信徒
第一系列 信徒
他们的名称
门徒
第五篇 教导门徒如何凭信心祷告
读经：太二一18～19、21～22，耶二四2、5、8，可十一20～24，雅五17，罗八26～27
壹 马太二十一章十八至十九节说，“早晨回城的时候，耶稣饿了；看见路旁一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻枯干了”；第一个神人在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告：
一 第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶—18～19节。
二 无花果树是以色列国的象征；以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能—耶二四2、5、8，亚四2。
三 因着第一个神人在他们中间尽职事之后，他们的光景仍旧是不结果子，只有叶子，所以神定意要放弃他们—太二一33～43：
1 毫无疑问的，祂是最高尽职事的人；祂的职事也是最高的职事；但这职事对神所拣选的国民并没有果效，所以神定意要放弃他们—42～43节。
2 主用马太二十一章三十三至四十三节的比喻，告诉他们说，神的国要从他们夺去，赐给那能结果子的百姓；这百姓就是召会。
四 在这个时候，第一个神人咒诅以色列国，使其枯干，这是照着神要完成祂经纶的旨意—19节，可十一20～21。
贰 根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意—太二一21～22，弗六18：
一 祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己，而成功祂的定旨─罗八26～27：
1 真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意；不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人、和人一起来祷告；从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告—雅五17，罗八26～27，弗一16～23，三14～21：
a 在雅各书五章十七节，当以利亚在那里祷告的时候，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告；可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。
b 罗马八章二十七节，圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
2 真实的祷告，定规是叫我们这个人和神完全调和；你祷告就是祂祷告，祂祷告也就是你祷告；祂在你里面祷告，你就在外面祷告；祂和你里外完全合一，并且还同时祷告—犹20，弗六18，罗八26～27。
二 我们的祷告要按着神的经纶，凭信为着执行神的旨意而祷告─弗一9、22～23，启二一2：
1 如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么；这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人—西四2、12，太六9～10。
2 我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—二六39。
3 当祷告的人与神调和，并与神成为一时，神就成为他的信；这就是信神的意思─可十一22，犹20。
三 马可十一章二十至二十四节的祷告是权柄的祷告；召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有这样权柄的祷告─太六10，十八19～20：
1 权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来对付难处，对付那该除去的事；神派定我们命令祂所已经命令的事，吩咐祂所已经吩咐的事─亚四7，太二一21。
2 权柄的祷告就是能站在升天的地位上发出命令来我们若在升天的地位上，我们的祷告就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令─赛四五11，启八3～5。
3 我们肯去学的时候，到一个地步，就能发出这样的祷告，叫神永远的定旨得以成就─弗一10～11，三9～11。
叁 我们需要以神为我们的信来祷告；祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着—可十一20～24：
一 信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告；信就是信我们已经得着所求的─24节，弗五20。
二 按照主的话，我们该相信我们已经得着了，不是我们将要得着—弗五20，来十一1。
三 盼望是将来的事，相信乃是已过的事；真实的信心，都是“已成了”，都是感谢神听了祷告—弗五20，来十三15。
肆 信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了；信心并不是心理作用；信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾—帖前一7～10，林后四13：
一 马可二章记着主医治一个瘫子的事；主在这里所作的，就是给我们看见“神能”；所以，我们在祷告中，有一点应当认识的，就是“神能，”就是在主并没有“难”的事！
二 马可一章四十一节：“耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧”；主肯叫他洁净，难道我们的祷告，主不肯答应么？所以我们能说“神能”、“神肯”。
三 你如果信是得着的，就必得着；如果神给你话，你能信，有把握知道神能、神肯，你就能感谢神，说，“神已经作了！”信心到了完全的时候，不但说神能、神肯，并且说神曾—十一23～24。
四 一有信心之后，就要赞美；如果再祈求，就从有信心祈求到没有信心，也就得不着东西了—弗五19～20。
职事信息摘录：
在咒诅无花果树的事上，教导门徒如何凭信心祷告
第一个神人在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告（太二一18～22，可十一20～24）。
祂的教导是按照神的旨意
第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶。没有多少人看见，主关于祷告的教训，是与神的经纶有关，而神的经纶，是借着祂忠信的子民遵行祂的旨意才得以完成。这位教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督。祂是惟一在神面前绝对是对的人。要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的。这是神的旨意，但不是在小事上，诸如我们该搬到那里，乃是在祂大的旨意上，为着完成神的经纶。今天许多基督徒很肤浅、轻率的使用“神的旨意”这辞。我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人。神的经纶是要为着祂的喜悦产生一个生机体。以色列人在这事上使神失望，所以神临到召会，盼望召会能作祂的生机体。至终，一般的说，召会也使神失望了。什么是我们必须完成的神真实的旨意？乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8）。
以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能。在启示录二章，在主给以弗所这第一个召会的头一封书信里说，因为在那里的召会失去了照耀出耶稣之见证的性能，所以主要把她的灯台挪去（5）。在古时，同样的事发生在以色国列身上。事实上，以色列国原是灯台，由神所设立，站立在全地照耀出神的见证（亚四2），但由于以色列国的腐败，她失去了这性能。
不结果子的光景
因着第一个神人在以色列人中间尽职事之后，他们的光景仍旧是不结果子，只有叶子，所以神定意要放弃他们（太二一33～43）。主在他们中间尽职事三年半。毫无疑问的，祂是最高尽职事的人；祂的职事也是最高的职事。但这职事对神所拣选的国民并没有果效，所以神定意要放弃他们。主用马太二十一章三十三至四十三节的比喻，告诉他们说，神的国要从他们夺去，赐给那能结果子的百姓。这百姓就是召会。
咒诅无花果树，使其枯干，这是照着神要完成祂经纶的旨意
主耶稣在神眼中是对的，知道神的心，所以祂对无花果树的咒诅，乃是照着祂对神要完成祂经纶之旨意的认识，祂知道神要放弃腐败的以色列国（太二一19）。
教导门徒祷告
根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（太二一21～22）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
祷告乃是人与神合作同工，
让神借着人发表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意
一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不知道。那些不够水准，一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准，摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意
弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人、和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得，这一个才是圣经里头所说的祷告。
我们常常提起以利亚的祷告，在雅各书五章十七节里面，有这样的话说，以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。这里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。
祂在你里面祷告，你就在外面祷告
请大家记得，这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
请我们再来看罗马八章二十七节，那里有一句话说，圣灵照着神祈求（中文圣经是说照着神的旨意祈求，但原文没有旨意这个辞），意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
从这些例证我们都能看见，真实的祷告，定规是叫我们这个人和神完全调和，成为一个双层的人物。你祷告就是祂祷告，祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告，你就在外面祷告。祂和你里外完全合一，并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开，已经调成一个了。结果你不光是与神合作，还是和神同工，叫神的自己和祂的心意借着你发表出来，最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）
按照神的旨意祷告
如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，“主啊，你知道我为什么在这里。”那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，“主啊，我是为你的缘故被监禁的。”我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。我们的祷告若是照着我们的意愿，而不是照着神的旨意，为着达到我们的目的，而不是完成神的经纶，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
有完全的信心，有权柄的祷告
我们有许多软弱的地方，像脾气，污秽的思想，或者身体的病痛等等，如果去对神说，好像不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说，它立刻就跑掉了。这里的“山”是什么意思呢？山，就是挡在你面前的难处；山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的。如果你遇见了山，你对于这山怎么办？……权柄的祷告是你要对那拦阻你的说“离开我”，你要对你的脾气说“离开我”，你要对你的疾病说“离开我，我要靠着主复活的生命仍然起来”。不是对神说，是直接对山说，“你挪开此地投在海里。”这就是权柄的祷告。
召会怎么能有权柄的祷告呢？就是因为召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的。什么时候，我们不知道神的旨意，什么时候，我们就不会有信心。所以要作这件事，必须先知道是神的旨意不是。如果不是神的旨意，就也不能有信心。我们如果疑惑神的旨意，对于这件事的成就也就疑惑了。对于这件事的成就要不疑惑，就必须不疑惑神的旨意。多少时候，我们随便对山说，是不会发生效力的，因为我们还不知道神的旨意。如果我们在神面前清楚知道了神的旨意是什么，一点不疑惑，大胆的对山说，你得挪开，投在海里，事情必定成就。在这里神派我们作一个发命令的人，我们命令神所已经命令的事，我们吩咐神所已经吩咐的事，这就是权柄的祷告。权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处。这山，我们个个人都有，不过不一定是一样大小的就是了，也许是这个，也许是那个，在属灵的道路上拦阻你的那个东西，你可以命令它离开你。这就是权柄的祷告。
权柄的祷告是与作得胜者极有关系的。基督徒如果不知道这个，就不能作得胜者。我们要记得，坐在宝座上的是神，是我们的主耶稣，服在宝座下面的是仇敌。惟有祷告能转动神的能力。神的能力没有一个能够转动它，只有祷告。所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话，就不能好好的作得胜者。知道什么是权柄的祷告，才知道什么是祷告。（召会祷告的职事，第四篇）
在神里面有信心，毫不疑惑
祷告—在积极方面应当信
（祷告要得着答应），有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。马可十一章那一段故事，讲祷告的时候应当信，是相当清楚的。……（24）。祷告的时候要信。你信你所求的“已经”得着了，就必得着。……主在这里说，信已经得着了，就必得着。不是相信“必定”得着，乃是相信“已经”得着。主耶稣在这里说了两次“得着”，一次是“已经得着”，一次是“必得着”。主耶稣所说的“信”，是挂在“已经得着”上。什么叫作信？就是信“已经”得着了。
所以，什么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说，“感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。”这就叫作信心，这就叫作信“已经得着”了。……弟兄姊妹，你看见那一个窍么？真实的信心，都是“已成了”，都是感谢神听了祷告。
什么叫作信？我们还得多说一点。像疾病的得医治，我们可以从马可福音里找出具体的例子，来说明什么叫作信。马可福音里有三句话，是对于祷告特别有用处的，第一是主的能力的问题，第二是主的旨意的问题，第三是主的行为的问题。
主的能力的问题—神能
我们先看马可九章。二十二节：“你若能作什么。”我们在“你若能”三个字旁边可以加上着重点。二十三节的“信”字旁边有几个小点，意思说这一个字在原文里是没有的。我们再把第二十三节的“你若能”加上引号，又加上惊叹号。现在从第二十一节读起：“耶稣问他父亲说：他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔有火里、水里、要灭他；你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，你若能！在信的人，凡事都能。”那一个父亲对主耶稣说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣就着他的话说，“你若能！”主耶稣所说的“你若能”，就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，“你若能！有信的人，凡事都能。”在这里不是“你若能”的问题，在这里是信不信的问题。
第一个问题要解决的，就是人在有难处的时候，充满了疑惑，不相信神的能力。好像难处的力量比神的力量还要大。但是当这个父亲疑惑神的能力的时候，主耶稣就责备他。在圣经里很少看见主耶稣说话像这一次这样打断人的话。主在那里说“你若能！”好像主在那里发怒了。当那一个父亲说“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们”的时候，主耶稣就责备他，意思说，“怎么说“你若能！“”什么“你若能！“”在信的人，凡事都能！这不是“你若能“”的问题，而是你信不信的问题，怎么问我能不能！”所以，神的儿女在祷告时，要学习仰起头来说，主！你能。
马可二章记着主医治一个瘫子的事，主对那瘫子说，“小子，你的罪赦了！”（5）。有几个文士就心里议论说，“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了；除了神以外，谁能赦罪呢？”（7）。在他们的心目中，只有神能赦罪，你这个人不能。在他们的心目中，赦罪是一件难事。可是，主却对他们说，“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”（8～9）。主要给他们看见，人在这件事情上的问题是能不能，但在祂没有能不能的问题，而是那一样更容易。在人看来，赦罪和叫瘫子起来行走，都是不可能的。但是主叫他们看见，祂能赦罪，祂也能叫瘫子起来行走。赦罪也好，叫瘫子起来行走也好，在主都是容易的。主在这里所作的，就是给我们看见“神能。”所以，我们在祷告中，有一点应当认识的，就是“神能，”就是在主并没有“难”的事！
主的旨意的问题—神肯
不错，祂能，但是我怎么知道祂肯医治我？我不知道祂的旨意，也许主不肯医治我，怎么办？我们看另外一个故事。马可一章四十一节：“耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。”这里不是说神能不能的问题，乃是说神肯不肯的问题。祂的能力无论多么大，若祂不肯医治，那有什么用？神如果没有意思医治我们的病，那就祂的能力无论多么大，都与我们没有关系。所以第一个问题要解决的是神能，第二个问题要解决的是神肯。主耶稣对长大麻风的人说，“我肯。”旧约告诉我们，大麻风是一种非常污秽的病（利十三～十四），谁接触长大麻风的人，谁也就沾染了污秽。但是主的爱心非常大，所以祂说，“我肯。”主耶稣伸手摸他，他就洁净了！长大麻风的人求主，主肯叫他洁净，难道我们的病，主不肯医治么？难道我们的祷告，主不肯答应么？所以我们能说“神能”、“神肯”。
主的行为的问题—神已经作了
我们知道“神能”、“神肯”还不够，还得知道一件事，就是“神曾”。这要回到我们前面已提起的马可十一章二十四节所说的话：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这里是讲到“神曾”。
什么叫作信心？信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了，神已经成功了。你如果信是得着的，就必得着。如果神给你话，你能信，有把握知道神能、神肯，你就能感谢神，说，“神已经作了！”许多人就是在这里糢糊了，所以祷告得不着答应，因为他一直在那里盼望得着。但盼望是将来的事，相信乃是已过的事。一切真实的信心都是能说，“感谢神，祂已经医治了我的病！感谢神，我得着了！感谢神，我洁净了！感谢神，我好了！”所以，信心到了完全的时候，不但说神能、神肯，并且说神曾。
神已经听了祷告！神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。许多时候我们的信心都是“要得着”的信心，所以老得不着。我们应该有“是得着”的信心。信心都是讲“是”的，不是讲“要”的。
信所求的已经得着了，就必得着
因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”我愿意给你们两个关于经历这一节的见证。
第一个见证—主到俄国的行动
第一个见证是关于主到俄国的行动。一九九一年，美国打败伊拉克之后不久，有一天我有一个意念：“为什么你不去俄国？现在正是时候。”当我与领头的同工们交通这事时，他们都同意，所以我们就向圣徒宣布，我们要跟从主的引领去俄国。对主的这个行动，立即从主的身体有回应。这是一个见证，我完全有信心会得着成功。我们决定要去俄国时，有许多圣徒已经受了训练，完成在安那翰的两期全时间训练。他们回应说他们愿意去，于是在一九九一年十一月，有三十多人去俄国。从各召会也立即有财物的支持。今天在俄国，莫斯科和圣彼得堡有两处大召会。最近，又有三十五处召会建立起来。此外，还有许多地方有寻求的基督徒团体离开了宗派，等候我们去帮助他们建立地方召会。弟兄们估计，到今年年底，在俄国将有五十处稳固建立的召会。除了俄国，主也在其他东欧国家行动，诸如波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚和亚美尼亚。这些都是主所作的。我们不过是跟从祂的引领。我们去俄国乃是出于主的旨意，为着完成祂的经纶。这是经历在神里面有信心，毫不怀疑，并且信我们已经得着我们所求的，所以我们就得着了。我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。
第二个见证—我在一九四三年对主的经历
第二个见证是我在一九四三年对主的经历；那一年是中日战争关键的一年。我受到在我城市里日本侵略军宪兵极大的迫害。有一天晚上，我梦见主向我保证，我不会受他们的害。在那个梦里，我走到一个往下有四个台阶的斜坡。当我往下走时，一条德国狼犬跳上来，把前爪按在我身上，但是并没有害我。当狗不再为难我时，我看见天亮了，像清晨黎明一样，前面是一条康庄大道，非常明亮平直。我醒过来后，知道这不是一个普通的梦。
当我在思想这梦时，我得着了解释。这四步台阶是指对中国非常艰难的末了四年的战争。中日战争有八年之久，末后四年在美国参战之后，非常的艰难。日本宪兵逮捕我，但在他们逮捕我之前，我作了这梦。我知道德国狼犬表征给我麻烦的日本人，但至终他们没有伤害我。在这个为难之后，有一条康庄大道在晨光之下照耀。我那时知道，在日本人的为难之后，主必带我到这样的大道上。
我是在五十三年前作这个梦，那时是一九四三年，我只有三十九岁。过了一九四三年，由于被日本人监禁，我得了肺病。医师嘱咐我要完全卧床静养六个月。一九四四年十月，我离开烟台，到青岛又休养了一年半，直到一九四五年日本人投降。战后在上海和南京的弟兄们要我探访众召会。一九四八年，中国的政局改变，倪弟兄决定把我送出去。一九四九年我到台湾供应基督，为要建立并建造在那里的召会。至终，我于一九六二年来到美国，为着主的恢复开始在美国尽职。我从未梦想我会到这里来。今天全地都向着这恢复敞开。在我召会生活的全部时间里，我从未看见众召会中间、众长老中间、并众同工中间，有今天这样的和谐一致。靠着祂的怜悯和恩典，我们能夸口说，今天在这全地上，众召会、同工、和长老都是和谐一致的。每一个迹象都是令人鼓舞的，每一个报导都是美好的，各处都有主的工作。向着主恢复敞开的门，乃是主的作为。为着这个行动，我在安息里祷告，相信我得着了我所求的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
信心并不是心理作用
信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾。如果没有得着神的话，切不要作属灵的冒险去试探神。心理作用不是信心。就以疾病来说，凡是因着真实的信心而得到神的医治，是不怕给医生检查的（可一44）。确实被神医治的人，去给医生检查，结果必定证明不是心理作用，乃是实在已经得着了医治。
有些人所明白的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告；一点是我得着，神给我东西。比方说，我到主面前求主给我一只表，过几天，主给了我一只表，这就是从空手到有东西，只有这两点。但是当中还有一点，就是我们的信；这是有些人所不知道的。我祷告求一只表，到了有一天，我说，感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；虽然我还是两手空空，但是过几天表就到手。我们不能只看见有表无表两点，我们必须看见有三点：在有表和无表中间，还有一点，就是神给我话语，神给我应许，我相信了，我喜乐了。也许要到第三天，表才拿到手里；但是在灵里面，是前三天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉，那就是没有信心。
盼望初信的人能知道什么叫作信心，也学习如何祷告。也许你祷告了三天、五天、一个月、一年，一直祷告下去，还是两手空空的；可是心里面有了一点把握，感觉事情成功了，那时就要赞美神，一直赞美到东西拿到手为止。简单的说，第一段是从没有东西祷告到有信心，第二段是从有信心赞美到有东西。
一有信心之后，就要赞美
为什么要分作两段呢？因为人从没有东西祷告到有信心了，如果再祈求，那就信心反而会跑掉。所以，一有信心之后，就要赞美。如果再祈求，就从有信心祈求到没有信心，也就得不着东西了。
“必得着”是手里的得着，“是得着”是灵里的得着。信心有了，东西还没有，就得用赞美来催祂，不是用祈求来催祂。因为神说了给我们，我们还能说什么？你里面有把握说“是得着”，你还求什么？好多的基督徒，都有这个经历，就是祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能说，“主！我赞美你。”你守住那一个信心，赞美说，“主！赞美你，你听了我的祷告。”“主！赞美你，你前一个月已经听了我的祷告。”这样，你就必定得着。可惜有的人缺少知识，神已经应许了，还在那里祈求，以致祈求到反而信心都没有了。这是一个很大的损失。
马可十一章二十四节的话是何等宝贵，全部新约中没有第二个地方显明什么是信心像这个地方这么彻底的。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”人如果能够看见这一件事，也就能真的知道什么是祷告，祷告在他身上就要成为一个厉害的东西了。（初信造就（上册），第十篇）