高峰的真理
第七系列 神人的生活
基督徒的生活
第五篇 基督包罗万有的复活
读经：约十一25，十17~18，徒十41，二24，三15，可二8，路二三46，来二14，西二15，腓三10上，罗六9，弗二6，林前十五45下
壹 生命能被死压制，但复活征服死，因此，复活比生命更强；主耶稣的生命能被压制，因为祂被杀了；至终祂征服了死，死反而被压制；祂从死里走出来—约十一25，徒二24：
一 基督在死以前，不仅是生命，也是复活；祂在死以前告诉马大说，“我是复活，我是生命”—约十一25，太二十19。
二 基督有权柄自己将命舍去，也有权柄再取回来；原文这里的生命不是指永远的生命，乃是指魂生命—约十17～18。
三 就着基督有权柄自己将命舍去，也有权柄再取回来这一面说，基督的复活乃是祂自己从死人中复活，这是在主动的一面；圣经中说祂死而复活了，这意思是说，祂得了胜利—徒十41，帖前四14上。
四 就着祂是被不法之人所杀这一面说，祂的复活乃是神叫祂复活；祂复活是主动的，而神叫祂复活是被动的—徒二24，三15。
五 彼前三章十八节下半至十九节启示，当基督的身体被埋在坟墓中时，基督在祂的灵里是活跃的，并向堕落的天使宣告神借着基督在十字架上的死所成功的得胜：
1 祂这灵乃是祂属灵的本质，因着生命的新能力而活过来、被点活的—可二8。
2 当人在外面和看得见的一面，在十字架上将耶稣钉死、杀死时，神也作了一些事，使基督因着生命的新能力得以活着，这是祂复活的先驱；在祂从死人中复活之前，祂就在祂的灵里，在阴间死人中非常活跃—彼前三18下。
六 基督借着祂复活的大能，征服了死，并从死里出来，使祂不再死；从祂复活的那一天起，基督就不再服在死之下了—腓三10上，罗六9。
七 基督的信徒在基督的复活里与祂一同复活；我们不是在主动的语态从死人中复活，我们乃是在被动的语态由神使我们复活—弗二6，西二12。
贰 在这样的复活里，有三件奇妙的事发生—林前十五45，徒十三33，彼前一3：
一 第一件事是基督这末后的亚当，也就是在肉体里末后的人，成了赐生命的灵；这是在圣经里的一大真理！—林前十五45下，参约六63：
1 首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，他为着分赐生命成了赐生命的灵—一14、29，十10下。
2 他现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信他的人接受；我们一信入他，他就进到我们的灵里，我们就联于他这赐生命的灵—林前十五45下。
3 因此，我们与他成为一灵；我们的灵被点活，并与他一同复活；至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如他的身体一样—六17、52～54，腓三21。
二 在人性里的基督，在祂的复活里由神生为神的长子—徒十三33，罗八29下：
1 基督在已过的永远里是神的儿子，但祂成了肉体；祂的肉体是属人的，不是神圣的；这属人的部分当然与神圣的儿子名分无关；祂属人的部分必须由神所生—约一14。
2 在祂的复活里，祂将祂的人性带进神性里，使这人性成为神圣的；在人性里的基督，在祂的复活里被子化，由神所生—罗八29。
三 所有基督的信徒，借着基督的复活由父神所重生；在祂的复活里，我们都由神所生，成为祂的许多儿子；神的长子和神成千成万的众子都在同一个时间，在一次“生产”里出生—彼前一3，雅一18。
四 我们必须记得，基督的复活产生了三大要项：赐生命的灵、神的长子、和神的众子；赐生命的灵、神的长子、和神的众子，都是为着基督的身体，就是神圣三一的生机体—林前十五45下，徒十三33，彼前一3。
叁 赐生命的灵，就是复活、是灵的基督，乃是基督复活的实际—林前十五45，出三十23～25：
一 当基督在肉体里时，祂是看得见的；但祂在复活里成了赐生命的灵，如今祂是看不见的—约十四16～17，林前十五45：
1 主耶稣在我们里面，当我们聚集时也在我们中间，但祂是看不见的，祂乃是那是灵的一位—16节。
2 虽然祂今天是看不见的、是灵的，但祂仍然有属灵的身体，就是荣耀的身体—腓三21。
二 基督的复活是经过复合、包罗万有之灵（如复合的膏油）的一种元素；在出埃及三十章二十三至二十五节里，我们看见复合的膏油乃是复合之灵的预表：
1 这膏油是橄榄油复合着没药、香肉桂、菖蒲和桂皮这四种香料而成的—23节。
2 在出埃及记里，与复合膏油有关的数字也都满了意义—25节。
3 我们若要享受神，就必须享受这复合的灵；今天我们的神已经终极完成为复合的灵—出三十23～26。
三 复合的灵乃是基督复活的实际，借着神圣膏抹的分赐，将基督的复活应用于基督的肢体—罗八11、13下，约壹二20、27。
四 基督的信徒应当借着经历祂复活的大能而认识基督；这复活的大能使他们在祂受苦的交通里模成祂的死—腓三10，弗一19～20。
五 基督在我们里面是那是灵的一位，是复合的一位，有神的神性，基督的人性，以及基督的身位、祂的死、与祂的复活这一切元素；在我们里面一直有一种生机的作用，是我们不能完全明白的，却是非常真实的；这完全是那是灵之基督的运行、行动和工作，这是灵的基督乃是包罗万有、赐生命、复合的那灵—林前十五45，出三十23～25。
职事信息摘录：
包罗万有的灵已经复合着
基督包罗万有之死和包罗万有之复活的元素
我们作人要保持健康，就需要吃适当的食物，服用正确的药物。今天有许多对于食物和医药的科学研究，帮助人得着健康并保持健康。圣经告诉我们，在我们基督徒的生活中，神的话是我们的食物（太四4，耶十五16），也是我们的医药（箴四20～22）。在提摩太前后书和提多书里，保罗说到健康的教训、（提前一10，提后四3，多一9，二1、）健康的话、（提前六3，提后一13、）和健康的言语（多二8）。“健康”含示生命的事。健康的教训带着健康的话和健康的言语，将主的话当作生命的供应，供应给人，使人得着滋养或医治。因为主的话是我们的食物和医药，所以我们需要对主的话有科学的研究，好帮助我们在基督徒生活中是健康的，并保持健康。我们特别需要对包罗万有的那灵有科学的研究，包罗万有的灵已经复合着基督包罗万有之死和包罗万有之复活的元素。
圣经中有一个大的预表，就是出埃及三十章中复合膏油的预表。我们需要对包罗万有之灵这样一个奇妙的预表有科学的研究。因着对食物和医药的科学研究，人今天活得更健康、更长寿。今天在美国几乎每一种药物都是经过科学的研究。对包罗万有之灵和基督之死与复活的元素这样的研究，的确能帮助我们过健康的基督徒生活。在这一系列说到基督徒生活的信息中，我们要陈明我们用科学研究的方式，从主话里所发掘出来的一切。
事实上，生机的东西都是奥秘的，也是超出我们天然领会的。任何与我们肉身生命有关的事物，都是奥秘的，但研究我们肉身生命的事物，会帮助我们健康。对植物生命也是这样，我们若研究植物的生命，就能作必需的事，以保持植物健康。我们要对神圣生命的事物有科学的研究，好叫我们能过健康的基督徒生活。在本篇信息中，我们要来看有关基督包罗万有之复活重要的事。
复活征服死
生命能被死压制，但复活征服死；因此，复活比生命更强。我们必须考究这句话。难道主耶稣的生命被压制了么？你若说“是的”，我就说，“不”；你若说“不”，我就说“是的”。祂的生命若没有被压制，祂怎能被杀？在行传三章十五节里，彼得告诉以色列人，他们杀了那生命的创始者。主耶稣的生命能被压制，因为祂被杀了。然而至终祂没有被压制；祂只是暂时被压制了三天，但过了三天，祂就不再被压制了。表面上，从看得见和物质的一面说，祂被压制了。但就着里面看不见和属灵的一面说，祂没有被压制。
当祂钉在十字架上时，祂将一切执政的和掌权的都脱下了，正如歌罗西二章十五节所说的。不只如此，当祂肉身埋葬在坟墓里时，祂的灵却非常活跃。基督在肉体里死了之后，在祂的灵里仍然活动，向那些在监狱里的灵，就是向背叛的天使，宣扬神借着祂胜过了撒但（彼前三18下～19）。当基督的身体埋在坟墓里时，祂的灵却在阴间非常活跃，所以祂没有被压制。至终祂征服了死，死反而被压制。祂从死里走出来。因此，一面说祂被死压制；另一面说祂没有被死压制。
基督在死以前，不仅是生命，也是复活
基督在死以前，不仅是生命，也是复活。祂在死以前告诉马大说，“我是复活，我是生命。”（约十一25）。基督在死以前，就是复活。这超出我们所能领会，却是神圣的事实。
基督有权柄自己将命舍去，也有权柄再取回来
基督有权柄自己将命舍去，也有权柄再取回来（约十17～18）。原文这里的生命不是指永远的生命，乃是指魂生命。就着看得见的一面说，基督被人捉拿并治死，但事实上祂乃是自己将祂的魂，就是祂属人的生命舍去，好为我们完成救赎。三天之后，祂运用祂的权柄，将祂的生命在复活里再取回来。
就这一面说，基督的复活是祂自己从死人中复活
就着基督有权柄自己将命舍去，也有权柄再取回来这一面说，基督的复活乃是祂自己从死人中复活（徒十41）。这是在主动的一面。基督有权柄将祂的生命取回来，所以祂复活了。圣经中说祂死而复活了（帖前四14上）。这意思是说，祂得了胜利。
但就着祂是被不法之人所杀这一面说，祂的复活乃是神叫祂复活
就着祂是被不法之人所杀这一面说，祂的复活乃是神叫祂复活（徒二24，三15）。祂复活是主动的，而神叫祂复活是被动的。一面说，祂自己从死人中复活；另一面说，乃是神叫祂复活。
基督去向堕落的天使宣告神借着基督在十字架上的死所成功的得胜
彼前三章十八节下半至十九节启示，当基督的身体被埋在坟墓中时，基督在祂的灵里是活跃的，并向堕落的天使宣告神借着基督在十字架上的死所成功的得胜；（来二14，西二15；）祂这灵乃是祂属灵的本质（可二8，路二三46），因着生命的新能力而活过来、被点活的。当人在外面和看得见的一面，在十字架上将耶稣钉死、杀死时，神也作了一些事，使基督因着生命的新能力得以活着。彼前三章十八节下半说，一面在肉体里祂被治死，另一面在灵里祂却活着。当祂被钉在十字架上时，神叫祂的灵活着；就在祂肉体死后，在祂复活之前，祂在这得了加力的灵里，向堕落的天使有所宣告。这是祂复活的先驱。在祂从死人中复活之前，祂就在祂的灵里，在阴间死人中非常活跃。
基督借着祂复活的大能，征服了死，并从死里出来，使祂不再死
基督借着祂复活的大能（腓三10上），征服了死，并从死里出来，使祂不再死（罗六9）。从祂复活的那一天起，基督就不再服在死之下了。
基督的信徒在基督的复活里与祂一同复活
基督的信徒在基督的复活里与祂一同复活（弗二6）。我们已经看过，基督的复活有两方面。第一，祂自己从死人中复活；这里的动词是主动语态的。第二，神叫祂从死人中复活；这里的动词是被动语态的。但我们的复活没有这两面，也不是这两种动词语态都有。我们不是在主动的语态从死人中复活，我们乃是在被动的语态由神使我们复活。
在这样的复活里，有三件奇妙的事发生
基督这末后的亚当成了赐生命的灵
在这样的复活里，有三件奇妙的事发生。第一件事是基督这末后的亚当，也就是在肉体里末后的人，成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是在圣经里的一大真理！
在一九七七年，我们为着关于三一神的真理争战。我们出版了一本小册子，名为“何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”。在那时候有些人说有两位父—在福音书里的父，和在以赛亚九章六节里的父，那里的父是称为永远的父。他们说，以赛亚九章六节里的父不是神圣三一里的圣父。按照他们的说法，说“永远的父”就像说爱迪生是电学之父一样。但是除了在神格里的父之外，并没有另外一位父。这样的说法乃是异端。他们又说，在林前十五章四十五节下半的赐生命之灵，不是指圣灵。但是除了赐人生命的圣灵之外，难道还有另一位赐人生命的灵么？当然那是没有的。圣灵就是赐人生命、叫人活的灵（林后三6下），也就是赐生命的灵。
我们在许多信息里曾说过有关基督是那灵的真理。我很高兴听到圣徒在擘饼聚会里赞美主成了赐生命的灵。这给我们看见，我们已经得着了这神圣真理的属灵教育。在我们的诗歌中，也有许多诗歌说到基督是那灵（诗歌三六八、三六九、三七一、四○○首）。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第七篇）
基督是赐生命的灵，乃是在复活里。约翰二十章二十二节指明这点。按这节看，复活的基督在祂复活那天，向门徒吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵”。主借着将那灵吹到门徒里面，就在素质上将自己分赐给他们作生命和一切。
我们需要牢记一个事实，基督是永远的话，采取了成为肉体和复活这两个步骤。第一个步骤是为着救赎，第二个步骤是为着分赐生命。祂为了救赎我们，成了肉体，作神的羔羊，流出祂的血以后，又在复活里成了赐生命的灵，目的是要将自己分赐到我们里面作生命。很少基督徒清楚看见这点。多数信徒只领悟，基督为着完成救赎，采取了成为肉体的步骤。他们没有看见在复活里，祂这位在肉体里末后的亚当，成了赐生命的灵，为要进到我们里面，作我们的生命。但约翰福音启示两个步骤。在约翰一章，永远的话成了肉体，作神的羔羊。在二十章，这奇妙的一位采取复活的步骤，成了赐生命的灵。因此，在祂复活那天，祂来到门徒那里，并将自己这灵吹到他们里面。
基督在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂是那灵，就得以吹入门徒的里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38～39）。祂是那灵，就能进入我们里面作保惠师，住在我们里面（约十四16～17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（约十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（约十四20，十五4～5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（约十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（约十六13～16）。借着复活并在复活里，基督如今是这样奇妙的赐生命之灵。这是祂在约翰十四章十六至二十节应许的应验.（新约总论，第二十三篇）
在人性里的基督，在祂的复活里由神生为神的长子
在人性里的基督，在祂的复活里由神生为神的长子（徒十三33，罗八29下）。约翰一章十八节说，基督是在父怀里的独生子。基督在已过的永远里，在祂的荣耀中，乃是神的独生子。祂既是神的儿子，为什么祂还需要由神而生？这是因为神需要一个长子。
基督在已过的永远里是神的儿子，但祂成了肉体（约一14）。祂的肉体是属人的，不是神圣的。这属人的部分当然与神圣的儿子名分无关。祂属人的部分必须由神所生。为此，我发明了一个新的辞—“子化”。基督的人性必须在祂的复活里子化。在祂的复活里，祂将祂的人性带进神性里，使这人性成为神圣的。在人性里的基督，在祂的复活里被子化，由神所生。
所有基督的信徒，借着基督的复活由父神所重生
所有基督的信徒，借着基督的复活由父神所重生（彼前一3）。在祂的复活里，我们都由神所生，成为祂的许多儿子。神的长子和神成千成万的众子都在同一个时间，在一次“生产”里出生。我曾经读到一个妇人一次生了七个孩子的事，但基督的复活生出了无数的神的儿子。
我们必须记得，基督的复活产生了三大要项：赐生命的灵、神的长子、和神的众子。赐生命的灵、神的长子、和神的众子，都是为着基督的身体，就是神圣三一的生机体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第七篇）
由父神照着祂的定意和祂的大怜悯
信徒已由父神所重生。借着重生我们，父神用祂的生命点活我们，并将我们带进与祂生命的关系，生机的联结。借着重生，神将祂的生命分赐到我们里面。我们都已由神的生命所生。这就是由神所重生。
我们信徒已由父神照祂的定意和祂的大怜悯所重生。雅各书一章十八节题到神，说，“祂照自己的定意，……生了我们”。这是指神圣的出生，我们的重生，是照着神永远的定旨完成的。神定意，这意思是神生我们，是出于祂自己的旨意，借着祂的意愿，要借着生我们，来完成祂的定旨。
彼前一章三节说，“我们主耶稣的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，……重生了我们……”。这里我们看见，重生是照神的大怜悯。神的怜悯比祂的恩典够得更远。恩典只达到与它相符的情况，但怜悯够得远多了，达到可怜、不配得恩典的情况。照着我们天然的光景，我们远离神，全然不配得祂的恩典，只适合接受祂的怜悯。我们是这么贫穷、可怜，需要神的怜悯达到我们堕落的光景。神的怜悯已达到了我们，我们就照这怜悯，为神所重生。
借着基督从死人中复活
彼前一章三节启示，我们的重生是“借耶稣基督从死人中复活”而发生。我们领悟在基督复活时我们得了重生，这是很重要的。这就是说，在神看来，我们在出生以前就得了重生，因为基督的复活就是我们的重生。在我们借着天然的出生成为旧造的一部分以前，我们借着基督的复活，已经是新造的一部分。因此，我们的重生是在十九个世纪多以前，一次永远的成就了。在我们的经历中，我们也许数年前才得重生，但从神圣的观点看，当基督复活时，我们的重生就完全成就了。我们重生的经历。完全是基于一个事实：重生已经借着基督的复活得以成就。
当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活；（弗二6）。在复活里，基督把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生的基本因素。
基督的复活，对祂这神的长子和我们这些神的众子来说，都是出生。所以，基督的复活可视为宇宙的生产，宇宙的出生。在这出生里，作神长子的基督，以及作神众子的信徒，都生出来了。当然，独生子基督从已过的永远就是神的儿子。然而，祂在祂的人性里，乃是借着复活生为神的长子。信徒也是借着这复活，为父神所重生。（新约总论，第一百二十九篇）
赐生命的灵，就是复活、是灵的基督，乃是基督复活的实际
赐生命的灵，就是复活、是灵的（pneumatic）基督，乃是基督复活的实际（罗八9～11）。基督在祂的复活里，完全成了是灵的一位。当基督在肉体里时，祂是看得见的；但祂在复活里成了赐生命的灵，如今祂是看不见的。主耶稣在我们里面，当我们聚集时也在我们中间，但祂是看不见的，祂乃是那是灵的一位。
我曾看见汽车轮胎上写着“pneumatic”，而学会这字的意思。这字的意思就是满了气。我们要作一个满了气的基督徒，就是要满了那灵，满了神圣的气。如今在祂的复活里，这位曾在肉体里的基督，完全是“是灵的”，是看不见的。虽然祂今天是看不见的、是灵的，但祂仍然有属灵的身体，就是荣耀的身体（林前十五44，腓三21）。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第七篇）
赐生命的灵
亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14、29；）然后，在复活里，他为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。他借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；他借着复活，有属灵的身体。他属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。他现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信他的人接受。我们一信入他，他就进到我们的灵里，我们就联于他这赐生命的灵。因此，我们与他成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与他一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如他的身体一样（52～54，腓三21）。（圣经恢复本，林前十五45注1）
基督的复活是经过复合、包罗万有之灵（如复合的膏油）的一种元素
基督的复活是经过复合、包罗万有之灵（如复合的膏油│出三十23～25）的一种元素；这使基督的复活，含有基督一切的丰富（弗三8）。我们称赐生命的灵为“包罗万有的灵”，因为祂如今是复合的灵。在出埃及三十章二十三至二十五节里，我们看见复合的膏油乃是复合之灵的预表。这膏油是橄榄油复合着没药、香肉桂、菖蒲和桂皮这四种香料而成的。没药表征基督的死。香肉桂表征基督之死的甜美和功效。菖蒲是一种从淤泥之地向空中生长的植物，表征基督的复活。桂皮是古时候用作驱虫剂，驱除蛇和昆虫的，表征基督复活的驱除能力。今天这复活的灵已经复合着基督死与复活的一切元素。
在出埃及记里，与复合膏油有关的数字也都满了意义。这里有一单位的橄榄油和四种香料。这四种香料分为三个单位，每单位有五百舍客勒。一指明独一的神，三是指神圣的三一，四是指受造之物。在这灵里有那是神的基督，就是神圣的那一位，也有人，就是属人的那一位。这灵也有基督包罗万有之死与包罗万有之复活的一切元素。因此，这灵乃是包罗万有的药剂。
我们若要享受神，就必须享受这复合的灵。今天我们的神已经终极完成为复合的灵。当我还是个年轻的基督徒时，人告诉我说，神是在基督里，你不能在基督之外找到神，因为神乃是在基督里。但基督是什么？基督今天乃是包罗万有的灵（林后三17）。在这包罗万有的灵里，我们有基督的一切所是。我们有最高的人性，就是基督复活的人性。基督的死与复活也是在这复合的灵里。那在我们身上并在我们里面作工的那灵，就是这样一个包罗万有、复合的灵。
借着神圣膏抹的分赐，将基督的复活应用于基督的肢体
复合的灵乃是基督复活的实际，借着神圣膏抹的分赐，将基督的复活应用于基督的肢体（罗八11、13下，约壹二20、27）。包罗万有、赐生命的灵，乃是基督复活的实际。你若有这灵，你就在基督的复活里；你若没有这灵，基督的复活就与你无关。
基督的信徒借着经历基督复活的大能而认识基督
基督的信徒应当借着经历祂复活的大能而认识基督；这复活的大能使他们在祂受苦的交通里模成祂的死（腓三10）。
以上一切论到基督包罗万有之复活的生机项目，都是奥秘且看不见的，却是真实的。譬如说，我们肉身的生命是真实的，也一直在工作，但我们却不知道。当我们健康的时候，我们生机、肉身的生命是活泼的，整天都在工作，但我们却不知道它在工作。另一面说，当我们生病时，我们就满有感觉，有些地方不对劲。在我们里面那生机、神圣生命的工作也是一样。基督在我们里面是那是灵的一位，是复合的一位，有神的神性，基督的人性，以及基督的身位、祂的死、与祂的复活这一切元素。在我们里面一直有一种生机的作用，是我们不能完全明白的，却是非常真实的。这完全是那是灵之基督的运行、行动和工作，这是灵的基督乃是包罗万有、赐生命、复合的那灵。我们需要借着经历基督包罗万有之复活的大能而认识基督；这包罗万有的复活已经与包罗万有的那灵复合。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第七篇）