召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
擘饼聚会
第五篇 擘饼聚会的实行（一）—在神分赐里的敬拜
读经：林前十一24～25，太二八19下，来二12，太二六30，弗二18，约四23～24
壹 我们要交通到关于擘饼聚会的实行；首先是关于记念主的实行—林前十一24～25，太二八19下，西三16，弗五19：
一 我们记念主，必须向祂赞美，而不是向祂祷告；在主的桌子前记念主是借着赞美，不是借着祷告—林前十一24～25：
1 我们来到擘饼聚会，不是求主为我们作事—太二六26～30。
2 在擘饼聚会中，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主—启五13。
二 在记念主的这段时间内，我们所有的赞美应当直接投向主耶稣基督，神的儿子—西三16，弗五19：
1 为了将我们的赞美直接投向主耶稣，神的儿子，我们需要明白神圣三一的经纶—太二八19下，林后十三14。
2 我们需要学习区分主的名和父的名之间的不同；为了直接赞美主自己，我们需要认识祂的名。
三 题诗歌—西三16，弗五19：
1 为了在擘饼聚会中题合式的诗歌，我们首先需要学习认识诗歌的分类。
2 我们也必须学习在适当的时候运用诗歌；我们需要跟随聚会的空气—参约壹二27。
四 传递饼杯—路二二19上：
1 合式的传递饼杯也需要我们的学习；应当不要太早，也不要太晚—参徒二44～46。
2 我们需要在记念主达到高潮时传递饼杯，那就是我们记念主的空气达到最高点的时候—参弗五19。
3 不仅如此，我们传递饼杯时，最好向主献上感谢；我们大部分是静静的接受饼和杯；路加二十二章十九节上半说主拿起饼来，就祝谢。
贰 现在我们要说到敬拜父—来二12，太二六30，约十七6、2：
一 马太二十六章二十六至三十节给我们看见，我们应当在吃饼喝杯之后敬拜父。
二 我们乃是借着赞美敬拜父，这也是根据马太二十六章三十节，这是惟一提到唱诗的经节：
1 基督，神的长子，在祂的众弟兄中间领头，向父唱赞美的诗—太二六30，来二12。
2 我们，神的众子，跟随基督赞美父；在马太二十六章三十节，不仅基督唱赞美诗，祂的门徒也与祂同唱；所以祂领头，门徒就跟随祂；长子基督领头，我们这许多的儿子就跟随祂赞美父。
三 我们向父赞美是借着子并在那灵里—弗二18，约四23～24。
四 我们必须照着父的人位、父的所是来题诗歌；我们也必须照着父的属性，如祂的爱、祂的恩慈、祂的荣耀来题诗歌—约十七6、2。
五 借着献上基督给父神—利七14～21、28～34：
1 我们敬拜父时，必须向祂献上基督作平安祭—利三。
2 在擘饼聚会中，我们乃是在父神面前享受基督—七14～21、28～34：
a 首先，我们享受基督作我们生命的供应；在献平安祭的时候，祭物中一部分的饼和肉会分给祭司当作他们的食物。这表征生命的供应—14～16节。
b 祭物的胸要分给祭司作摇祭；胸表征爱，而祭物被摇表征复活，因此这预表基督乃是在复活里的爱，作了我们生命的供应—29～31节。
c 祭物的右腿分给祭司作为举祭；右腿是行动的力量，表征基督乃是在升天里的能力（32～34）；在擘饼聚会中，我们在父神面前享受基督作升天里的能力。
d 利未记中的平安祭必须在洁净中献给神（17～21）；这表征我们乃是在洁净中享受生命的供应，在复活里的爱，以及在升天里的能力。
叁 当我们说到在神的分赐里敬拜时，我们仍然是在说敬拜父—弗二18，三14～17，约四23～24、10、14，林前十二13：
一 敬拜父—弗二18，太五48，约十七26上，十四23：
1 借着成为父的儿女—太五48。
2 借着认识父的名；名是指人位；所以父的名是指父的人位；在主的复活中，祂将父的生命和性情分赐到门徒里面；现在祂的父是他们的父，他们是祂的弟兄—约十七26。
3 我们借着享受父的同在敬拜父；当我们说，“阿爸，父”（罗八15，加四6），我们在里面就有一种甜美的感觉，亲密的享受父的同在—约十四23。
二 我们敬拜父，也是在子这实际里—四23～24：
1 我们在子这实际里向父的敬拜，是借着经历子作美地—申八7。
2 我们在子这实际里敬拜父，也是借着享受子的丰富作美地丰富的出产—8～10节。
3 我们敬拜父，是借着向父献上子为平安祭—利三1、6、12，七11～13。
三 我们敬拜父，是在我们那与神的灵调和的灵里—约四23～24：
1 我们若要在我们的灵里敬拜神，就必须在我们的灵里由神的灵而生—三5、6下。
2 借着在神的灵里浸成一个身体（林前十二13上），我们就能在我们的灵里敬拜父；照着神的经纶在神分赐里的敬拜，乃是在身体里团体的敬拜。
3 我们在我们的灵里敬拜，也是借着喝神的灵—13节下，约四14。
4 我们敬拜父，必须借着在神居所的独一敬拜地点（申十二5，弗二22）；我们的灵就成为独一的敬拜地点，因为我们的灵就是神居住的地方；今天我们必须在我们那与神的灵调和的灵里敬拜父。
四 我们在擘饼聚会中敬拜父，乃是在三一神的分赐里；我们已经浸入父、子、圣灵里（太二八19），我们也享受父的爱、子的恩典、和圣灵的交通（林后十三14）；我们必须在三一神的分赐里，然后我们就能在神圣三一的神圣分赐里有正确、真实的敬拜。
职事信息摘录：
记念主
本课我们要开始交通到关于擘饼聚会的实行。我们不打算解释记念主是什么意思，但要说到关于记念主的实行。
不是借着祷告，而是借着赞美
我们记念主（林前十一24～25），必须向祂赞美，而不是向祂祷告。在主的桌子前记念主是借着赞美，不是借着祷告。
不要求主为我们作事
我们来到擘饼聚会，不是求主为我们作事。
乃是用美言说到主的身位和工作而颂赞主
在擘饼聚会中，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主。美言的意思，是借着述说美好的事物而赞美。在这里我们需要参考启示录五章十三节：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”
我们要给圣徒有深刻的印象，就是当我们记念主时，在主的桌子前向祂祷告完全是不合式的。相反的，我们必须赞美祂，颂赞祂，就着祂的身位向祂发出美言。列出祂身位的一些主要项目对我们会有帮助，如祂的神性、祂的人性、以及祂作神子、人子、救主、救赎主、圣别者、赐生命的灵、主等等身分。我们必须尽力指出主身位的不同项目，好使圣徒能在他们的赞美上得帮助。然后我们也必须指出主工作的不同方面，就如祂救赎的工作、拯救的工作、圣别的工作、变化的工作等等。我们颂赞主，必须这样赞美祂、用美言说到祂。
将赞美投向主耶稣基督，神的儿子
在记念主的这段时间内，我们所有的赞美应当直接投向主耶稣基督，神的儿子。
明白神圣三一的经纶
为了将我们的赞美直接投向主耶稣，神的儿子，我们需要明白神圣三一的经纶。马太二十八章十九节下半说，我们受浸是浸入父、子、圣灵的名里。林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，和圣灵的交通。这些经节都启示神圣三一的经纶，乃是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里。
学习区分主的名和父的名之间的不同
我们需要学习区分主的名和父的名之间的不同。我们私下唱诗歌第六十首至七十一首是很好的，这些诗歌都是关乎主的名。为了直接赞美主自己，我们需要认识祂的名。
题诗歌
学习认识诗歌
为了在擘饼聚会中题合式的诗歌，我们首先需要学习认识诗歌的分类。我们诗歌本的目录可以帮助我们，因为它已将所有的诗歌分类。然后我们需要读，甚至研究诗歌的内容。我们也需要找出每首诗歌的中心思想和重点。最后，我们需要认识诗歌的感觉和味道。每首诗歌都有它自己的感觉，所以就有它自己的味道。一旦你在这四方面（分类、内容、重点、感觉和味道）认识诗歌，你就彻底的认识诗歌了。
学习在适当的时候运用诗歌
我们也必须学习在适当的时候运用诗歌。某些诗歌适合在聚会中的某些时候唱，所以我们必须先认识诗歌，然后在适当的时候运用这些诗歌。
有些诗歌很适合用来开始一段聚会。在那段聚会开始之后，我们可能需要另一首诗歌来加强并丰富那个时段。要加强并丰富已经开始的聚会不是那么容易，这里需要团队合作。一个人若开了头，其他所有的人必须接续加强并丰富那已经开头的部分。有时也需要用诗歌来延长并拔高同一段聚会，这里就需要技巧。有些东西可能已经开始了，并得加强而变得丰富，但在短时间内却可能会消失。这是为什么我们必须延长并拔高它。
不仅如此，为了要在适当的时候运用诗歌，我们需要跟随聚会的空气。如果聚会的空气是严肃的，喜乐、欢乐的诗歌就不合式。因此，在适当的时候题合式的诗歌，在于我们对聚会的空气有多少感觉。
传递饼杯
不要太早，也不要太晚
合式的传递饼杯也需要我们的学习；应当不要太早，也不要太晚。这有点像上菜一样，主菜不是一开始就端出来，也不是在甜点吃完后才端出来；不可太早，也不可太晚。
当记念主达到高潮时
我们需要在记念主达到高潮时传递饼杯，那就是我们记念主的空气达到最高点的时候。
最好向主献上感谢
不仅如此，我们传递饼杯时，最好向主献上感谢。我们大部分是静静的接受饼和杯。我们接受从主来的饼，最好向祂献上感谢。路加二十二章十九节上半说主拿起饼来，就祝谢。
以下这句话说出本篇信息的中心要点：正确的记念主在于我们正确的实行。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第四课）
敬拜父
……马太二十六章三十节说在擘饼喝杯后，主和门徒唱了诗，就出来往橄榄山去。希伯来二章十二节是有力的经节，告诉我们基督在复活后，向门徒宣告父的名，并在召会中赞美父。然后以弗所二章十八节说，我们借着基督（死在十字架上并把两个族类创造成一个新人），并在那灵里，得以来到父面前。这是三一神之分赐的简短定义。约翰四章二十三至二十四节说，今天父在寻找那些在他们人的灵里，并在真实里敬拜祂的人。我们向父敬拜，乃是在我们由圣灵内住的灵里，并在作我们实际的子基督里；这位基督成了我们的真实和真诚，使我们能真实的敬拜神。我们需要使圣徒对这几段圣经所启示的真理，有深刻的印象。
……现在我们要说到敬拜父。
在吃饼喝杯之后
马太二十六章二十六至三十节给我们看见，我们应当在吃饼喝杯之后敬拜父。二十六至二十九节给我们看见擘饼、吃饼和喝杯。然后在三十节就有向父唱诗，这显示敬拜父必须在吃饼喝杯之后。
借着赞美
我们乃是借着赞美敬拜父，这也是根据马太二十六章三十节，这是惟一提到唱诗的经节。唱诗表示赞美。照着原文，我们可以说他们向父“唱着赞美”。我们在主的桌子前敬拜父，必须向祂唱赞美的诗。
基督，神的长子，在祂的众弟兄中间领头
基督，神的长子，在祂的众弟兄中间领头，向父唱赞美的诗。希伯来二章十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”我要歌颂你，照原文直译是：我要将你唱出来。马太二十六章三十节和希伯来二章十二节给我们看见在主的桌子前对父的敬拜。基督能在何种聚会里在祂的众弟兄中间歌颂父？马太二十六章三十节给我们答案，这是一节宝贵的经节，给我们看见基督领头在门徒中间歌颂父，乃是在擘饼喝杯之后。
我们，神的众子，跟随基督赞美父
我们，神的众子，跟随基督赞美父。在马太二十六章三十节，不仅基督唱赞美诗，祂的门徒也与祂同唱。所以祂领头，门徒就跟随祂。今天也应当如此。长子基督领头，我们这许多的儿子就跟随祂赞美父。
赞美父
我们向父赞美是借着子并在那灵里。当我们记念主时，我们将所有的赞美投向主；然后当我们转而敬拜父时，我们也必须将我们所有的赞美投向父。以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”我们进到父面前，乃是借着子，就是那死在十字架上，废掉了所有的规条，将两下创造成一个新人的（15），并且是在那灵里。
以弗所一章启示父拣选并预定我们，子救赎我们，灵印涂我们；然后二章十八节说，借着子并在灵里，我们亲近父；三章保罗说祂向父屈膝，求祂借着祂的灵加强我们，使基督安家在我们心里（14～17）；四章看见三组东西：一个身体、一位灵、一个盼望；一主、一信、一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在我们众人之内的（4～6）。以弗所书这几段话给我们看见神圣三一的神圣经纶。
我们在交通中，把以弗所二章十八节与路加十五章连起来是很有帮助的。路加十五章启示子来作牧人，寻找失迷的羊（1～7）；灵是点亮屋子的妇人，至终找着失落的银币（8～10）；父接纳回家的儿子（11～32）。这显示神圣三一的神圣经纶，其中有救赎的子、圣别的灵、和接纳的父。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。主在路加十五章说了三个比喻，揭示三一神向着罪人之拯救的爱。失迷的羊、失落的银币、和失丧的儿子，是一个失丧之人的三方面。路加十五章显示我们不能直接被寻找、被找着、并被带到父面前；我们进到父面前，只能借着基督并在那灵里。
题诗歌
现在我们需要来看，在主的桌子前敬拜父的这一段，如何题诗歌。我们需要照着父的所是来题诗歌。直到主耶稣来时，父的名才被启示出来。祂来启示父的名（约十七6、26），就是父的人位。因此，我们必须照着父的人位、父的所是来题诗歌。
我们也必须照着父的属性，如祂的爱、祂的恩慈、祂的荣耀来题诗歌。在我们诗歌本目录中“敬拜父”这一类的诗歌，有些是照着父的属性分类。这些属性包括祂的信实、祂的伟大、祂的智慧、祂的怜悯、和祂的爱等。
我们赞美子是照着祂的身位和工作，但对父而言没有工作。我们应当照着父的所是和属性赞美父。我们必须照着这两种分类来区别并分辨诗歌：父的所是（父是什么），以及父的属性。
借着献上基督给父神
作平安祭
我们敬拜父时，必须向祂献上基督作平安祭（利三）。这一段是非常要紧的。我们要和圣徒交通这点，就必须清楚利未记中平安祭的预表。
在父神面前享受基督
在擘饼聚会中，我们乃是在父神面前享受基督（利七14～21、28～34）。
作生命的供应
首先，我们享受基督作我们生命的供应（14～16）。在献平安祭的时候，祭物中一部分的饼和肉会分给祭司当作他们的食物。这表征生命的供应。
作复活里的爱
祭物的胸要分给祭司作摇祭。胸表征爱，而祭物被摇表征复活，因此这预表基督乃是在复活里的爱，作了我们生命的供应（29～31）。
作升天里的能力
祭物的右腿分给祭司作为举祭。右腿是行动的力量，表征基督乃是在升天里的能力（32～34）。在擘饼聚会中，我们在父神面前享受基督作升天里的能力。
这样，我们看见平安祭的三种供应：一个是祭物中的饼和肉，一个是胸，一个是腿。第一个表征生命的供应，第二个表征在复活里的爱，第三个表征在升天里的能力。当基督升到三层天上时，祂将能力的灵浇灌下来。生命的灵在复活那天赐下，但能力的灵是在祂升天后浇灌下来。爱是一件生命的事，所以是在复活里，而能力是在升天里。
在洁净中
利未记中的平安祭必须在洁净中献给神（17～21）。这表征我们乃是在洁净中享受生命的供应，在复活里的爱，以及在升天里的能力。我们必须是洁净的。如果有人在不洁净的光景中吃了平安祭，他就要从民中被剪除。这指明如果我们在主的桌前，若不是在洁净中将基督献给父神，我们就会被剪除。被剪除的意思就是失去与神子民的交通。
我们需要花一点时间，说到把基督当作平安祭献给父神这个点。平安祭是个奇妙的预表，预表基督被献给神。我们要看见这平安祭有三方面的享受：首先，平安祭是神的食物，所以是为着神的享受；第二，平安祭也是献祭的祭司（呈献祭物之人）的享受；第三，会众在洁净的光景中，享受他们平安祭的分。这些都在擘饼聚会中得到应验。
在擘饼聚会中擘饼喝杯后，一方面基督领头颂赞父神，我们也跟随祂颂赞父神。另一方面，我们同时向父神献上基督作平安祭，为着满足神；我们也享受祂作我们生命的供应、作复活里的爱、并作升天里的能力。不仅如此，我们也在洁净中彼此享受祂。这是在新约的实际里献平安祭的应验。
事实上，在主的桌子前敬拜父的一段，乃是赞美父并同祂享受子的一段。大部分的时候，我们在擘饼聚会中向父的敬拜是不够的。我们需要实行献上基督为平安祭，好在洁净中彼此享受祂作我们生命的供应、作我们在复活里的爱、并作我们在升天里的能力。
本课的中心要点可用下面这句话来表达：敬拜父应该凭着子并在那灵里（约四23～24）。我们敬拜父，是凭着子作实际，并在那住在我们灵中的那灵里。约翰四章二十三至二十四节，可以在擘饼聚会中我们向父的敬拜上得着应验。
我们事奉上的要点
我们需要有深刻的印象：就是我们事奉主最重要的点乃是生命。生命就是那灵，而那灵就是活的基督的实际。如果我们帮助圣徒主在生命的路上，我们一切实行的细节就自然会受生命的规律。我们需要一些规律，规律是有帮助的。但我们要小心，我们不是要有某一种定规的情形。一个完全受规律的情形可能变成一座墓园，就是一种死亡的情形。倪弟兄带头用生命实行真理。我们必须向圣徒陈明，我们不是为着规条，而是为着生命。如果圣徒在生命里充分的长大，他们自然而然就会受规律。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五课）
在神分赐里的敬拜
……现在我们要来看关于我们敬拜父，需要在子这实际里，并在我们那与神的灵调和的灵里。这是在神分赐里的敬拜。
保罗的写作充满了父、子、灵神圣分赐的观念。保罗提到父、子、灵，不是以道理，而是以经历的方式。以弗所二章十八节启示，我们借着子并在那灵里，得以进到父面前。以弗所三章说父借着祂的灵使我们得以加强到里面的人里，使基督，就是子，安家在我们心里（14～17）。借着子并在那灵里赞美父，是在三一神的分赐里。凭着子并在那灵里敬拜父，是在神圣三一的神圣分赐里真实的敬拜。
当我们说到在神的分赐里敬拜时，我们仍然是在说敬拜父。犹太人照着他们旧约的观念，有他们敬拜神的方式；但那不是在神分赐里的敬拜，因为他们的敬拜，完全与三一神—父、子、灵无关。基本上来说，犹太人只认识在创造里的神；他们不认识在分赐里的神。他们认为神是他们的创造主，甚至也认为神是他们的父，但只是在作为他们源头的意义上，而不是在神圣三一为着将神自己分赐到我们里面的意义上。
在福音书中只有一章说到敬拜父的事。当主在约翰四章说到敬拜神时，祂是特别指敬拜父。撒玛利亚妇人没有用“父”这个字，而是用“神”这个字。然后主耶稣告诉她：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人”（23）。这话是指时代已经改变了。甚至当主和她说话时，时代就已经改变了，所以主用“父”这个字，说我们需要敬拜父。当我们用约翰四章二十四节时，我们通常忽略了二十三节：主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父正在寻找这样的敬拜。
在二十四节主说到神的性质乃是灵。主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父的性质，如同神一样，乃是灵。这里的敬拜与犹太人的敬拜完全不同。犹太人的敬拜完全是敬拜创造主，但主所说的，乃是在子里并在灵里敬拜父。因此，这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜。当犹太人敬拜神作创造主时，他们没有神分赐到他们里面的思想。但我们若要有真实的敬拜，就需要神分赐到我们的全人里。
敬拜父
借着成为父的儿女
借着成为父的儿女。
借着认识父的名
在约翰十七章二十六节上半，主说祂已叫门徒认识父的名，而且在希伯来二章十二节上半，我们看见祂向祂的弟兄宣告父的名。名是指人位。当你叫某个人的名字时，那个人就来了，所以父的名是指父的人位。祂不只是我们的神，创造了我们，也是我们的父，生了我们；祂不只是创造的神，也是生我们的父。现在我们不仅是祂的造物，也是由祂所生的儿女。祂是我们的父，我们必须认识祂的人位。认识祂的人位，就是认识祂的名。
当时所有的门徒都有犹太教的背景。他们有神是他们的创造主的观念，却没有任何关于神是生他们的父的观念。在主复活以前，他们没有这个观念，就是他们要成为神的儿女，有神的生命和性情。主在复活以前，很难向门徒宣示父的身位，因为他们没有神作他们的父。但在复活里祂将神圣的生命分赐到门徒里面，祂就可以很容易的使他们认识父的名，就是父的身位。
借着享受父的同在
我们借着享受父的同在敬拜父。约翰十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”父和子要临到爱子的人，并要同他安排住处。这是父常时的同在。当我们说，“阿爸，父，”（罗八15，加四6），我们在里面就有一种甜美的感觉，亲密的享受父的同在。
借着成为父的儿女，借着认识父的名，并借着享受父的同在，我们敬拜父。如果我们不是由父而生，不认识祂的人位，也没有祂的同在，我们就不能主观的敬拜祂。我们只能够敬拜一位客观的神。
在子这实际里
我们敬拜父，也是在子这实际里（约四23～24）。约翰四章的撒玛利亚妇人试图和主争辩说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷”（20）。犹太人说在耶路撒冷敬拜，是根据申命记十二章，那里说到耶路撒冷是神所命定祂子民独一敬拜的中心。我们必须把圣徒带回到申命记十二章，告诉他们神所命定的敬拜有两个规定：首先，这个敬拜必须是在神所拣选的独一、中心的地方；第二，必须有美地出产的富余。在古时所有以色列人敬拜父时都必须遵守这两条规定。
主向撒玛利亚妇人点出，时代已经改变了。申命记十二章是预表，但在新约我们有实际和应验。在预表上，独一敬拜的地点是耶路撒冷；而在应验上，这个地点就是我们的灵。今天我们的灵乃是真正的耶路撒冷，就是神居住的所在。不仅如此，美地出产的富余预表基督的丰富。基督是从美地的丰富所献上之一切祭物，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、和奠祭的实际。所有这些祭物是美地出产的富余，预表基督是真实的富余，真实的祭物。因此在约翰四章二十三至二十四节，人的灵顶替了耶路撒冷这独一敬拜的中心，而基督顶替了所有的祭物，就是美地的富余。
借着经历子作美地
我们在子这实际里向父的敬拜，是借着经历子作美地（申八7）。
借着享受子的丰富作美地丰富的出产
我们在子这实际里敬拜父，也是借着享受子的丰富作美地丰富的出产（申八8～10）。
借着向父献上子为平安祭
我们敬拜父，是借着向父献上子为平安祭（利三1、6、12，七11～13）。
在我们那与神的灵调和的灵里
我们敬拜父，是在我们那与神的灵调和的灵里（约四23～24）。
借着在我们的灵里由神的灵而生
我们若要在我们的灵里敬拜神，就必须在我们的灵里由神的灵而生（约三5、6下）。约翰三章说到需要再生一次，约翰四章说到在灵里敬拜。首先，我们需要由那灵而生，然后才能在灵里敬拜。
借着在神的灵里浸成一个身体
借着在神的灵里浸成一个身体（林前十二13上），我们就能在我们的灵里敬拜父。事实上，我们在神分赐里的敬拜，不是一件个人的事。照着旧约的预表，所有的以色列人来到耶路撒冷敬拜，不是个别的来，而是团体的来，他们的敬拜是团体的敬拜。在每次节期中，他们一年三次来在一起敬拜神。因此，照着神的经纶在神分赐里的敬拜，乃是在身体里团体的敬拜。
借着喝神的灵
我们在我们的灵里敬拜，也是借着喝神的灵（林前十二13下，约四14）。
借着在神居所的独一敬拜地点
我们敬拜父，必须借着在神居所的独一敬拜地点（申十二5，弗二22）。当我们在我们的灵里由神的灵而生，在一个灵里浸成一个身体，并得以喝这一位灵之后，我们的灵就成为独一的敬拜地点，因为我们的灵就是神居住的地方。基督徒今天是分裂的，因为他们没有来到他们的灵里敬拜。如果所有的基督徒都来到他们的灵里敬拜，就不会有分裂。只要所有的以色列人都来到耶路撒冷敬拜，他们就被保守在一里。今天的原则也是如此。许多基督徒不愿来到他们重生的灵里敬拜神，所以他们是分裂的。今天我们必须在我们那与神的灵调和的灵里敬拜父。
在三一神的分赐里
我们在擘饼聚会中敬拜父，乃是在三一神的分赐里。我们已经浸入父、子、圣灵里（太二八19），我们也享受父的爱、子的恩典、和圣灵的交通（林后十三14）。我们必须在三一神的分赐里，然后我们就能在神圣三一的神圣分赐里有正确、真实的敬拜。
本篇信息的中心要点是：在三一神分赐里的敬拜，乃是众子向父的敬拜，是以神的长子作祭物，并在神的灵里，这灵亲自与我们的灵调和，作我们敬拜的独一地方。
这个交通应该帮助我们在擘饼聚会中敬拜父。这是主在约翰四章所启示的敬拜。约翰一章告诉我们，我们有权利成为神的儿女，祂给所有接受祂的人权利、权柄，成为祂的儿女（12）；这些儿女是由神自己而生。然后三章告诉我们如何由神而生：我们必须由水和灵生，好由那灵重生（5～6）。四章继续启示如何在我们的灵里，就是在我们敬拜的独一地点，并凭着子作真实的祭物，敬拜神为父（23～24）。我们必须经历三一神—父、子、灵—的分赐。然后我们就能有父所寻找的那种敬拜。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第六课）