神的建造
第六系列 神殿的建造
第五篇 在神的历史里完成神的经纶，为着神的建造
读经：亚一7～21，三9，四6～7、12～14，五5～11，十二1、10，弥五2，太十六18，约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2
壹 人是照着神类，就是按着神的形像，照着神的样式造的，使人能接受神、盛装神并彰显神，以完成神的经纶—创一26，二7，赛四三7，弗三2、8～11：
一 神的形像乃是基督，所以人是照着基督所造的器皿，以盛装基督；人若不盛装基督作他的宝贝，他就是自相矛盾而无感觉的人—西一15，罗九21、23，林后四4、7，传一2、14。
二 因着人是为着神原初的心意所造的，他就不知不觉的羡慕基督这位万国所羡慕的—该二7。
三 神将永远安置在人心里；永远乃是“神所安置要有目的的感觉，历世历代一直作工，除了神之外，日光之下没有任何东西能满足”—传三11（扩大本圣经），参林后四18。
四 神造人有人的灵，好接触神，并看见神的经纶；“在人里面有灵”—伯三二8，十二10，十13，参弗一17，三9。
贰 包罗万有的基督乃是神的历史，在人的历史里作工，以得着神的建造，使神得着彰显—弥五2，亚六12～15，太十六18，约一1、14，林前十五45下，启四5，五6，二一2：
一 当基督巧妙的作工，主宰的控制人类历史里的世界局势，祂也巧妙的在神的历史里将祂自己作到我们里面，好把我们作成祂的杰作，神的诗章，神的新发明，以彰显祂无穷的智慧和神圣的设计—徒五31，弗二10。
二 基督在祂的人性里是耶和华的使者，就是耶和华自己这位三一神，与蒙羞之神的子民站在山谷的最低处，照顾他们，为他们代求，并快速的将他们从巴比伦的被掳中带出—亚一7～17，出三2、4～6、13～15，赛六三9，申三三27：
1 巴比伦以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业—亚五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17，十二15，参王下五15～27。
2 巴比伦所贩卖的货物，头一项是金，末一项是人口；人口就是为了被雇用而贩卖自己的人—启十八12～13，参彼后二3、15。
3 这不仅描述要来的巴比伦，也描述今天的世界；人把自己的魂、生命和自己卖给职业，忽视了神和他们永远的定命—参路十二13～21。
4 神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）—亚五10～11，创十一2、9。
三 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国—也由但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分，约珥书一章四节蝗虫的四个阶段，以及但以理七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害毁灭神的选民—亚一18～21，但七12，珥二25：
1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三个国（巴比伦、玛代波斯和希腊）都是被紧接其后的国，以很有技巧的方式攻破—但五，八3～7。
2 第四个匠人是基督这非人手所凿的石头，祂要在祂回来时，要将复兴的罗马帝国砸碎，借此将大人像这人类政权的集大成砸碎—二31～35。
3 这石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督，就是基督同祂的“大能者”—珥三11。
四 基督回来时，有两个人物要相会—敌基督这外在、人类历史里的人物，以及基督这内在、神圣历史里的人物—帖后二2～8，参提前三15～16：
1 基督要回来，带着祂的得胜者作祂的军队降临，击败敌基督和他的军队—珥三11，启十九11～21。
2 神圣历史里的人物击败人类历史里的人物之后，千年国就要来临；这国度要终极完成于新耶路撒冷这神圣历史终极完成的一步—二十4、6，二一10。
叁 在神的历史里完成神经纶的路，乃是借着我们灵里的基督这七倍加强的灵—亚四6，十二1：
一 撒迦利亚书启示，召会的建造将由基督这七倍加强之恩典的灵，成为恩典的顶石所完成—四6～7、12～14，三9，十二10，启四5，五6。
二 撒迦利亚书嘱咐我们，要全力注意我们人的灵，好使我们得着并领会这卷书里所启示的基督，为着神的建造—参西二19，罗八16，弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
肆 我们要在人类历史中活在神圣的历史里，就需要应用基督洗净的血，活在基督神圣的灵里，并住在基督使我们荣美并杀死我们的话里，而涌流基督，使基督得着独一的彰显—亚三3～4，约壹一9，亚四6，十二1，启十九13～15，弗五26，六17，林前十16，亚四12～14，约七37～39上。
职事信息摘录：
神的形像就是祂的爱子—基督
到了新约，我们又看见，林后四章四节说，“基督本是神的像。”腓立比二章六节说，基督“本有神的形状”。歌罗西一章十五节也说，“爱子（基督）是那不能看见之神的像。”希伯来一章三节说，基督“是神本质的印像”。这些都清楚指明，基督就是神的形像。因此，说人是照着神的形像造的，就是说人是照着基督造的。换言之，我们受造之人，里面的所是都是照着基督造的。正确的解经原则是一面要按事实解，另一面要按经文解。一面，按事实说，神是照着祂的形像，就是照着祂自己的心思、情感、意志，和爱、光、圣、义造人。另一面，按经文看，新约说，神的形像乃是基督—神的爱子；因此，神是照着基督造人。神所以这样造我们，是盼望有一天，我们能接受基督，将基督盛装在我们里面。
人照基督的形像被造，目的是为着盛装基督
神这样造人，是经过神圣的三一，父、子、灵的议定。神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里的形像不是父，也不是灵，乃是子；神乃是照着子的形像造人。就这一面说，我们乃是基督的容器（container），为要把基督装到我们里面。如果基督是方的，我们是圆的，就无论如何也装不下祂；所以神必须把我们造成方的，和基督一样。早在我们得救之前，在我们才生下来时，神就照着基督的形像造了我们，使我们和基督一模一样，能合式的接受祂。因这缘故，当我们一得救，一接受基督时，里面就觉得非常舒适、妥贴。好像你买了一样东西，店员把它装在盒子里；你一看刚刚好，不大不小，合式极了。那不是凑巧，乃是那个盒子本来就是照着那个东西的样式造的。每一个接受基督的人，都经历过这种难以形容的妥贴，因我们原是照着祂的样式，并且是为着祂造的。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇）
撒迦利亚书和以赛亚书中的姊妹经节
撒迦利亚书和以赛亚书都说到很多关于基督的事，其中有一处姊妹经节清楚说到人的灵。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华宣告说。”这启示诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，活神，为神完成神的定旨，并与神是一。
以赛亚四十二章五节是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节；“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，如此说。”这里“气息”一词，原文也可译为“灵”（参箴二十27）。这两节姊妹经节都提到三件事：诸天，地，和人的灵。撒迦利亚十二章一节说到神造人的灵，而以赛亚四十二章五节只说神赐灵给人。
我们的灵与七倍加强的灵
我们那得重生的人的灵是与基督相配的，这位基督就是那灵（林后三17）。撒迦利亚三章九节论到这事说，“看哪，这是我在约书亚面前所立的石头：在一块石头上有七眼。万军之耶和华宣告说，看哪，我要雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”这块神所雕刻，要除掉神子民之罪孽的石头，就是基督。石头上的七眼乃是“耶和华的眼睛，遍察全地”（四10）。我们要明白七眼的意义，就需要来看启示录五章六节：“我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这里的羔羊，就是撒迦利亚三章九节的石头，乃是基督；而七眼就是七倍加强的灵。因此，神所雕刻，要除掉我们罪孽的基督，带着七倍加强的灵。实际上，祂这位末后的亚当，已经成了赐生命的灵（林前十五45下），甚至成了七倍加强的灵。今天基督就是那灵，而我们有神特别造的灵与基督相配。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
注意我们人的灵
……因着主的主宰，我们有一个愿意的灵，但我们的肉体仍是麻烦的。我们需要忘记肉体，绝不怜惜肉体。我们该告诉肉体：“我把你忘了，绝不会跟随你了。我有一个愿意的灵，我要跟随我的灵。”这样我们就能儆醒并祷告。我们要接触主、经历主、并与主来往，需要灵里贫穷，在灵里呼求主耶稣的名，并且跟随我们的灵。
我们在此交通到的一切，乃是见于马太福音里一些更深的原则。然而，我们可能从未注意以上这些要紧的经节。要看见圣经外在的架构很容易，但要看见其中的灵却不容易，原因乃是我们很多人不知道如何转向我们的灵。我们若不注意我们人的灵，行事就会像那些没有灵的畜类一样（彼后二12，犹10、19）。然而，我们乃是有灵的活人（伯三二8）。所以，我们必须弃绝我们天然的头脑连同老旧的知识，转向我们的灵，完全专注于灵。这样，我们来看马太福音时，就会领略这卷书中与我们灵有关的更深之事。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第二章）
关于基督的异象
现在我们往前来看撒迦利亚书里所揭示的基督。在本书的头一部分（一至六章）里，有五个关于基督的异象，在末后的部分（九至十四章）里，有许多关于基督的细节。
在五个关于基督的异象中，头一个揭示基督是那人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在番石榴树中间（一7～17）。番石榴树表征在被掳中蒙羞却是宝贵的以色列民。基督骑着红马，指明祂是救赎者。祂是耶和华的使者，指明祂是神所差遣的一位，在祂百姓被掳的时候顾到他们，带给他们许多期盼。
在第二个异象里（20～21），基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（18～19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的人类政权，从脚趾到头砸碎。
在下一个异象中，基督是那量度为要据有耶路撒冷的一位（二1～2）。这一位不仅要据有耶路撒冷，更要成为耶路撒冷的中心作她里面的荣耀，并成为她的周围作她四围的火墙（5）。不仅如此，祂同时是差遣者，又是奉差遣者。祂，万军之耶和华，差遣了自己作耶和华的使者（8～9、11）。
第四个异象揭示基督是恩典的顶石（四7）。就如三章九节所指明的，在这顶石上有七眼，表征七灵，就是七倍加强的灵。所以基督是恩典的顶石，用七倍加强的灵来完成神的建造。
第五个关于基督的异象，是金灯台和两棵橄榄树的异象（四2～3、11～14）。这里的灯台表征以色列国是神团体的见证，照耀出祂一切的美德。可以说，这灯台也预表作三一神具体化身的基督。在撒迦利亚的时代，两棵橄榄树是约书亚和所罗巴伯；但在三年半大灾难的时期，两棵橄榄树将是摩西和以利亚。
关于基督的细节
撒迦利亚末了六章分为两组：九至十一章说到基督低微的第一次来临，十二至十四章说到基督得胜的第二次来临。
在祂第一次的来临里
在祂第一次的来临里，基督来作低微的王，暂时受欢迎为王，在低微的形状里进入耶路撒冷。九章九节论到这事说，“锡安的女儿啊，应当欢腾；耶路撒冷的女儿啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”基督也来临作牧人（十一7～11），用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养。然而，祂这位以色列正确的牧人，却被厌弃、攻击、弃绝、并以三十块银子被卖（12～13）。因此，以色列人就被交给虚假、无用的牧人，就是长老、祭司和经学家，这些牧人根本不顾到他们（17）。
在祂第二次的来临里
在十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里。在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民。“耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名必为独一的名”（十四9）。祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王的，必无雨降给他们（17）。
基督与神的殿
撒迦利亚书清楚启示，神要重建圣殿（四9，六12～15）。然而，若没有基督，一切（包括圣殿）都是虚空的。我们需要基督，但基督需要一个身体。这身体就是神的殿，神的家，神的彰显，神的满足。因此，今天我们该强调基督与召会。就着基督而言，我们需要注意一至六章所揭示的重要方面，也需要注意九至十四章所揭示的细节。
基督对三类事的审判
最后我要指出，我们在撒迦利亚书里看见基督的审判。飞行之书卷的异象（五1～4），伊法器皿的异象（5～11），和四辆车的异象（六1～8），乃是关于审判的异象。基督的审判要借着四辆车从两座铜山中间出来而执行（1）。铜在这里表征审判。两座铜山虽然不是表征基督，却与基督有密切关系，因为神已经立祂对活人和死人施行审判（约五22，徒十42，十七31，提后四1）。一面，基督是救赎主和救主；另一面，祂是审判者。祂这位审判者，要施行神的审判。
按照撒迦利亚书，基督对地的审判要对付三类消极的事。第一，祂要审判偷窃（五3中，4中）。伦窃表征向着人的罪，乃是贪心和贪婪的结果。第二，基督要审判指着耶和华的名起假誓的事（3下，4下）。指着耶和华的名起假誓，表征向着神的罪，乃是与神关系错误的结果。那些这样起假誓的人，对神没有忠信、诚实。第三，基督要审判但以理二章里大人像所表征的整个人类政权。祂这末了的匠人，要来成为非人手所凿出的石头，把这大像从脚趾到头砸碎。这样，祂就从地上除净一切偷窃、一切指着耶和华起的假誓、以及所有人类的政权。
我们需要看见，今天基督的审判如何与我们有关。我们要谨慎，不以任何方式偷取别人的东西；也要谨慎，对神诚实、忠信。这样，我们就会与人是对的，与神也是对的。最后，我们需要看见基督要来，成为那块非人手所凿的石头，把整个人类政权砸碎，因而带进神永远的国。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
在人类的历史里出生，在神圣的历史里重生，
为要活在召会生活中神圣的历史里
在这部分之神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔到在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。（约珥书生命读经，第六篇）
需要血的洗净
我们得救后，里面就有了神圣的生命，这生命就是基督自己。从这生命有一道流、一道水流流出。这流乃是生命的交通。我们可以将神圣生命的交通，与流经电灯并使电灯发光照耀的电流作个比较。我们可以说，借着电流，电灯与发电机“交通’。电流若被切断了，所有的电灯就都不在与发电机的交通中。我们虽是地上的人，却与天上的神有交通。这交通乃是在这流中，并借着这奇妙生命的流，这生命乃是活神的儿子I基督自己作为那灵（林前十五45，林后三17）。在这神圣生命的流里，我们得与神有交通；因此，地就与天有交通。这是何等美妙！我们是在地上，但我们却能借着基督活的灵，而与天上的神有交通。
当我们享受这交通，我们就在光中，因为与我们有交通的神乃是光。在神的光里面，就是在祂自己里面，我们完全被暴露；每一件事都被照明，于是我们看见自己的错误、不当、罪恶和过犯。我们自然就觉得需要承认我们错待了配偶，或者在某些事上，我们的动机并不纯正。当我们向神认罪时，就体认到主耶稣宝血的洗净。我们可以祷告：“哦，父，我为这洗净的血感谢你。当我不在光中，就看不见我的光景，也不觉得需要血的洗净。但现在我在光中，完全被暴露；我看见自己真实的光景。哦，我多么需要你的洗净！”当我们体认到血的洗净，这血对我们就变得极其宝贵。再者，我们承认自己的罪并得着血的洗净后，就感觉我们在基督里，并在神圣生命里的程度是更高的。然而，这并不是结束。我们越在生命里，我们的交通就越深，我们的交通越深，所得着的光就越多；我们得着的光越多，就越多看见自己，并越感觉我们需要血。我们乃是借着这循环而在神圣生命里长大，并更深的进入三一神里面。（李常受文集一九六四年第一册，神的器皿，第五章）
圣经中心的启示乃是要我们活在灵里，凭主活着
若是我们众人都活在灵里，就没有很多事情要谈。事情所以会发生，都是由于我们不在灵里。众人若都在灵里，就没有事，就不用讨论该如何。你随着灵，我随着灵，每个人都随着灵，这是何等的美好。一点也用不着盘算，因为主是活的，祂乃是灵，活在你我的灵中。圣经就是叫我们凭祂这灵活着，此外没有别的。夫妻在家里相处，活在灵中就够了。即或配偶要和你吵嘴，你只要活在灵中，就没有难处了。活在灵中就是一切；活在灵中，的的确确能解决各种问题。
新约里多次提到我们要在灵里。我们既在灵里得生命，就要在灵里生活行动，行事为人要照着灵。若是主不开我们的眼睛，我们就看不见圣经中的启示。我们都听过许多传统的道理，但没有看见真正能帮助我们摸着生命的启示。所以，我们需要看见林前十五章四十五节的启示：“末后的亚当成了赐生命的灵。”许多人只知道圣灵的浇灌，却忽略了“末后的亚当成了赐生命的灵”这事。
基督徒彼此问候时，常说，“愿主与你同在”，却没有看见那个同在的窍。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这是指主乃是在我们灵中，与我们同在。圣经有六十六卷书，其中提到的点太多，但问题是哪一个才是中心。圣经的确提到十字架，但圣经最终不是要我们钉十字架，神没有要我们永久躺在祭坛上。圣经要我们永久作的一件事，乃是凭主活着。我们躺在祭坛上，是为要凭主活着；我们背十字架，是为要凭主活着。祭坛是为叫我们进入至圣所，所以我们不该只看见祭坛，却没有看见至圣所。
今天我们有一条简便的路，就是接受包罗万有的灵。祭坛、洗濯盆、陈设饼、金灯台、金香坛，都包括在其中。我们接受包罗万有的灵在我们灵中，立刻我们就在至圣所了。认真说，祭坛不是我们经过，而是主经过；十字架不是我们去钉死，而是主钉死。主成为肉体，经过十字架，流了宝血，成功了救赎。祂被埋葬，又从死里复活。祂就是陈设饼、金灯台、金香坛，祂乃是一切。今天，祂乃是包罗万有的灵，一切都在祂这包罗万有的灵里，给我们接受。有的人从前得帮助，经历了祭坛、香坛，当今天我们要带他进到至圣所，他还是只注意香坛。祭坛和陈设饼桌子的那些经历，都是为叫我们进入至圣所。不料，有的人经历了这些之后，却一直没有进到至圣所。换言之，就是没有进到灵里。在包罗万有的灵里，祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台、香坛等，一切都包括了。进入至圣所，享受包罗万有的灵，就是我们今天的需要。
要简单地回到灵里，一切的丰富都在那里。所以，我们祷告时不要在头脑里盘旋，释放信息时也不要在头脑里盘旋；我们都要简单地在灵里，直接从灵里把话推出来。这是召会今天的需要。同工们在当地服事召会，不要再老生常谈了，召会今天不需要老套；召会今天所需要的，是真实出于灵，直接出于灵的。我们服在主面前，简单地活在灵里，凭灵活着，就会新鲜、活泼、丰富。所以，你我不要再在头脑里打转了，乃要简单地活在灵里，凭灵活着。这乃是主所要的。（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，召会事奉的中心异象，第七篇）
经历话的杀死能力
我们已经指出，借着祷读，我们把神的话接受到里面。通常，当我们说到接受神的话到我们里面时，我们是以话为滋养。然而，以弗所六章着重的不在于滋养的话，乃在于杀死的话。滋养的话是为着建造我们，而杀死的话乃是为着对付仇敌。按这一段的上下文，我们祷读主的话，主要的不在于接受滋养，乃在于经历剑作杀死的凭借。我们越祷读话，就越经历话的杀死能力。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
在灵里被充满，好过涌流基督的生活
我们灵里都有基督，但我们的心里缺少祂，也就是说，我们心思、情感、意志和良心里缺少祂。因此，保罗说，“乃要在灵里被充满”（弗五18）。在灵里被充满，就是在我们重生之人的灵里，被基督这灵所充满。我们若在灵里被充满，基督就会从我们的灵向外扩展，我们用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，时常感谢，并彼此服从，就是基督从我们涌流出来（19～21）。我们在基督徒生活里所作的一切，都必须是内里充满的涌流。然而，我们仍然太经常将主耶稣拘禁并限制在我们的灵里，虽然我们尽力的唱诗歌、有好行为、服从丈夫或爱妻子。在这样的情形里，这些只是外在的行为，与耶稣毫无关系。
我们需要放弃我们外在的行为和努力，并说，“父神啊，把我加强到里面的人里，使基督安家在我心里，使我能和众圣徒被充满，成为神一切的丰满。”我们被充满之后，就会涌流出讲说、歌唱、感谢和顺从。这就是真正的基督徒生活。基督徒的生活不是外在的行为，乃是内里充满的涌流。这样的生活使我们得以成熟，并预备好，为着主的回来。我们若这样预备好，就会在基督来时得着赏赐。这赏赐就是有分于婚筵，享受丰富之基督特别的一分。马太十六章二十七节的赏赐，乃是二十五章十节在基督国度里的婚筵。以上所有的交通都与国度有关。（李常受文集一九七二年第一册，基督在我们里面长大并扩展，为着神的国，第十章）