生命的认识与经历
第五系列 不要爱世界
第五篇 我们是世上的光
读经：创十九26，约一9、10，八12，十七15，太五14、16，路十四35，启二一10～11
壹 耶稣能不惧挑战的说，“我是世界的光”；然而，令人惊奇的是，祂对祂的门徒说（这含示也是对我们说），“你们是世上的光”；祂不是劝我们要作那光；祂明白的说，我们就是世上的光—约八12，太五14：
一 神的生命栽种在我们里面，这生命本身和周围的世界完全不同，乃是神所设计的光源，要借着对比显明世界本有的黑暗，以照亮世人，使他们看见世界真实的特性—约壹五12，约八12。
二 因此耶稣接着说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”由此我们清楚看见，今天我们若使自己与世界隔绝，就是使世界失去惟一的光，这一点都不荣耀神；这样作只是阻碍神在我们和人类身上的定旨──太五16，赛五八8。
贰 马太福音五章十四节说，“你们是世上的光”；光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人—15节，腓二15，弗五8：
一 对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗；他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光─8节，太五14。
二 国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的；这城要终极完成于圣城新耶路撒冷─启二一10～11、23～24：
1 光不是单个的人，乃是建造的城；这指明国度的子民需要建造；惟有建造在一起，国度的子民才是立在山上的城；这城成了照亮的光─10～11节。
2 光是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人；今天在基督教里不可能看见这样的事；但在主的恢复里，每个地方召会都必须是建造的城─10～11节。
叁 十五节说，“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人”；光的照亮有两面；第一面，光被比喻为城，照亮外面的人；第二面，光被比喻为灯台上的灯，照亮家里的人—可四21，路八16：
一 就着城来说，光照在人身上；但就着家里的灯来说，光照进人里面；这指明我们对别人的影响不该只是外在的，也该是内在的─可四21，路八16：
1 要在外面照亮别人，我们就需要被建造—西二7。
2 要照在别人里面，我们就需要没有任何的遮蔽─太六25、27～28：
a 国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽;关心食物叫人忧虑；我们绝不该被斗遮蔽；反之，我们必须在灯台上─腓四6。
b 我们需要从遮蔽之下出来；这指明国度子民的生活没有忧虑，也没有生存的挂虑；他们只注意基督和召会─太六25。
二 我们若是正确的国度子民，就会有这双重的照耀—25节，西二7:
1 我们将是山顶上的城，照亮所有围绕我们的人；在他们中间，我们将是阿利路亚子民，没有今生的忧愁或挂虑，这要照进他们里面—腓四6。
2 这种里面的照亮要照透他们里面的人，并且使他们信服─约十二32。
肆 我们不只不要寻求逃避世界，我们还需要看见，我们被神安置在世界里，有何等的特权；“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”；召会是耶稣的继续，是神在撒但地盘当中建立的神圣殖民地—十七18，腓二15：
一 保罗称我们为在弯曲悖谬世代中神的儿女；我们要照出神圣的光，叫所有的人一面看见它是那样蔑视、背叛神，另一面看见它是那样无有和空虚─15节，弗五8。
二 我们的工作不止于此；我们要向人传好信息，他们若肯回转，神在耶稣基督面上的光，必释放他们脱离世界虚妄的虚空，使他们进入属祂的丰满—罗八20，弗一23：
1 引起撒但仇恨的，乃是召会这双重的使命；没有什么像召会在世界上这样刺激他；也没有什么比看见召会那暴露真情的光被挪去，更叫他欢喜—约一5。
2 “你们往普天下去……传福音”；这是基督徒的特权，也是基督徒的本分—可十六15：
a 那些想要从世界退隐的，不过证明他们在某种程度上，仍受世界思想方式的辖制—林前六12。
b 我们“不属世界”的人一点也没有理由要离开世界，因为世界是我们该在的地方─腓二15。
三 我们需要得拯救脱离罪，因为神绝不要我们与罪有任何接触；但我们不需要，也不该寻求，得拯救脱离世界，因为我们接触世界乃是在神的旨意里—约壹三9，五4：
1 我们不是得拯救脱离世界，乃是因着从上头生，就胜过世界—4节，三9。
2 我们胜过世界，就与光胜过黑暗一样，有同样确定的把握—约一5。
伍 “胜过世界的，就是我们的信；胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”得胜的关键总是我们与得胜的神子之间信心的关系─约壹五4～5：
一 惟有耶稣能作这样的宣告；因为祂先前就能确言：“因为这世界的王……他在我里面是亳无所有。”祂这样说，祂也得胜了；借着祂的得胜，世界的王就被赶出去，耶稣就开始吸引人归祂自己─约十二31，十四30。
二 “因为凡从神生之物，就胜过世界，”我就能在我主从前所在同样的世界上，我也能与祂一样完全从世界分别，照亮所有进入家里的人；召会荣耀神，不是借着脱离世界，乃是借着将神的光照射在其中—约壹五4，四17。
职事信息摘录：
耶稣是世界的光
耶稣能不惧挑战的说，“我是世界的光。”（约八12）祂的宣告一点也不令我们惊奇。然而，令人惊奇的是，祂对祂的门徒说（这含示也是对我们说），“你们是世上的光。”（太五14）祂不是劝我们要作那光；祂明白的说，我们就是世上的光。无论我们是将我们的光带到人前让人看见，或是向人藏起来，我们都是世上的光。神的生命栽种在我们里面，这生命本身和周围的世界完全不同，乃是神所设计的光源，要借着对比显明世界本有的黑暗，以照亮世人，使他们看见世界真实的特性。因此耶稣接着说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”（五16）由此我们清楚看见，今天我们若使自己与世界隔绝，就是使世界失去惟一的光，这一点都不荣耀神。这样作只是阻碍神在我们和人类身上的定旨。
真光，要照亮每一个人
我们先前看过，施浸约翰的一生相当不同。事实上他的确从世界隐退，独自在旷野过刻苦的生活；圣经告诉我们，他以蝗虫野蜜维生。人到那里去寻找他，因为甚至在那里他也是焚烧、照耀的光。但圣经提醒我们，“他不是那光。”他来只是为光作见证。他的见证在旧约的先知中是最后、最大的，所以如此，是因为他的见证向前指着耶稣。惟有耶稣是“……真光，……要照亮每一个人”；并且祂的确“在世界”，不是在世界之外（约一9、10）。基督徒的信仰是从祂而来。神能用在旷野里呼喊的约翰，但祂绝不要祂的召会成为蒙拣选，却凭禁戒原则生活的一班人。
先前我们看见禁戒主义─“不可拿，不可尝，不可摸”─不过也是世界系统里的一个元素，因此它本身就值得怀疑（西二21）。但我们必须进到更往前的阶段，在这事上使徒保罗给了我们进一步的帮助。在罗马十四章十七节他表明，基督徒的生活乃是完全脱离了我们作什么和不作什么的争论。“神的国不在乎吃喝”─这就是说，神的国一点不是显在吃喝等事上─“只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐，”这是在完全不同的范围里。基督徒生活、受引导，不是凭着某些规则，指定他能与人交往到何种程度，乃是凭这些由神的圣灵向他传达的内在性质。
关于公义、和平、并圣灵中的喜乐，我们要特别看一下其中的第二项，这对我们是有益的。因为我们发觉，和平（或作，平安）是神答应祂儿子的祷告，使祂能保守我们脱离那恶者的有力元素（约十七15）。
在我里面有平安
在神自己里面有平安，这是一种灵中深处不受骚扰的平静，使祂面临极度的冲突和矛盾时，也不感烦恼，不受骚扰。耶稣说，“在世上你们有苦难，”但“在我里面有平安。”（约十六33）事情一出错，我们就何等容易感到烦恼！但我们曾否停下来思想，神的心所专注的伟大定旨出了什么差错？那是光的神，有一个永远的计划。祂使光从黑暗里照出来，将这世界设计为成全那计划的舞台。然后我们知道撒但进来阻碍神，使人不爱光，倒爱黑暗。虽然有这挫折（我们对这挫折的含意认识得太少了），但神在祂自己里面保有不受骚扰的平安。保罗告诉我们，神这平安在基督耶稣里保守我们的心怀意念（腓四7）。
腓立比四章七节的“保守”，原文有守卫的意思。敌人要进到我这里来，必须先打败门口武装的守卫，必须先胜过守卫部队，才能摸着我。所以我敢像神一样平安，因为那在保守神的平安，也在保守我。这是世人不知道的事。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。”（约十四27）
人何等不认识耶稣！在他们眼中，祂无论作甚么都是错的，因为那在他们里面的光已经黑暗了。他们甚至敢把在祂里面的灵当作鬼王别西卜。但他们指控祂是贪食好酒的人时，祂的反应如何？“父阿，…我感谢你！”（太十一19、25）祂不为所动，因为祂在灵里，安居在神的平安里。
我们可以回想祂受难的前夕。每件事似乎都出了差错：朋友在黑夜里出去出卖祂，另一人在怒中拔出刀来，人躲藏起来，或仓皇走避，赤身而逃。在这一切当中，耶稣对那些来捉拿祂的人说，“我就是，”祂是那样安详，那样平静，毫不紧张，反而那些来捉拿祂的人战兢而退后倒下。这是在每代殉道者身上重复的经历。他们能受酷刑，或被焚烧，但因为他们有祂的平安，旁观者只能希奇他们的尊严和镇静。所以，保罗描述这平安是出人意外的，这一点不足为奇。（倪柝声文集第二辑第十九册，第六章）
关于国度子民的影响
国度宪法启示出国度子民的性质之后，接着论到他们的影响。这里的次序很有意义。国度子民若没有五章三至十二节所描述的性质，就无法对世界有任何影响。国度子民的影响出自他们的性质，出自他们的所是。我们国度子民，召会的人，若灵里贫穷，诸天的国在我们这人的深处就会有地位。然后我们就会哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人、清心、制造和平、受逼迫、并且为基督受辱骂。我们若是这样的人，必然会对我们周围的世人有很大的影响，我们自然而然会影响败坏的地和黑暗的世界。
因着缺了正当召会生活的影响，整个世界就是败坏的，并且在黑暗里。你若环游世界，研究并观察各国的情形，就会看见最败坏的两个地方是法国和瑞典，而这两个国家就是没有正当召会生活的影响。此外，由于天主教的横行，中美洲和南美洲没有别的，只有黑暗。凡天主教得势之处，就有黑暗和败坏。为了预备主的回来，今天这些黑暗败坏的国家迫切需要被带到正当召会生活的影响之下。
在十三节主说，“你们是地上的盐。”在十四节主说，“你们是世上的光。”按希腊原文，这里的代名词是复数。这两节的“你们”不是指个人，乃是指团体的人。大多数的读者把这些经节应用在个人身上。那些有三至十二节所说九福的人，乃是团体的人，不是个人。因此，主所说关于盐和光的话，不是论到个人。就个人说，我们没有一人能成为正确的盐或正确的光。在十四节主把我们比喻为一座城，不是比喻为单块石头。这清楚启示主在这里的话不是指个人，乃是指同被建造在高水平之上团体的人。主不是说，“你们是世上的众光。“祂乃是说，“你们是世上的光。”复数的“你们”就是一道光。
不要认为国度子民对世界的影响是个人的事。你若想要个人属灵，你就不会成功。即使你达到某种个人的属灵，那也是一种癌。所有个人的属灵都是癌，将那给全身的养分吸收到自己里面。癌不是病菌引起的，乃是身体的细胞与身体分开，只顾自己而引起的。你若想要个人属灵，就会成为癌。我们都需要听见这警告的话。
在已过的二十五年中，我看见了属灵不是个人的事，属灵完全是团体的事。以身体的健康为例。我们身体的健康不是单个肢体的事，乃是全身体的事。我们不是说耳朵很健康，乃是说身体很健康。如果你的耳朵不健康，那么你的身体也必定不健康。因此，健康是整个身体的事。
我年轻时，以为主在这些经节中所说关于盐和光的话，都是对着个人说的，我认为自己要成为盐和光。但现在我看见，成为盐是团体的事。我们需要有深刻的印象，国度子民是盐和光，乃是团体的实体。如果我们脱离召会生活，我们就不再是盐或光了。
盐和光都是指团体的国度子民。今天召会的人就是国度子民。就着管治和操练说，我们是国度子民；但就着生命和恩典说，我们是召会的人。这些经节是论到管治和操练；因此这与国度子民有关。国度子民以整体而论，以团体的身体而论，乃是盐和光。
在十三节主说到地，在十四节主说到世界。地和世界是有分别的；这两个辞不是同义辞。神所创造的是地，借着撒但的败坏而进来的是世界。对神所创造的地，国度子民是盐；但对撒但所败坏的世界，他们是光。我们是地上的盐，是世上的光。
我们是世上的光
十四节说，“你们是世上的光。”光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。
国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷（启二一10～11、23～24）。多年来，主所说城立在山上的例证很困扰我。在我进入召会生活以前，我一直无法领会如何能用建造的城作光的例证。我进到召会实际的建造里之后，才看见惟有建造在一起，国度的子民才是立在山上的城。这城成了照亮的光。在安那翰，邻近的圣徒聚集在一起。这实行若成为普遍的，这些小组的圣徒建造在一起，每一小组就是立在山上那照亮之城的一部分。
在这三章里，主耶稣没有用“召会”一辞。然而，这几章多次用“国度”一辞，实际上就是指召会。马太五、六、七章所提起的国度，乃是召会关于管治和操练的方面。召会是为着国度恩典和生命的方面；国度是为着召会管治和操练的方面。因此，这几章主所说关于国度的话，实际上是指召会里的操练和管治。
我们已经看见，许多基督徒把这几章圣经领会到个人方面。大多数人没有看见，这宪法不是为着个人，乃是为着团体的人。我们知道宪法的颁布是为着团体的人，因为光不是单个的人，乃是建造的城。这指明国度的子民需要建造。如果你所在地之召会的圣徒不是建造起来的，乃是分散、分裂、分开的，那里就没有城。只要没有城，就没有光，。因为光就是城；光不是指单个的信徒。光是团体的城建造成一个实体，照亮周围的人。今天在基督教里不可能看见这样的事；但在主的恢复里，每个地方召会都必须是建造的城。
在启示录里，召会是金灯台（启一20）。城和灯台的原则是一样的，二者都不是个人的，乃是团体的。灯台和城一样，不是单个的信徒，乃是召会。你若在召会之外，就不是灯台的一部分。要成为灯台的一部分，你必须被建造在地方召会里。地方召会就是灯台，主把她比喻为建造在山顶上的城。我们若在我们所在之地被建造，我们就会在山顶上。我们若是分散、分开、分裂的，我们就会在深谷中。每个地方必须只有一个灯台，就是立在山上的一座城。为此，我们必须保守合一，并且保持是一个实体，一个团体的身体。这样我们才能照亮。但我们若是分裂的，我们就不能照亮。今天在基督教里没有照耀，因为基督教是分裂的。在基督教里有许多分裂。然而，在主的恢复里，我们必须回到独一的合一，就是团体的身体。当我们真正建造在一起时，我们就是山顶上的城，照亮我们周围的人。
我们是灯台上的灯
十五节说，“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”光的照亮有两面。第一面，光被比喻为城，照亮外面的人。第二面，光被比喻为灯台上的灯，照亮家里的人。我们已经看见，城是建造的召会，但家是什么？你也许以为，这里的家也是指召会。然而，我们不需要这样解释家。按上下文，主要的点是光的照亮有两面：外在的一面和内在的一面。光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮家里的人。就着城来说，光照在人身上；但就着家里的灯来说，光照进人里面。这指明我们对别人的影响不该只是外在的，也该是内在的。
照亮别人，我们就需要被建造
要在外面照亮别人，我们就需要被建造。但要照在别人里面，我们就需要没有任何的遮蔽。如同山上的城，光是不能隐藏的；如同灯台上的灯，光是不该隐藏的。
在十五节，主说到把灯放在斗底下。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑（太六25）。我们绝不该被斗遮蔽；反之，我们必须在灯台上。
主智慧的说到不要被斗遮蔽。古时，斗是量谷的器具，与吃有关，所以与谋生的事有关。因此，把灯藏在斗底下，指明为生活忧虑。我们基督徒若为生活忧虑，顾虑赚多少钱，这种忧虑就会成为斗，遮蔽我们的光。
国度子民首先是从外面，在外面对人发挥影响。然而，我们仍然需要从里面影响人。当召会整体生活在一起，成为山顶上的城时，周围的人就会在这样一个建造之召会的照亮之下。但这仅仅是从外面的照亮。召会还需要发挥另一种影响，就是进到人里面内在的照亮。因此，山上的城象征来自外面的照亮，家里的灯象征来自里面的照亮。我们的照亮不该只在人外面，也该在人里面。要在外面照亮人，我们必须被建造成为山顶上的城。但要在里面照亮人，我们需要从遮蔽之下出来。这指明国度子民的生活没有忧虑，也没有生存的挂虑。他们只注意基督和召会。 一天过一天，他们是喜乐的人，赞美的人，阿利路亚的人。当我们的邻舍、亲戚、同学接触我们，他们能感觉到我们没有忧虑。我们不忧虑生活，也不忧虑吃什么，穿什么。一天过一天，朝朝夕夕，国度的子民只关心基督和召会。
从经历我们晓得，我们的无忧无虑能感动人。如果每次人接触你，你都是喜乐的享受主，他会深受感动。属世的人充满了忧虑，被各样的烦恼占据，他们谈论到失业的惧怕，或者和主管相处的难处。但国度子民，阿利路亚子民，却不被斗遮蔽，只注意谈论基督和召会。我们若是这样的人，就能摸着人的心，照亮人的里面。这种照亮要照透他们。
国度子民外面的照亮是一般的，社会大众都能看见。社会大众能看见一班被建造、立在山顶上、并且照亮的人。反之，里面的照亮却是特别的。你的表兄弟可能因着你的无忧无虑和你发光的脸受感动。无论何时他接触你，他绝不会听见你谈论如何谋生；反之，他总是听见你赞美主，述说召会生活多么美好。这将是照透他全人，并且在他里面照亮的光。借着这光的照亮，他要被折服。这不是来自外面一般的照耀，乃是来自里面特别的照耀。我们若是正确的国度子民，就会有这双重的照耀。我们将是山顶上的城，照亮所有围绕我们的人；在他们中间，我们将是阿利路亚子民，没有今生的忧愁或挂虑，这要照进他们里面。这种里面的照亮要照透他们里面的人，并且使他们信服。
照亮要将荣耀归给父
至终，我们这两面的照亮要将荣耀归给父。十六节说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”父这称呼，证明作新王听众的门徒，是神所重生的儿女（约一12，加四6）。这里的好行为就是国度子民的行事为人，借此人能看见神，并被带到神面前。因为我们的照亮彰显神的所是，所以就荣耀父。荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。隐藏的神是神自己，但神彰显出来时，那就是神的荣耀。我们国度子民若有这样照亮的光，神就在这照亮中得着彰显，我们周围的人也都要看见荣耀，就是彰显出来的神。别人在我们的照亮中看见神，那对神就是荣耀。
我们国度子民是世上的光。就着光来说，我们像山顶上的城，也像在家里照亮的灯。我们里外都照亮以彰显神，让神在人眼中得着荣耀。愿我们对周围的人发挥这样的影响。（马太福音生命读经，第十六篇）
召会是耶稣的继续
我们不只不要寻求逃避世界，我们还需要看见，我们被神安置在世界里，有何等的特权。“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”（约十七18）这是何等的一句话！召会是耶稣的继续，是神在撒但地盘当中建立的神圣殖民地。
召会是撒但无法忍受的，就像他不能忍受耶稣自己一样，但召会是他无论怎样也不能除去的。召会是属天的殖民地，是在他地盘上别人的土地，他对此完全无能为力。保罗称我们为在弯曲悖谬世代中神的儿女，“在弯曲悖谬的世代中……；你们在其中好像发光之体显在世界里。”（腓二15）神特意将我们放在kosmos中，要显明它是什么。我们要照出神圣的光，叫所有的人一面看见它是那样蔑视、背叛神，另一面看见它是那样无有和空虚。
我们的工作不止于此。我们要向人传好信息，他们若肯回转，神在耶稣基督面上的光，必释放他们脱离世界虚妄的虚空，使他们进入属祂的丰满。引起撒但仇恨的，乃是召会这双重的使命。没有什么像召会在世界上这样刺激他；也没有什么比看见召会那暴露真情的光被挪去，更叫他欢喜。召会是神敌人肋下的荆棘，是一直激怒并困恼他的根源。只要我们在世界上，就是把困扰堆在撒但身上。所以我们为什么要离开世界呢？
“你们往普天下去……传福音。”（可十六15）这是基督徒的特权，也是基督徒的本分。那些想要从世界退隐的，不过证明他们在某种程度上，仍受世界思想方式的辖制。我们“不属世界”的人一点也没有理由要离开世界，因为世界是我们该在的地方。
所以我们无须放弃我们世俗的职业。万不可如此，因为那是我们为主作工的工场。在这件事上没有世俗的顾虑，只有属灵的顾虑。我们的生活不是分隔成两部分，在召会中作基督徒，其余的时间作世俗的人。神无意让我们的职业或工作中，有任何一件事是与我们作祂儿女的生活脱节的。我们所作的每件事，不论是在田里或公路上、在商店、工厂、厨房、医院、或学校里，由基督之国的角度看，都有属灵的价值。每件事都要宣告是为着祂的。撒但宁愿这些地方都没有基督徒，因为他们在那里无疑是妨碍他的。所以他试着恐吓我们脱离世界，他若作不到，就使我们与他的世界系统有所牵连，有世界的想法，凭世界的标准规律我们的行为。两者中任何一面都是他得胜。但我们虽然在世界上，而我们一切的盼望、我们一切的兴趣、和我们一切的前途，都不在世界上，这就是撒但的失败，神的荣耀。
胜过世界的，就是我们的信
论到耶稣在世界上，圣经说，“黑暗不能胜过光。”（约一5）圣经没有一处告诉我们要“胜过”罪，却明确的说我们要胜过世界。关于罪，神的话只说到得救；关于世界，神的话说到得胜。
我们需要得拯救脱离罪，因为神绝不要我们与罪有任何接触；但我们不需要，也不该寻求，得拯救脱离世界，因为我们接触世界乃是在神的旨意里。我们不是得拯救脱离世界，乃是因着从上头生，就胜过世界。我们胜过世界，就与光胜过黑暗一样，有同样确定的把握。
“胜过世界的，就是我们的信；胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”（约壹五4～5）得胜的关键总是我们与得胜的神子之间信心的关系。祂说，“但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六33）惟有耶稣能作这样的宣告。祂能这样作，因为祂先前就能确言：“这世界的王……他在我里面是亳无所有。”（十四30）这是地上的人首次说这样的话。祂这样说，祂也得胜了。借着祂的得胜，世界的王就被赶出去，耶稣就开始吸引人归祂自己。
因为祂这样说了，如今我们也敢这样说。因为我重生了，因为“因为凡从神生之物，就胜过世界，”（约壹五4）我就能在我主从前所在同样的世界上，我也能与祂一样完全从世界分别，好像灯放在灯台上，照亮所有进入家里的人。“祂如何，我们在这世上也如何。”（四17）召会荣耀神，不是借着脱离世界，乃是借着将神的光照射在其中。天不是荣耀神的地方，天将是赞美祂的地方；荣耀祂的地方是在这里。（倪柝声文集第二辑第十九册，第六章）