地方的召会
第八系列 召会的权柄
神在祂儿女中间所设立的管制原则
第五篇 在神行政下，凭神的恩典，经历基督作生命树
读经：彼前一2～3，二2～5、9、21、24，三7，彼后一1～4，弗二21，林前十二12～13
壹 彼得前后书是说到神宇宙的行政—彼前一2，彼后三13：
一 彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活，特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政—一2、6～9。
二 彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政，指出神在管理我们时，供应我们所需要的一切—一1～4，三13。
三 彼得著作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合，启示出基督徒生活与神的行政乃是并行的—彼前一17，二21、24，三15，四17，五5～8。
四 虽然彼得前后书的主题是神的行政，但这不是这两卷书信的中心焦点和基本结构—彼前一2～3：
1 凡与神行政有关的事，都必须带我们回到这两卷书信的中心焦点和基本结构，就是三一神作我们完满的享受—2～3节。
2 彼得前后书的中心焦点和基本结构，乃是奋力活动的三一神在作工，要完成祂完整的救恩，使我们得重生、从祂的话得喂养、长大、被变化并被建造，而使祂得着一个居所，并使我们被荣化，以彰显祂—彼前一23，二1～5、9。
贰 我们这些在基督里的信徒，得以成为作我们榜样之基督的复制品—21～23节：
一 主耶稣在神行政下的生活乃是榜样，叫我们借着成为祂的复制品，跟随祂的脚踪行—21～23节，弗四20～21。
二 我们成为基督的复制品，是借着与神圣生命之丰富分赐到我们里面，并被我们经历有关的过程—三8，林后三18。
三 我们要成为作我们榜样之基督的复制品，就需要经历基督这活在我们里面、成形在我们里面、并安家在我们心里的一位—加二20，四19，弗三16～17上。
四 我们需要过一种生活，乃是基督生活的复本，复制，这种生活来自我们受苦时享受祂作恩典，好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面复制祂自己—彼前二18～25。
叁 我们这些正在成为基督复制品的人，乃是承受生命之恩的人—三7，林后三18：
一 恩典乃是基督自己作我们的享受—约一14、16～17。
二 恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，将祂自己白白赐给我们，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、为我们作一切—14、16～17节，林后一8～9、12，加二20，林前十五10。
三 生命之恩就是神在祂神圣的三一里作我们的生命和生命的供应—父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作对我们的恩典—约壹五11～12，约七38～39，启二二1。
肆 彼得书信和整本圣经的中心思想，乃是生命与建造—彼前一23，二2～5，彼后一3～4：
一 生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受；建造是召会，基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得着团体的彰显—创二8～9、22，太十六18，西二19，弗四16。
二 基督作为生命的种子，乃是我们里面生命的能力，这能力已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，好借着生命的长大和发展，建造召会作生命的富余和生命的彰显—彼后一3～4，参徒三15，诗歌一五四首第四节。
伍 生命树乃是钉十字架并复活的基督；祂是在召会中，而这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远—启二7，二二2、14，彼前一8，二24：
一 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—启二7，约六57。
二 为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮—48、57节。
三 即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵；使我们以神的增长而长大，以建造基督生机的身体—太四4，来五12～14，约五39～40，西二19，弗四16。
陆 神的建造是活的，所以是在长大；召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大—二21：
一 我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须爱主，留意我们的灵，切切保守我们的心，而留在生命的路径上—彼前一8，二2、5，三4、15，箴四18～23，申十12，可十二30。
二 我们要为着神的建造而在生命里长大，就必须得着神纯净的话奶为滋养—彼前二2。
柒 我们借着享用基督作话中滋养的奶，得喂养而长大，达到完全的救恩，达到变化成熟而得荣；彼前二章二节的得救，乃是变化为着神建造的事。
职事信息摘录：
神圣的行政
彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书是彼得前书的延续，也强调神的行政。然而，在这封书信里我们也看见神的供备。所以，我们可以说，彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政。
神圣的供备与神圣的行政
随着神的行政，有神的供备。神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合。换句话说，我们若要完成神的行政，就需要神的供备；那就是说，我们需要神圣的供应。在彼得后书里，作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此，彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以，彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。（彼得后书生命读经，第一篇）
在神行政下的基督徒生活
彼得前书是论到在神行政下基督徒生活的书。我们很容易留意基督徒的生活，而忽略神的行政。事实上，基督徒的生活与神的行政并行。三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面。这是为着我们的基督徒生活。同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管治者。一面，我们重生得着属灵的生命，神圣的生命。另一面，我们仍在旧造里。为这缘故，我们需要神行政的对付。我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教。
彼得著作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合。保罗也作同样的事，但他不像彼得作得这样清楚。彼得的著作给我们看见，基督徒的生活与神的行政是成对而并行的。我们若仔细读彼得的两封书信，就会看见彼得在生命的事上相当深。尤其彼后一章，在生命的事上是丰富、深邃、且奥妙的。但彼得在他的著作中，同时严厉的说到神对祂重生子民行政的对付。所以，在彼得的书信里，我们需要看见基督徒的生活与神的行政，也需要看见二者如何并行。（彼得前书生命读经，第三十一篇）
三一神作我们完满的享受
我们需要对这事实有深刻的印象：这三封书信都是以一个基本结构写的，这个基本结构就是三一神经过了种种过程，成为包罗万有赐生命的灵给我们享受。这结构乃是照着神的经纶，且完全符合保罗著作中所揭示的。我盼望这话会作你的提醒。当你来看神行政的事，以及神在审判里对付的历史鉴戒，你不该被这些事打岔。反之，这些事该带你回到这几封书信的基本结构－三一神作我们完满的享受。不仅如此，你需要顾到你的灵，就是心中隐藏的人，并领悟神圣的灵，就是荣耀的灵和基督的灵，乃是在你里面。然后你会享受三一神，并彰显祂作敬虔，完成于荣耀。（犹大书生命读经，第四篇）
三一神为着祂完全的救恩而有的工作
在彼前一章，我们看见三一神为着祂完全的救恩而有的工作。在二节我们看见父神的先见、那灵的圣别、以及耶稣基督的洒血。这节启示父的先见、子的救赎、和那灵的实施。这就是三一神的工作，为要成功神完全的救恩。在三节彼得说，父重生了我们，使我们有活的盼望。神完全的救恩由三种元素构成：父的重生、子的救赎、和那灵的实施。我们经历这救恩的时候，就有一种以圣别和爱为特征的生活。我们的生活方式是圣别的，并且我们爱弟兄。所以，圣别和爱乃是神完全救恩的结果。不仅如此，这救恩里还有不能坏的种子，就是神活而常存的话。这就是彼前一章的简单概要。
长大、变化、建造
现在，我们继续看彼前二章一至十一节。我们既蒙了重生，如今就是才生的婴孩，切慕那纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救（彼前二2）。我们在一章看见，我们蒙了重生，并且神完全的救恩乃是我们的分。如今我们需要有分于并享受这救恩。为此，我们需要从话奶得喂养。
借着从纯净的话奶得喂养并且长大以致得救，我们就会变化成为宝石。所以，彼得说到信徒是活石（彼前二5）。这些石头乃是为着建造属灵的殿，这殿就是圣别的祭司体系：“（你们）也就像活石，被建造成属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”（彼前二5）。一面，属灵的殿就是神的居所；另一面，这殿宣扬神的美德，彰显神的所是。
这属灵的殿当然是团体的。我们以团体的方式建造在一起，为要给神一个居所，并宣扬神的美德，就是彰显祂。（犹大书生命读经，第五篇）
基督的复制品
基督也为你们受过苦，给你们留下榜样
彼前二章二十一节说，“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”“榜样”一词已被一般的用法破坏。这词原文的直译是，给学生临摹习字的字帖、范本。古时老师把字写在纸上作为范本。小孩子把另一张纸放在范本上，然后将范本上的字描到摹本上，以此来习字。榜样的原文就是指这样教人写字用的范本。主耶稣已把祂的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。
基督是我们的人位，活在我们里面
然而，神的用意不是要我们试着靠自己的努力来效法祂。我们从经历中知道，努力效法基督是不灵的。我们不能效法祂。我们所需要的不是效法，乃是复制。效法与复制有很大的差别。在外面，基督是我们的榜样；在里面，基督是我们的人位，活在我们里面，成形在我们里面，并安家在我们里面。借着这过程，我们成为原作的复制品，就是作我们榜样之基督的复制品。
三一神从信徒里面彰显出来
基督不仅仅是我们在外面跟随的榜样。祂是字帖，是用来制造许多摹本的原作。我们需要经历那包含神圣生命之丰富的过程，借此成为基督的复制品，基督的摹本。完成这过程，我们就成为基督的复制品。当三一神从信徒里面彰显出来的时候，就指明这样的信徒成了基督这榜样的复制品。那彰显经过过程之三一神的生活方式，乃是基督的复制品。
作为信徒的榜样，基督乃是原版，用来制造祂自己的复制品。要领会基督是我们的榜样，我们需要经历。我们从经历中知道，我们天天享受基督的时候，就是在经过属灵复制的过程，使我们成为基督活的摹本。
成为基督的复制品与努力效法祂大不相同。举例来说，人可以向猴子示范直立，猴子就效法人站起来。人行走，猴子也效法他，用两脚行走。但仿效完毕后，人离开了，猴子就回去用四脚行走。至少在某种程度上，那些教导信徒效法基督的教师，就像人训练猴子效法人一样。这样努力效法基督根本不灵。所以，我不鼓励你效法基督，我只向你指出祂的丰富。我要向你指出，祂是活在我们里面、成形在我们里面、并安家在我们里面的一位，使我们能经过过程，成为我们的榜样（基督）的复制品。（新约总论，第五十六篇）
恩典就是三一神成了我们的生命和一切
恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。这意思是说，恩典就是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩典竟成了最前面的使徒，比众圣徒格外劳苦（林前十五10）。神的恩典总是把我们带回归祂。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身。神成了肉体，使神进到人里，与人调和为一，就是以马内利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成为一。这位神成为肉体的以马内利就是恩典，来给人享受（约一1、14）。这里有一位乃是神成为人，祂有一个名字叫以马内利，还有一个名字叫耶稣基督。祂就是恩典。我盼望大家都能看见这个启示，看见这个异象。恩典是什么？恩典就是化身的神。神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典。
我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。
恩典是借着耶稣基督来的—基督的恩典
这恩典是借着耶稣基督来的，所以说是基督的恩典（约一17下，林后八9上，十三14上）。在希腊原文里，基督的恩典，神的爱，这些词都是同位语。恩典和基督，基督和恩典，这两者就是一个。基督的恩典，意思不是说基督是基督，恩典是恩典，乃是说基督就是恩典。照样，神的爱，意思不是说在神以外还有另一个东西称为爱，乃是说神就是爱。林后十三章十四节说神的爱，基督的恩，圣灵的交通，都含有这个意思。基督就是恩典，神就是爱，圣灵就是交通。
诗歌三百七十六首头三节说，“神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将祂得着；人借主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；乃借这恩典—他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。”恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说，恩典之于我，只是神基督？我盼望大家都能看见，恩典之于我，只是神基督。别的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是儿子，也不是女儿；不是房产田地，也不是银行存款；不是学问，也不是地位。这一切对我们都不是恩典，只有神基督自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督，我们就失去了一切的恩典。我们若得着这位基督，这位基督就是一切的恩典。
我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活着。在这个之外我无所为，我也无所有。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）
生命与建造
以弗所三章十七节下半指明，基督活在信徒里面，也叫他们在祂的爱里生根立基。在基督的爱里生根立基，含有对神圣分赐深刻、实际的经历。
在爱里生根立基，与我们是神的耕地和神的建筑有关（林前三9）。我们既是神的耕地，就需要为着长大而生根；我们既是神的建筑，就需要为着建造而立基。因此在以弗所三章十七节下半，保罗心里所想的，乃是生命与建造的事。保罗说到我们生根立基，指明经历基督是为着生命与建造。我们这些有基督安家在心里的人，必须有生命与建造。我们对基督一切的经历，都必须为着这事。（新约总论，第一百四十三篇）
神自己在复活里作我们的生命
彼后一章三节说，“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”
祂的神能
三节的“神能”，即“神圣的能力”；“神圣”这词，指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。神也已赐给我们奇妙、奥秘的神圣能力。神这神圣的能力经过创造、救赎和复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这神圣的能力一点不差就是赐生命的灵，就是神自己在复活里作我们的生命。创造中看得见的事物是借着神的神圣能力而产生。救赎也是借着神的神圣能力而成就。耶稣一人因着神圣的能力，就能替众人死，成就永远的救赎（来九12）。今天祂是赐生命的灵，在复活里将自己给我们作神圣的能力。我们接受主耶稣，三一神在复活里就进入我们里面作生命。这在复活里的生命就是神圣的能力，就是神自己这赐生命的灵。
已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们
在彼后一章三节，彼得说，这神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。这里“赐给”一词，意即“分赐、注入、栽种”。一切关于生命和敬虔的事，已借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐并注入到我们里面（林后三6、17，约三6，罗八11）。
彼后一章三节里“一切关于生命和敬虔的事”，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。（新约总论，第三百八十九篇）
生命树表征神在基督里作我们的生命
创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”这里生命树不是预表，乃是表号，表征神在基督里作我们的生命。神渴望作我们的生命，这无法容易的用明言表达。因此，在创世记二章九节，祂用表号—生命树—表征这愿望。生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们生产的生命。在创世记二章有表号，但在新约有这表号的应验。
生命树是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心。因此，宇宙乃是以生命树为中心。没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命。
新约启示基督是生命树之表号的应验。约翰一章四节论到基督说，“生命在祂里面。”既然约翰一章三节指创世记一章的创造，四节提起生命，就该指创世记二章由生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提起生命树所证实。创世记二章由生命树所展示的生命，就是具体化身在基督里的生命。主告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。不仅如此，约翰十五章启示基督是树，是葡萄树。一面，祂是树；另一面，祂是生命。我们若将约翰一章四节和十五章五节放在一起，就会领悟基督是生命树。祂在约翰六章说祂是生命的粮，这事实指明祂以食物的形态，作生命树临到我们。因此，基督，神的具体化身，乃是生命树。（新约总论，第四十一篇）
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应
约翰的著作主要不是为着研读和领会，乃是为着神儿女的享受。你赴筵席时，目的不是要研究一道道不同的菜色。在这样的时候研究，会打岔你，使你吃得不够享受。同样的，我们来到约翰的著作—他的福音书、书信和启示录时，该把这些看作属灵筵席的菜肴。有人听到这话，可能会希奇我们怎能说约翰的著作是筵席。答案乃是：圣经中没有别的著作，像约翰的著作那么强调吃的事。当然，保罗说到属灵的吃，但他不像约翰说得那么多。约翰福音有一章，就是第六章，几乎完全讲到吃。在那里主耶稣说，“我就是生命的粮”（约六35、48）。然后祂接着说，祂是活粮，人若吃这粮，就必永远活着（约六51）；我们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在我们里面（约六53）；吃祂肉喝祂血的人，就有永远的生命（约六54），且住在祂里面（约六56）。并且那吃祂的人，也要因祂活着，（约六57，）因为“吃这粮的人，就永远活着”（约六58）。约翰六章的确有力的强调吃。吃主这生命的粮，就是以祂为筵席。
约翰在启示录也多次说到吃。在启示录二章七节主耶稣说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应。神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）。但因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22～24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。
在启示录二章十七节主耶稣说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。以色列人在旷野的那些年日中吃了吗哪（出十六14～16、31）。有分于隐藏的吗哪，实在就是借着吃基督而享受祂。
启示录三章二十节说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”这节里的坐席，原文指在晚上用一天的正餐。这里主应许要与那给祂开门的一同坐席。坐席不仅是吃一些食物，乃是享受丰盛的筵席。这样的坐席可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10～12）。
生命的话
我们用餐吃主菜以前，常有一道开胃菜。在约壹一章使徒约翰也给我们一道“开胃菜。”这道“开胃菜”乃是生命的话。毫无疑问，约翰的用意是要供应我们神圣的生命。但是为要激起我们的食欲，他就给我们摆上生命的话作属灵的开胃菜。这就是约翰一章一至四节和十四节所说到的“话，”这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（约十一25，十四6）。“生命之话”这词，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。这里题到“话，”指明这封书信乃是约翰福音的延续和发展（见约一1～2、14）。
我们已经指出，“生命之话”这词实际上指明话就是生命。这话，就是永远的生命，成了一个人。祂这一个人，乃是居所，作神与人相互的住处。在这居所里，我们可以享受祂作恩典，接受祂作我们的实际，并注视祂的荣耀。这荣耀，就是神的荣耀，现今成了神独生子的荣耀。我再说，这话就是生命，这生命就是神的彰显。这就是说，生命的话就是神的彰显。
吃神并彰显神
我们不该花太多时间研究生命的话；反之，我们该吃这话，享受这话。我们需要记得，约翰用生命的话作开胃菜，好激起我们的食欲。所以，这道开胃菜是给我们吃的。然而，我们天然的心思也许要进一步探究，并求问这生命如何彰显神。我们不需要这样探究，反而需要吃这话。然后我们就知道生命的话如何能够彰显神。
我们的脸色反映出我们吃了那一种食物。假定你有一阵子没有好好的吃，这会使你的脸色看起来非常不健康。但如果有人饮食健康，这会显在他的脸色上；你看他的脸，就会知道他一直吃滋养的食物，因为他吃的食物使他显得健康。吃神的原则也是一样。我们越吃神，就越彰显神。
吃神的结果乃是彰显神。我们享受神圣的生命之后，就彰显神圣的生命。神是生命，话也是生命。这话述说神、说明神、解释神、也彰显神。神为自己说话。但祂不是仅仅客观的从天上说话。祂也因着我们吃祂，而借着我们主观的说话。今天我们的神不仅从天上说话，也借着我们—借着我们这个人说话。神如何借着我们说话？神借着我们吃祂并享受祂而说话。
我们所吃、所消化、并构成我们的神，如何从我们里面得着彰显？神乃是借着祂的属性在我们身上得着彰显。神是爱、是光，祂又是圣别、公义的。我们吃神、喝神的时候，就要活祂这爱、光、圣、义。这些神圣的属性会成为我们的美德，作神的彰显。我们如何能知道某人一直吃神、消化神？我们能以知道，乃是借着神从他里面得着彰显。神这彰显就是神的说话。借着吸收神同他神圣的属性所产生的人性美德，成了神的彰显；这彰显实际上就是神的说话。
这是我们成为神的见证的路。见证乃是说话或作见证的事。成为神的见证就是说，这位是话的神，从我们这人将祂自己说出来。这是神圣生命的彰显。（约翰一书生命读经，第三篇）
成为属灵的殿
为着作我们的生命，基督是种子；
为着神的建造，祂是石头
活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。在彼前一章二十三节彼得说，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。在二章四节，彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。（新约总论，第三百八十三篇）
基督和祂的信徒都是为着神建造的石头
基督也是为着神建造的活石。彼前二章四节说到基督是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神建造的基督。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。（新约总论，第五十九篇）
切慕那纯净的话奶
照着二章二节，我们像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶；照着四节，我们需要来到基督这活石跟前。这指明我们乃是借着喝话奶来到主跟前。话奶就是主自己。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。在四节里的“来”字，等于二节所含示的喝。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。
基督这包罗万有的一位是奶，也是石头。我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中，应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中，并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见，早晨基督是奶，晚上祂成为石头。一天之中，这奶在我们里面作变化的工作，产生石头。
没有经历基督作奶的人，也许喜欢分散或独立。有些圣徒也许探访他们，并鼓励他们来聚会；但他们就是不愿意参加聚会。不过他们也许会开始渴望喝话奶。因着他们喝这奶，他们就切慕来到召会的聚会中。
首先主是奶滋养我们。借着话奶中的养分，就产生变化。然后我们就有建造，在其中主自己是石头。这就是在二章首先有奶，然后有石头的原因。
成为圣别的祭司体系
在五节，“属灵的”，指明神的生命生活并长大的性能；“圣别的”，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。
圣别的祭司体系就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在本节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一词，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些词，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前二2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。
我们长大的目的，是要被建造成为属灵的殿，就是召会。神的定旨是要我们被建造在一起，成为属灵的殿，这属灵的殿是祭司体系，就是祭司团，建造在一起，向神献上属灵的祭物。这是召会的事奉和召会生活。这建筑，这属灵的殿，乃是基督的身体。祭司是基督身体的肢体，祭司体系就是身体。这身体带同许多祭司配搭在一起，向神献上属灵的祭物。
借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物
信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：（1）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；（2）我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；（3）我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。（新约总论，第三百八十三篇）