基督的身体
第十六系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
圣经中神命定的管制原则
第五篇 复兴与复兴的律
读经：林后四16，加二20，路五11、十二33，创一24，罗八2，约七38，林后四11、16
壹 圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的；我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来—林后四16，加二20：
一 一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象；这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），是一个二十二岁的煤矿工人，学问并不好—约七38，可十六15。
二 神从卑微的人中呼召了这样的一位，又给他一位配搭Hastwell；他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告，他的祷告只有一个，就是：“主阿，折服教会，好叫世人得救”—约七38，可十六15。
三 周围的人一面感到奇怪，一面亦受感动，渐渐就有许多人加入，和他一同祷告；不久，全矿坑的人都受影响，都起来一同祷告，而复兴也就从这时开始蔓延至全英国南部—约七38，可十六15。
贰 在每个地方教会中，都该有实际的复兴；弟兄姊妹们，都该火热的爱主，完全奉献，为主而活；都该放下世界，实际的有四福音和使徒行传里的“撇下”和“变卖”—路五11、十二33：
一 没有复兴，福音就没有能力；传福音的能力，是在对世界的舍弃上；我们对世界的舍弃越多，我们传福音的能力就越大；我们若肯将一切舍弃了，变卖了，福音在我们口中就必有权能—十八28~30。
二 并且没有复兴，一切属灵的追求、生命的认识，都有问题；我们不能舒舒服服的，注意属灵的追求，谈论生命的认识；我们要知道，书信里的生命的认识，是经过四福音和使徒行传里的“撇下”和“变卖”的—28~30节：
1 生命的认识，是复活一面的；“撇下”和“变卖，”是十字架一面的；没有经过十字架，就没有复活；没有“撇下”和“变卖，”也难有生命的认识—28~30节。
2 我们若没有实际的“撇下”和“变卖，”不只我们传福音的话语，要失掉能力，被人当作戏言，恐怕连我们对属灵的追求、生命的谈论，也会有相当的成分，是一种变相的消遣，高尚的娱乐；所以必须有实际的复兴，福音才有能力，生命才会真实—28节。
三 复兴，像福音一样，并不是神的目的，不过是神的手续，要把我们带到生命；我们该从福音到复兴，再从复兴到生命；福音是叫我们得着生命，复兴是叫我们除掉生命的认识和长进的阻碍，生命是叫我们达到神的目的—约十10，三29。
叁 我们必须清楚，要教会得复兴就要遵守神所定的律；宇宙间各样事物都有定律，万物也是各从其类（创一24），就是罪和死也有其定律（罗八2）；照样，复兴也有复兴的定律：
一 按我的观察，一切的难处是在我们同工身上；教会要复兴，必须我们同工们先得复兴，然后由同工带领负责弟兄，最后，一般的弟兄姊妹才能跟上来；我们怎么得复兴呢？路就是交出来，就是同工们要先交出来，带头奉献—徒二44~45，路五11：
1 奉献的程度是根据于所得的光照；你蒙主的光照有多少，自然奉献就有多少；所以就着这一面来说，长老不可在奉献的事上落后于少年人—11节。
2 老年弟兄姊妹也是一样，你可以承认在传福音、活泼、力量上不及少年人，但在奉献给主、爱主的事上，你不能说也赶不上少年人；除非你承认说，你所蒙的光照、所得的恩典没有他们多—11节。
二 教会传福音时，如果认识圣灵的律，按着圣灵的律来作工，人得救就没有问题；教会一出来，人就不能不得救，教会就不能不复兴—44~45节。
肆 复兴就是哪里有破碎的人，哪里就有复兴的人，就能带出复兴；破碎的人能到处带出复兴—林后四11、16：
一 有人以为祷告是把不乐意、不愿意的神，祷告到无法不来祝福我们；神是众恩的神，祂巴不得祝福我们；但祂在人中间找不着对的人，祂找不着出路；所以祂要我们祷告—徒一13~14。
二 祷告不是把神祷告到“肯，”乃是把人祷告到“对；”不是我们的竭力，叫神乐意；乃是我们被破碎，在神面前成为对的人，神就在我们身上有出路；如果外面的人不破碎，灵就不能有能力出去—林后四11、16。
职事信息摘录：
十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴
十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴。于一七二九年，在牛津大学有卫斯理（Wesley）两兄弟被神兴起，他们被称为敬虔派，神借他们带进了一个大复兴的流，这就是美以美会的起头。卫氏兄弟，乃是十八世纪的主要人物。卫斯理约翰未得救前，努力行善，后往美国传道，那时自己还未得救。他曾见证说，虽听见了因信称义的真理，并不明白。后来一位摩尔维亚的弟兄帮助了他，告诉他说，“你只管对别人先传因信称义，直传到你自己对因信称义有把握时为止。”这事以后不久，他就得救了。得救后，兄弟二人立刻到处传此信息。那时候，人不能在街上讲道，只能在教堂内尽职，因为当时教会认为圣道只能在圣堂内被宣讲。但是他们兄弟二人与怀特腓（Whitefield）开始露天布道，到处领人归主。卫斯理所传的信息中，最主要的题目乃是成圣的道。拔罪根的道乃是从他开始的。当然，他也告诉人，成圣乃是因着信。
卫斯理死后，国外布道运动开始。最初成立的，乃是伦敦差会，此会本无宗无派，后则属公理会。到了一七九九年又有C.M.S.（Church Missionary Society）产生，属安立甘会。而卫斯理会的布道组织，亦扩充其范围，成为日后的美以美会。
总结起来说，十六世纪的改革乃是普遍的；而十八世纪的改革是不普遍的。十六世纪的改革，不但影响了属灵的世界，也影响了政治社会；而十八世纪的改革，主要的影响还是属灵一面的。在十八世纪这一切运动中，最值得题起的是非拉铁非教会的见证，他们汇合了先前所有主要的恢复。在他们中间，你可以找到各种主要的真理。
十九世纪乃是一个完全的复兴
现在来看十九世纪，十九世纪乃是一个完全的复兴。首先我们来看达秘弟兄和他所代表的复兴。
一八二七年在爱尔兰（Ireland）都柏林（Dublin）地方有一班人，其中有Cronin、Grove等，看见教会中有许多事是死的，没有生命，只有仪文，就开始求主指示他们，圣经启示神所要的教会应是如何。经过了祷告与交通，他们感觉到应起来照着林前十四章的原则聚会，于是就开始在一位弟兄的家中擘饼。不久后，一位前圣公会的牧师达秘（J. N. Darby），就开始参加他们的聚会，在他们中间解经。以后从他们中间，又渐渐出了许多解经的人来，如开雷（William Kelly）、马金多（Mackintosh）、牛顿（Newton）、柏勒（Bellett）等等。我因为读了他们的书，就看见亮光，认识宗派组织的错误，认识基督的身体只有一个，教会不应由人意组织而成，只应直接由圣灵带领。我们看今日的教会组织，多有人的遗传与意见，而少有圣灵直接的引导，这不是神的心意。在神的旨意里，教会不应受人的控制，只应由圣灵来支配。凡是属主的人，都该学习让圣灵引导，而不跟随人的支配。这些都是以上弟兄们所发现的亮光。
除此之外，弟兄们对千年国度、被提的问题，以及但以理书、启示录等的预言解释，都有许多的发现。他们是解释旧约各种预表最有力的一班人，马金多所著的摩西五经注解，为同类之权威，布道家慕迪对之极为推崇。他们又把圣经中对犹太人的预言与对教会的预言分别清楚。因为一百年前，许多人将对教会和对犹太人的预言混在一起，以为犹太人的预言都已应验在教会身上。除此之外，这班弟兄们还写了许许多多的著作。
得救是可以知道的
这个时期，在英国有许多属灵的弟兄们被兴起来，除了以上所题的数位外，又有Charles Stanley、George Cutting等弟兄们。后者曾写了一本小册子名“救知乐，”告诉人得救是可以知道的，这本书现在中文已有译本。福音的真理从这些弟兄们身上得着了全面的恢复。
郭维德（Govett）弟兄，看见基督徒得奖赏的问题
此外，又有郭维德（Govett）弟兄，看见基督徒得奖赏的问题，他发现人固然是因信得救，但在神面前却是按着所行的得奖赏。得救是生命的问题，得赏乃是生活的问题。司布真（Spurgeon）先生曾说，郭维德弟兄生得比他的时代早一百年，因为所讲的道太过深奥。他告诉人两件事：第一，基督徒有从千年国里被革出的可能，故此信徒必须忠心，必须殷勤。第二，在大灾难前，不是全体的信徒都可被提，只有得胜的、忠心的信徒才有分。
这个时期的解经家层出不穷，另一个极有名的属灵弟兄是彭伯（G. H. Pember），他有许多解经著作。此外，还有潘汤（Panton）、戴德生（Hudson Taylor）等等，后者曾着“联合与交通”（Union and Communion）一书，对基督有极深之经历。以上这些是极好的发现，将神不同的真理恢复回来，只是它们皆不能算是神最中心的真理。
此后，在英国还有慕勒（George Muller）弟兄被神兴起，他在祷告的事上和对神话语之信心的事上，都有很好的学习。他主张人可以借着祷告取用神的应许，又见证他如何在经济上凭信心生活。
在美国方面，有宣道会的兴起，其中著名的有宣信（A. B. Simpson）与戈登（A. J. Gordon）等，他们都具有相当大的属灵影响力，连英国的Taylor，也很受他们影响。他们看见信徒该回到使徒时代因信而活的经历上。这个看见在当时是了不起的一件事，当然今天这个真理在我们中间已很普遍了。
戈登与宣信又发现了神医的真理，在他们中间开始有病得医治的经历。这件事很快就传开，多人为之宣传，因而吸引了不少人。只是宣信等所著重的，并非仅为病得医治而已；他们着重的，乃是复活的生命，如何胜过肉身上的软弱，如何因着认识基督为大能者与拯救者，而向疾病夸胜。
在这同时，又有另一班人被兴起，他们着重里头的生命。在大约六十多年前，神得着了一个卖磁器的商人，名叫Pearsall Smith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与卫斯理所说的成圣不大相同。他所说的成圣，乃是因着奉献，借着相信得成的；而卫斯理所传的，乃是在奉献之后渐渐进步所达到的一个生活。其实以上两个说法都是真理。接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs. Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作“基督徒喜乐的秘诀。”此外又有Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick Convention）的起头。这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。盖恩夫人所释放的真理，虽然在教会历史上并不普遍，然而对许多人却有极深并属灵的影响力，甚至卫斯理亦曾得她的帮助。卫斯理曾说，他恨不得每个信徒都能读盖恩夫人的信息；又说他欠了盖恩夫人许多的恩惠。神在十七世纪得着一个女人，借着这个女人（即盖恩夫人），产生了十九世纪中的一些主流。
得胜生命的真理
除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复。
在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn—Lewis），这位姊妹早期身体十分软弱，常卧病在床，因在病中读到盖恩夫人之著作，就以之为枕首；只是她不能相信这些信息中所说完全舍己、完全相信、完全倾爱等话是能实行的。然后有一天她与神争执，与神发生意见，在这些争执中，她迫切祈求主，叫她能进入这些真理。主听了她的祷告。从那时开始，她就被神兴起来，传扬十字架的真理。
十字架的真理
前内地会的一位弟兄Holden，就是因着看了宾路易师母的书，才认识什么是十字架。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。神借着他们叫人认识，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不知何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵的人都从她得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。我们看见神真理的发现，乃是越来越进步、越来越完全的；到了十九世纪末，差不多所有的真理都渐渐被恢复了。
现在我们来到二十世纪。二十世纪初发生了两件大事，第一件乃是一九○○年中国拳匪之乱。在这暴乱中死了许多基督徒。第二件就是一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外，有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。
这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），是一个二十二岁的煤矿工人，学问并不好。神从卑微的人中呼召了这样的一位，又给他一位配搭Hastwell。他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告，他的祷告只有一个，就是：“主阿，折服教会，好叫世人得救。”（Lord， bend the church to save the world.）周围的人一面感到奇怪，一面亦受感动，渐渐就有许多人加入，和他一同祷告；不久，全矿坑的人都受影响，都起来一同祷告，而复兴也就从这时开始蔓延至全英国南部。我们从他们学到了两个大的真理：
圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、
被折服的人带进来的
第一，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的。我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来。
第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识。在这时期之前，虽然有人谈论过这件事，但是他们的认识不够彻底。罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所第六章的经历，只有到他的时候才被深刻的领会到。一九○八年当他病倒床上时，他将他对邪灵与灵争战的经历一一口述与宾路易先生与师母听，后者日后根据这些认识，配合她自己的经历，就写成了“圣徒灵战”（War on the saints）一书，帮助了许多受迷惑的信徒得着释放。在过去数年中，在属灵的信徒间所题的信息，都是宾路易师母的道，就是属灵的争战与十字架的真理等。
与这复兴同时，在美国洛杉矶开始了一个新的工作，一九○八至一九○九年间，在洛杉矶Azusa街有黑人信徒，经历了圣灵浇灌，开始说方言。关于方言，今天在许多人中间的实行是过度的、是不正确的。当然，我们并不抹煞方言的地位，我们在这里，也需要帮助人得到五旬节的经历。保罗的教训是，一面告诉我们“不都是说方言”的，另一面亦叫我们“不要禁止；”前一节乃是为着那些太偏重这方面的人说的，而后一节乃是为着那些忽略这事的人说的。这两方面，都是我们该注意的。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
在每个地方教会中，都该有实际的复兴
在每个地方教会中，都该有实际的复兴。弟兄姊妹们，都该火热的爱主，完全奉献，为主而活；都该放下世界，实际的有四福音和使徒行传里的“撇下”和“变卖。”
没有复兴，福音就没有能力
在一个地方教会中，光有福音，没有复兴，那个地方教会定规有毛病。并且没有复兴，福音就没有能力。传福音的能力，是在对世界的舍弃上。我们对世界的舍弃越多，我们传福音的能力就越大。我们若肯将一切舍弃了，变卖了，福音在我们口中就必有权能。我们若像罗得，住在今天的所多玛城里，难怪我们的亲人，也像罗得的女婿们，把我们所传的福音，当作“戏言！”（创十九14）。
并且没有复兴，一切属灵的追求、生命的认识，都有问题。我们不能舒舒服服的，注意属灵的追求，谈论生命的认识。我们要知道，书信里的生命的认识，是经过四福音和使徒行传里的“撇下”和“变卖”的。生命的认识，是复活一面的；“撇下”和“变卖，”是十字架一面的。没有经过十字架，就没有复活。没有“撇下”和“变卖，”也难有生命的认识。我们若没有实际的“撇下”和“变卖，”不只我们传福音的话语，要失掉能力，被人当作戏言，恐怕连我们对属灵的追求、生命的谈论，也会有相当的成分，是一种变相的消遣，高尚的娱乐；所以必须有实际的复兴，福音才有能力，生命才会真实。
复兴是叫我们除掉生命的认识和长进的阻碍
在一个地方教会中，该有福音的热心，复兴的真切，也该有生命的认识。我们不该停在福音上，我们也不该停在复兴上。复兴，像福音一样，并不是神的目的，不过是神的手续，要把我们带到生命。我们该从福音到复兴，再从复兴到生命。惟有生命是神的目的。福音是叫我们得着生命，复兴是叫我们除掉生命的认识和长进的阻碍，生命是叫我们达到神的目的。（倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第二期）
复兴也有复兴的定律
我们必须清楚，要教会得复兴就要遵守神所定的律。宇宙间各样事物都有定律，万物也是各从其类（创一24），就是罪和死也有其定律（罗八2）。照样，复兴也有复兴的定律。按我的观察，一切的难处是在我们同工身上。
路就是交出来，就是同工们要先交出来，带头奉献
教会要复兴，必须我们同工们先得复兴，然后由同工带领负责弟兄，最后，一般的弟兄姊妹才能跟上来。我们怎么得复兴呢？路就是交出来，就是同工们要先交出来，带头奉献。
奉献的程度是根据于所得的光照
奉献的程度是根据于所得的光照。你蒙主的光照有多少，自然奉献就有多少。所以就着这一面来说，长老不可在奉献的事上落后于少年人。老年弟兄姊妹也是一样，你可以承认在传福音、活泼、力量上不及少年人，但在奉献给主、爱主的事上，你不能说也赶不上少年人；除非你承认说，你所蒙的光照、所得的恩典没有他们多。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第七篇）
教会一出来，人就不能不得救，教会就不能不复兴
一个教会如果刚强，就能指挥若定；要得多少罪人，是能控制的。教会要刚强，就得按着主所启示山上的样式作；如果不按着主所给的样式作，就带人得救好像是很难的事。但如果教会按着主所给的样式作，就今年要增加五百，就增加五百，要增加一千，就增加一千。我们按着主的路走上去，不只救三百、五百，就是救三千、五千也不希奇。感谢主，我们当中的弟兄称主为复兴之子。其实主是不是复兴之子，乃在于我们是否照着祂借圣灵所启示给我们的律来作工。凡认识主作工之律的人，就会同意我所说的。教会传福音时，如果认识圣灵的律，按着圣灵的律来作工，人得救就没有问题。教会一出来，人就不能不得救，教会就不能不复兴。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第二十二篇）
破碎的人能到处带出复兴
外面的人破碎之后，有什么情形呢？首先，外面的人被破碎的人，他在神面前是对的。所以，什么是复兴？复兴就是哪里有破碎的人，哪里就有复兴的人，就能带出复兴；破碎的人能到处带出复兴。这复兴不是由祷告出来（我不是轻视祷告得来的复兴）。有人以为祷告是把不乐意、不愿意的神，祷告到无法不来祝福我们。神是众恩的神，祂巴不得祝福我们；但祂在人中间找不着对的人，祂找不着出路。所以祂要我们祷告。祷告不是把神祷告到“肯，”乃是把人祷告到“对。”不是我们的竭力，叫神乐意；乃是我们被破碎，在神面前成为对的人，神就在我们身上有出路。如果外面的人不破碎，灵就不能有能力出去。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第五篇）