；至终，我们要在千年国里与基督一同作王（启三21，二十4）。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第一篇）
神成为人，与人成为一，好叫人与神成为一
神创造人有一个愿望，就是有一天要进到人里面。受造的人有祂的形像，祂的样式，也有祂的生命之气作人的灵，但他没有神。神造人，目的是要进到人里面，与人成为一，好叫人与祂成为一；这是生机的联结。今天我们有神在我们里面。所以，我们与神有了生机的联结。
支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际
四千年后，神借着人的一部分，借着一个童女，亲自成了人。借着这个属人的童女，祂穿上了人肉体的样式（罗八3）。祂是神成了人，所以有神性，又有人性。祂是有神性和人性的一个人。祂是神圣又属人的；祂是神又是人。祂是完整的神，加上完全的人；祂是神人。祂这神人支搭帐幕在人中间，满有神的恩典和实际（约一14、16～17）。
将神这生命带给人
成为肉体乃是要将神这生命带给人。神的生命是在成为肉体的话里（约一1～4上，十四6上），这成为肉体的话来了，将神的生命丰盛的带给人（十10下）。最后，祂作为一粒麦子死了，将神圣的生命释放出来（十二24），又在祂的复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，林后三17～18）。祂成了这样赐生命的灵，就进入信祂的人里面，作他们的生命（约二十22，西三4上）。
神人耶稣乃是神喜悦和应许的应验。然而，这位神人是单独的，只有祂自己一人。神的愿望是要这个神人进到我们里面作生命。神创造人（包括我们），祂也成了一个人。但如今祂要进到我们里面。祂生为一个神人以后，在地上活了三十三年半，从伯利恒到拿撒勒，又从拿撒勒到耶路撒冷，来回往返。然后祂在十字架上被杀，被了结。之后，祂复活了；在复活里，祂这位神人和末后的亚当成了赐生命的灵。同时在祂的复活里，祂使我们复活，并重生了我们（弗二6，彼前一3）。在祂的复活里，祂把我们包括在内。当我们与祂一同复活时，我们都得了重生。我们在出生以前就复活了。这是神的经纶。当我们与基督一同复活时，我们就把祂神圣、复活的生命接受到我们里面。在复活里，祂生为神的长子（徒十三33），我们也与祂一同出生为神的众子（罗八29）。这样，祂就进入信祂的人里面。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第二篇）
完成了包罗万有的死，进入了产生一切的复活
作为一个人，祂需要长大。神分配三十年的时间让祂长大。祂三十岁时，就出来为神的经纶尽职。至终，人在撒但的煽动下，把祂钉了十字架。这成就了神的经纶。借着祂在十字架上的死，祂完成了包罗万有的死，不是人所恨恶的普通的死，乃是祂信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但（来二14）、世界（约十二31）、旧造（西一15下）、堕落的人（罗六6）、人罪的构成（八3）、和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为借着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来（约十二24）。
基督完成了这一个包罗万有的死后，就进入安息，并埋葬了。三天之后，祂复活了。祂的死是包罗万有的—了结、救赎、释放；祂的复活乃是产生一切的。在祂的复活里，产生了赐生命的灵（林前十五45）。基督复活前，宇宙中没有这样一个赐生命的灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；”这就是说，耶稣尚未进入复活（路二四26）。在祂进入复活的那天，就产生了赐生命的灵。祂的复活也产生了祂作神的长子（徒十三33）。在永远里祂是神的独生子（约一18），但在复活里，祂生为神的长子；同着祂，神成千成万的儿子都出生了（彼前一3）。基督的复活所产生的是如此包罗！
今天在全宇宙中，有三类特别的东西：（一）赐生命的灵（二）神的长子，和（三）神的众子。今天我们是神的众子。这些神的众子乃是神的配偶。作为神的众子，我们乃是神的一部分；祂是头，我们是身体（西一18上，弗五30）。因此，我们是神的一部分。在我们里面祂是赐生命的灵，这赐生命的灵就是那是灵的基督（林后三17），就是三一神的具体化身（西二9）。
借着包罗万有的救赎
在祂的救恩里，祂救赎我们脱离我们的罪，并了结我们罪的构成。救赎、赦罪、称义、和好，都包括在祂的救恩里。我们原是罪人，是神的仇敌。我们是罪人，不是仅仅因为犯了罪，乃是因着被罪构成（罗五19，林后五21）。我们都成了罪的构成，就是罪的集大成。因此，我们不仅要得赦免，更要被了结。基督在十字架上的死作了奇妙的事，了结我们罪的构成，并且除去我们一切的罪。在这死的根基上，我们得着救赎和赦免；并且我们这些神的仇敌，也与神和好了。现今我们与神之间没有冲突；我们和神之间乃是一种完全平息的光景。神对基督包罗万有的死感到满足，这死也满足了我们。祂那包罗万有的死了结了我们罪的构成，也救赎了我们脱离罪，我们现在能为祂的死感谢祂。借着这样的救赎，我们得着赦免，神也称义我们，甚至叫我们这些仇敌与祂和好。在这光景下，我们与神之间的难处已经完全解决了。
得着神大能的救恩
然而，这还不是全部。就在这个时候，这亲爱的一位，就是包罗万有的灵，也就是那是灵的基督，三一神的终极完成，就进到我们里面。我们原先是可怜的罪人和神的仇敌，现今竟成了这样的人。完整的三一神带着祂一切的过程进到我们里面。这一位是我们的救主、我们的主、我们的主人、我们的神、我们的父，是我们一切的一切。如今祂留在我们里面，住在我们里面（约壹三24下），活在我们里面（加二20上），成形在我们里面（四19），还安家在我们心里（弗三17）。不仅如此，祂还要变化我们，将我们模成祂的形像（林后三18，罗八29），使我们与祂完全一样。至终，祂要以祂自己为荣耀来荣耀我们（西一27）。
在这样的救恩里，祂是我们的一切，我们是祂的彰显。祂与我们，我们与祂，就是一个。我们住在祂里面，祂也住在我们里面（约十五4上）；我们互相内住：祂活在我们里面，我们也活在祂里面。我们和祂就是一个人位。我们是人，还是神？事实上，我们二者都是。我们是神圣的，还是仅仅属人的？我们二者都是；我们是在神性里带着人性，也在人性里带着神性。我们是人，我们也是神；我们乃是神人。我们是在那是灵的基督里，就是在三一神的具体化身里，在三一神的终极完成里。不仅如此，三一神，基督，和终极完成、复合的灵都在我们里面。这就是神的救恩。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第三篇）
神把自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树
种树主要的有两种方法：一个方法是撒种。我们若把桃树的种子撒下去，就会长出一棵桃树。第二个方法是把桃树的枝子种到地里。这枝子也会长出一棵桃树。在圣经里也是这样。圣经首先告诉我们，神把自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树，这棵树就是生命树的缩影。在创世记二章九节，生命树只有一棵；但是今天，生命树长在我们众人里面，叫我们每一个人都成为一棵小小的生命树。作为小小的生命树，我们需要长大。我们这些在基督里的信徒，借着神把自己作为生命的种子种到我们里面，都已得了重生。从那一天起，一棵生命树就长出来了。
其次，在林前三章六节保罗说，“我栽种了。”有时候我们可以说，我们借着传扬福音把基督撒种到人里面。有时候我们也可以宣告说，我们把基督栽种到人里面。若要种树，把枝子种到田里比撒种更快。保罗栽种了基督。在六至七节他说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”栽种和浇灌这两个步骤，是为着让神能叫我们生长。如果保罗不栽种，亚波罗也不来浇灌，神就没有办法叫人生长。我们必须作撒种者和栽种者，把基督撒种并栽种到许多虚空的罪人里。今天许多罪人没有基督；他们是虚空的、空洞的，等待基督撒种到他们里面，或是栽种到他们里面。如果我们有些亲爱的朋友还不是在基督里的信徒，或只在名义上是基督里的信徒，在实际上却不是，这样的朋友里面可能会觉得虚空，觉得他们活在这个地上是空洞的，是虚空的虚空。如果他们向神祷告说，“主耶稣啊，我不愿意再虚空下去。我要得着你，我要接受你！”他们立刻就被基督这一粒种子或基督这一根枝子所充满。有时候，他们很蒙福，因为他们接受基督到他们里面，不仅是一粒小的种子，而是一根大的枝子。这会叫他们觉得里面充满了基督。他们就会很喜乐，告诉别人说，他们不再虚空了，现在他们里面有个东西，就是基督。现在基督在他们里面长大。然后，召会中有些“亚波罗”，会一周一次去浇灌他们。这个浇灌加上栽种，就让神有机会在他们里面长大。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四篇）
长大是为着建造，但建造和长大不是二件不同的事
本篇的主题是基督身体的建造。长大是一件事，建造是另一件事。表面看来，长大主要的是为着个别的信徒，而建造是团体的事。然而，我们不该认为这是绝对的。严格说来，长大是为着建造，并且长大就等于建造。在物质界里有两种建造。有一种是把一些材料，就像木头或石头摆在一起，建造成一幢建筑物。这是用没有生命的材料建造成的。
主让我们清楚看见，建造就是长大。的确，长大是为着建造，但建造和长大不是二件不同的事。我们人若不长大，就绝不能把自己建造起来。为着被建造，我们每天每时都需要长大。这个长大似乎非常缓慢，以致我们看不出一天一天之间有什么差别。然而，十五年之后，一个小婴儿被建造成了一个强壮的年轻人。这不是借着添加，乃是借着长大。
今天很少基督徒知道真正的建造是什么。因此，不难了解为什么今天在地上，神的儿女中间只有这么一点点的建造。要了解什么是建造，我们就必须来看我们的身体。我们身体上没有一个肢体是分开的。所有的肢体合在一起，也一起长大，成为一个完整的身体。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第五篇）
新耶路撒冷是圣经的总结
圣经这本长篇故事书有一个总结，就是新耶路撒冷（启二一9～二二3）。我们若问一些谨慎的牧师：“新耶路撒冷是什么？”他们可能劝我们不要摸这件事，他们也会劝我们不要去摸题到新耶路撒冷的启示录这卷书，因为启示录是个奥秘。相反的，有些比较随便的牧师可能说新耶路撒冷乃是基督在天上为我们建造的天堂华厦。他们会引约翰十四章说主耶稣告诉我们，祂要为我们建造这样一幢华厦，每位基督里的信徒都有一个房间；我们若真的相信基督，当我们死的时候，就会到那里享受永生，永生就等于永远的祝福。当我是个年轻基督徒时，我相信这种教训，但是后来我弃绝了。
生机联结里相互的住处
启示录二十一章三节告诉我们，这新耶路撒冷先是我们神的帐幕，神永远的居所。又说城内没有殿，而住在帐幕里的神圣三一这位居住者，祂自己就是殿，成为我们的居所（22）。神以我们为帐幕，住在我们里面；我们以神为殿，住在神里面。因此，我们与神有相互的住处（约十四23）。新耶路撒冷是神的家，也是我们的家。在那里我们要作祂的住处，祂要作我们的居所。这意思是祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。主耶稣在约翰十五章说到这相互的居住，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）神学里称这个为互相内在。我们与神不只同时并存，并且还互相内在。祂存在于我们里面，我们也存在于祂里面。就连丈夫与妻子也无法互相内在，他们不可能住在彼此的里面。然而，在新耶路撒冷里有一个奇妙的事实，就是神住在我们里面，我们也住在祂里面，这就是说，祂和我们互相内在。神和我们的互相内在乃是一种生机的联结。我相信我们需要永世来表明，神与我们之间是何等的一种生机联结。在那里我们要完全领会并经历这个联结。祂要住在我们里面，我们要住在祂里面，这是何等美妙！
整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结
在这城内有神的宝座；神的宝座是指神的行政。神是掌权的神，祂是王，是掌权者，祂坐在宝座上。无论如何，这坐在宝座上的一位是非常特殊的。在启示录二十二章一节和三节，宝座称为“神和羔羊的宝座”，指明二者坐在同一个宝座上。这二者不是并排坐，父神乃是在子（羔羊）里面。作为羔羊，子乃是一个人，救赎者，而在祂里面的神是救赎的神。在启示录二十一章二十三节，羔羊是圣城的灯，神是灯里的光，以神的荣耀发光照亮全城。
在这幅图画里，我们看见三层：光、灯和城。神作为光在作为灯的羔羊里照耀，而灯是在城里。城既是碧玉造的，就是透明的（11）。城内不需要日月光照，因为神乃是独一的光，从基督里面照耀出来，照透全城，使整座城成为一盏巨大的灯，照亮新耶路撒冷周围的列国（23～24）。列国要在城的光中行走。
在这幅图画里，我们再一次看到生机的联结。在圣城里，神与基督生机的联结，祂们同我们也联结为一。因此，我们和神与基督之间有一个生机的联结。整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第五篇）
撒但如何阻挠这生机联结的发展
然而，我有负担指出，狡诈的撒但阻挠了这生机联结的培植与发展。他利用三种教派—天主教、更正教、灵恩派—作成这事。撒但利用今天基督教里这三种教派，来阻挠得重生之人和经过过程的三一神之间生机联结的发展，为要拦阻神的经纶。假定在这个国家里没有这三种教派，只有主的恢复，我们与神之间生机的联结，在短时间之内必会大得发展。然而，事实是这种生机的联结已经受到阻挠。这联结主要不是被犹太教、回教、佛教所阻挠，而是被天主教、更正教、灵恩派所阻挠。撒但如何在古时利用犹太教，今天他也照样利用这些教派，使神的子民与三一神之间生机的联结不能得着合式的发展。
天主教
撒但作这事所依循的原则，乃是把神所赐的东西拿来错误的使用。例如，这个原则可见于天主教，那里可以找着一些神所赐的东西。在天主教里，许多真信徒因着撒但利用这些神所赐的东西，就受了迷惑。因为在天主教里可以找到一些属神的东西，许多人就会起来为牠辩护，争论说，在那里的确看见一些属神的东西。我们回想主在马太十三章三十三节论到天主教的预言：“祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”天主教就像这个比喻中的妇人，把面酵搀在细面里。天主教把属撒但的东西和神所赐的东西混在一起。所以，我们在天主教里所发现的，乃是属撒但的东西和神所赐东西的混杂。启示录十七章陈明天主教是一个女人，拿着金杯，盛满了可憎之物。这是天主教的真实光景。
更正教
同样的原则，我们不能否认更正教里也有一些属神的东西，其中也有一些神所赐的东西。然而，撒但利用这些东西来阻挠神的经纶，并且拦阻这个生机联结的发展。在更正教各公会里的真信徒，多半没有听过生机的联结，许多人甚至不知道基督活在他们里面。人也许因着天主教或更正教被带到主面前，但他们被带到祂面前之后，却受了拦阻，不能继续经历祂。许多罪人因着更正教所传的福音得救了。然而，他们得救成为信徒以后，叫他们得救的公会，却使他们不能经历基督。
灵恩派
第三种教派是灵恩派，比天主教和更正教更狡诈。我从五十多年来的研究和经历中，能够作见证，在拦阻神百姓经历基督的事上，没有什么比今天的灵恩派更狡诈。主在中国的恢复曾有过好几年受到灵恩派的影响。我们能够由经历中见证，我们牵连到灵恩派的结果是弊多于利。
灵恩派最大的破坏，就是使信徒很难珍赏与三一神内里生机的联结。灵恩派所强调的是外面的表显。强调这些事的人很难安静下来，认识在他们重生之灵里面的那灵，并且随从里面的膏油涂抹。许多灵恩派的人既不认识，也不在意他们有一个重生的灵。反之，他们所关心的，主要是所谓的恩赐显明。他们感兴趣的，是说方言、医病和行神迹，而不是与三一神生机联结的发展与培植。
祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一
我们已经着重的指出，在加拉太书，那灵是指经过过程的三一神，而肉体是指堕落之三部分人的总和。我们若看见这个对比，就不会想要离开神，凭自己而活。我们离开主所作的一切，都是出于肉体。我们要认识，我们已经与三一神有生机的联结，这是一件要紧的事。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一。这一种生机的联结已经发生在我们的灵里。所以，我们该在我们灵里照着那灵行事为人。这就是神新约的经纶，是祂永远的定旨得以实现的路。（加拉太书生命读经，第十六篇）