新耶路撒冷
第七系列 新耶路撒冷与其对信徒的应用
第五篇 新耶路撒冷—它结构的基本元素（三）
读经：启二一11、18上，19～20，加二20，腓三10，创二12下，林前三12上，彼前二4～5，林后三18，腓一19
拾贰 我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义，启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠：
一 若没有蚌产生珍珠的寓言，我们无法充分领会基督死而复活为着救赎、变化我们的意义；蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠；为着建造神永远的住处和彰显—21节与注1。
二 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口—21节与注1。
三 蚌的创伤是小石子所造成的内伤，这粒小石子能留在伤处；照样，我们也能留在基督的死里—21节与注1：
1 你若没有留在祂的死里，你就无处可住，无处可留；我们必须晓得，我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里—加二20。
2 我们若离开伤处，就无法享受复活生命的分泌；分泌表征复活生命的运行—20节。
3 创伤表征基督的死，我们这些伤了基督的罪人被俘掳、保持并监禁在其中；人能成为正常、正确的基督徒，惟一的地方就是基督的伤处，基督的死—启二一21节与注1：
a 我们都需要说，“主，我没有选择，今天我惟一的住处就是你的死”；为着基督的死，我们说阿利路亚！这死是我们的安息，我们的住处，我们的家，和我们惟一蒙保护的地方—腓三10。
b 我们已经模成祂的死；祂的死必须是我们每天的住处，祂的复活应当是我们每天的经历；我们应当在祂的死与复活里时时与祂成为一—10节。
4 珍珠是门，这一点的寓意乃是说，我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里；我们都必须问问自己，我们有多少在新耶路撒冷里，有多少还在门外；惟有更多的留在基督的死里，才能更多的进入圣城—启二一21节与注1，腓三10。
四 从基督肋旁流出的血与水也是寓言，表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠—约十九34，启二一21节与注1。
五 要产生珍珠，首要的是要有另一种元素加在造成创伤的石子上；石子是一种元素，蚌的分泌把蚌生命的元素带给石子；这两种元素调和在一起，就产生了珍珠—21节与注1：
1 属人的生命，属人的所是，同天然的元素，就是石子；我们伤了基督以后，祂俘掳了我们，现今把我们保守在祂的死里，分泌祂自己来包住我们，这就是使我们属人的元素加上祂神圣的元素—21节与注1，腓三10。
2 召会所有的聚会都帮助我们留在基督的死里，把我们保守在基督的死里；不要离开，要留在家里；你越留在祂的死里，就越有祂的灵在你里面运行；祂赐生命之灵的运行，就是祂神圣生命的分泌—10节。
拾叁 我们要来看新耶路撒冷结构的第三项基本元素—宝石；宝石表征那灵为着建造神的建造，用祂神圣的元素所作变化工作的产品—启二一11、18上，19～20，创二12下，林前三12上，彼前二4～5，林后三18：
一 那灵变化的工作与基督分泌的工作不同；没有基督生命的分泌，那灵就没有用以变化我们的元素；基督分泌祂复活的生命来包住你，那灵接着作工，用生命的元素来变化你—17～18节：
1 我们在接受基督的时候，就将父神这神圣的性情接受到我们里面；然后我们留在基督的死里，就享受祂在我们里面生命的分泌—彼后一4，腓三10。
2 接着，那灵用这分泌的生命来变化我们；分泌的工作不过是一种添加，将更多神圣的生命加给我们天然的生命，但变化的工作乃是新陈代谢的改变我们全人—林后三18。
3 然后我们全人不仅在形状上逐渐变化，更在素质上逐渐变化—16～18节。
二 林后三章十七至十八节给我们看见那灵变化的工作：
1 十七节告诉我们，主就是那灵；那位在十字架上受死的，乃是主基督；而那位从祂出来的，乃是那灵。
2 林后三章十八节指明，我们需要用没有帕子遮蔽的脸来观看主；我们越观看主，祂就越分泌复活的生命来包住我们全人；我们观看主，就渐渐变化。
3 变化我们的那灵乃是“主灵”；主是分泌生命到你里面的一位，那灵是用主所分泌到你这人里面的生命来变化你的一位—18节。
拾肆 那灵变化的工作乃是随着祂神圣元素全备的供应，使神的建造建造起来；最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，带有神的形像作祂的彰显—腓一19，创二12下，林前三12上，彼前二4～5，启二一21：
一 在启示录四章三节，神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉；并且城墙的第一层根基，和新耶路撒冷的整座墙一样，都是用碧玉造的；这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉—11、18～19节。
二 那灵变化的工作产生为着神建造的宝石；变化工作是分泌工作的往前一步；分泌的工作是为着引进、进入圣城，但变化的工作是为着建造城墙；生命的分泌使我们成为珍珠，但我们要成为宝石，还需要更进一步—那灵变化的工作—林后三16～18。
三 今天在召会生活中，这居所已经开始建造，我们正在迈向其终极的完成，就是新耶路撒冷—林前三12，启二一21。
职事信息摘录：
圣经中所启示头一个神圣的名称就含示神的三一。创世记一章一节的“神，”Elohim，以罗欣，是复数的。接着在一章二十六节，神说到祂自己自称“我们。”圣经里有一位神，这位神乃是父、子、灵，就是三一。我们若好好研读圣经六十六卷，我们能下结论说，神圣的三一乃是为着祂的分赐。祂是父、子、灵，为要将自己分赐到祂的选民里面，这种分赐乃是神是三一的主要运行、主要目标。神圣的三一是为着神圣的分赐，这分赐要完成于新耶路撒冷。
在新耶路撒冷里，四边各有三门，并且新耶路撒冷是用三种基本元素—金子、珍珠、宝石—构成的。三这数字在新耶路撒冷十分普遍，因为这数字代表神圣的三一。在本章和以下各章，我们要看见新耶路撒冷的每一方面都是三一的。没有这样一个寓言，我们不可能领会这样一个神圣的奥秘，就是神分赐祂自己，为要完成一个奇妙神圣的建造—新耶路撒冷。
珍珠的意义
现在我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义。启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机，正如果实不是出于制造或创造，乃是树木生机的产品。蚌产生珍珠的经过十分有意义。珍珠产自死水中的蚌。蚌被砂粒—小石子—所伤，便分泌出生命的汁液把砂粒包住，使其成为宝贵的珍珠。
因着圣经说，新耶路撒冷有十二个门，每门是一颗珍珠，所以我们必须研读珍珠的每一方面。我们特别需要看见珍珠是如何产生的。这就是神的智能使用寓言的目的。没有这样一个蚌产生珍珠的寓言，我们怎能想象门是珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，为着进人神的建造？我们基督徒一再听到基督死而复活，为着救赎我们。然而，仅仅用死、复活、救赎这些字眼，我们的领会多少有几分受限制。卫斯理查德德理在一首诗歌中说到，主在钉十字架的时候，有五处受伤流血。不过，这是对于神圣真理的“实体教训，”并不是寓意。若没有蚌产生珍珠的寓言，我们无法充分领会基督死而复活为着救赎、变化我们的意义。
在这寓言里，我们需要看见基督死的说明。蚌描绘出基督这永活者进入死水，为我们所伤，并分泌出祂的生命包住我们，使我们成为宝贵的珍珠。为着建造神永远的住处和彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。
留在基督的死里
蚌的创伤是小石子所造成的内伤，这粒小石子能留在伤处。照样，我们也能留在基督的死里。你现今留在那里？你应当说，“赞美主！我留在基督的死里。主的死是我的住处，我的居所。”你是一粒伤了基督的“小石子。”如今你需要留在祂的伤处，留在祂的死里。我作基督徒已经五十九年多了，我必须作见证，祂的死是我上好的住处。
你有没有留在主的死里？你若没有留在祂的死里，你就无处可住，无处可留。我们必须晓得，我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里。我们所以发脾气，就是因为我们从基督的死里迁出来了。因为你“离家出走，”没有留在祂的死里，所以你发了脾气。只要你住留在基督的死里，你绝不会发脾气。你在那里才能胜过罪，胜过急躁，胜过世界，胜过撒但？不在别处，乃在基督的死里。
也许你作基督徒多年了，但从来没有人告诉你需要留在基督的死里。也许你一直努力要循规蹈矩，这就表示你是一个流浪的人。你无家可归，无处住留。然而，你若留在基督的死里，你无须想要和善。我们很少人晓得，主包罗万有的死应当是我们的住处，我们的家，我们必须住留在其中。小石子伤了蚌以后，就留在伤处，蚌也不让它离去。蚌在石子所造成的伤处抓住石子，因此伤处成了石子的住处，石子的家，石子的居所。照样，基督在十字架上所完成的死，也成了我们的居所。我们必须留在基督的死里。
若离开伤处，就无法享受复活生命的分泌
我们若离开伤处，就无法享受复活生命的分泌。石子若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌。分泌表征复活生命的运行。因为蚌是活的，生机的，所以被石子所伤会立刻反应，分泌出生命的汁液来包住石子，把石子保持甚至监禁在它的伤处。这幅图画或寓言给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里，这种分泌乃是祂复活生命的运行。
只要留在祂的伤处，祂的生命就起反应
创伤表征基督的死，我们这些伤了基督的罪人被俘掳、保持并监禁在其中。人能成为正常、正确的基督徒，惟一的地方就是基督的伤处，基督的死。我们都需要说，“主，我没有选择，今天我惟一的住处就是你的死。”为着基督的死，我们说阿利路亚！这死是我们的安息，我们的住处，我们的家，和我们惟一蒙保护的地方。只要我们留在祂的伤处，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌。人多半把基督的死与复活当作客观的事项来教导，与我们日常的基督徒生活不发生关系。实际上，基督的死不是仅仅客观的，乃是非常主观的。我们已经模成祂的死（腓三10）。祂的死必须是我们每天的住处，祂的复活应当是我们每天的经历。我们应当在祂的死与复活里时时与祂成为一。我们与祂成为一乃是在灵里。因此，祂复活的分泌乃是在灵里，那灵就是祂复活的实际。
一天又一天，我享受基督复活生命的分泌。有一种分泌时时包住我，因为我始终被监禁在祂的死里。死在那里，复活就在那里。复活在死里面，并且借着死工作。这复活就像蚌产生珍珠那样，分泌复活基督生命的汁液，来包住你的全人。
蚌是奇妙基督的寓言。祂是惟一能在死水中活着的一位。祂是活的，生机的，为我们所伤，并借着复活有所反应，分泌出生命的汁液包住伤祂的人。何等的怜悯！我们伤了祂，而祂不让我们离去。因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤成了我们的监牢。祂的愿望是要把我们监禁在祂的死里，使我们能以享受祂那分泌生命的复活。即使你以前从来没有听过这话，你对这事也该有一些经历。当你相信主为你受死，并相信祂在复活里以后，你就享受与祂同住。你渴望在主里，你就住在祂的死里，并且在你里面有生命的分泌。即使你从来没有听过这种交通，你也确有这样的经历。基督因着被我们所伤，把我们保守在祂的伤处，并且在祂的死里，借着在那灵（就是祂的实际）里的复活，分泌祂自己来包住我们，而使我们成为珍珠。
我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里
珍珠是门，这一点的寓意乃是说，我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里。当我们相信主耶稣，我们便蒙了重生，这就是我们进入新耶路撒冷的起始。但那时候，我们在经历中仅仅是到了新耶路撒冷。我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入新耶路撒冷。我们对主的死与复活的经历，成了我们进入新耶路撒冷的入口。当我们留在基督的死里，享受祂将自己分泌出来，作复活的生命汁液来包住我们，我们就能大大的享受到我们是在新耶路撒冷里。我们都必须问问自己，我们有多少在新耶路撒冷里，有多少还在门外。惟有更多的留在基督的死里，才能更多的进入圣城。基督的死是你接受并经历复活基督生命的分泌正确的地方。我所告诉你的，不是关于复活的客观教训，乃是完全关于我们每天对基督主观、复活生命的经历。我们需要这样主观的经历。
我盼望在读过本章之后，我们都这样祷告：“主，监禁我，一直保守我在你的死里。我不要离开你的死，却要让你的死成为我甜美奇妙的住所。主，我要与你一同留在你的死里。”祂的死乃是祂有地位分泌自己来包住你的地方。这是惟一的地方，使你能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液，分泌出来包住你的全人，使你成为一颗美妙的珍珠。我们必须看见，珍珠表征基督在救赎的工作里用祂分泌的生命所产生的信徒，为着进入神的建造。
血与水
从基督肋旁流出的血与水也是寓言（约十九34），表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠。祂在十定架上受死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血与水流出来。血与水是两个寓言，描述基督救赎的工作。血是为着救赎，水是为着重生。我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命。我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。诗歌七百三十一首第一节说，“永久盘石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪；赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”这首诗歌的作者说到“双重的解决。”祂的救赎赐给我们双重的解决。首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生。祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决—洗去我们的污秽，并免去我们的死亡。这双重的解决乃是祂救赎的工作，但为着我们享受祂救赎的工作，我们必须甘愿被监禁在祂的死里。我们在祂的死里，祂就有地位分泌自己来包住我们全人。这样我们必定领受双重的解决，并且产生成为珍珠，好进入神的建造。
属人的元素加上神圣的元素
要产生珍珠，首要的是要有另一种元素加在造成创伤的石子上。石子是一种元素，蚌的分泌把蚌生命的元素带给石子。这两种元素调和在一起，就产生了珍珠。属人的生命，属人的所是，同天然的元素，就是石子。我们伤了基督以后，祂俘掳了我们，现今把我们保守在祂的死里，分泌祂自己来包住我们，这就是使我们属人的元素加上祂神圣的元素。这给我们看见圣经中的寓言是何等奇妙。明言无法将这神圣的奥秘解释到这样的程度。这寓言揭示了一切看不见的奥秘。我们属人的元素加上神圣的元素，使我们成为珍珠，为着建造神那永远的彰显。
一位弟兄在结婚的时候，也许非常粗鲁。但是他住留在基督的死里，并享受祂那分泌生命的复活；几年以后，甚至他的妻子也能见证，她丈夫的大部分都成了珍珠。我们还没有进入召会生活，享受基督的死与复活以前，我们也是非常粗鲁的，但我们都能见证，现今我们里面至少有些部分成了珍珠，并且我们正在成为珍珠的过程中，借着基督监禁的死，我们是在祂复活生命的分泌之下。祂的死监禁我们，保守我们在一个地位上，享受基督的分泌来包住我们的全人。
召会所有的聚会都帮助我们留在基督的死里，把我们保守在基督的死里。不要离开，要留在家里。你的家在那里？你的家是什么？你的家就是基督的死，祂在那里正在祂复活的生命里分泌并运行。这分泌就是祂的复活，而这复活完全是实化在赐生命的灵里。分泌就是祂赐生命之灵的运行；你若没有祂的灵，你就没有祂的复活。同样的，你要享受祂的灵，你就要留在祂的死里。你越留在祂的死里，就越有祂的灵在你里面运行。祂赐生命之灵的运行，就是祂神圣生命的分泌。
我们也必须晓得，虽然每门是一颗珍珠，这颗珍珠却是集合的单数。它是一颗团体的珍珠，不单是你自己。它是一班信徒。在这次交通之后，我相信我们更透彻的领会新耶路撒冷另一项基本的元素—珍珠。
进入神的建造
基督为我们受了伤，为要把我们监禁在祂的伤处，好在我们一生中，一再的在我们身上实施祂的分泌，使我们成为珍珠，以建造神永远的住处。这是为了进入（太十三45～46，约三5）。我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里，也越在国度里。我们蒙重生是为进入神的国，然而用珍珠的寓言来说明借重生进入神的国，是更富有意义。
我盼望我们能跟随那灵，完全明了珍珠的意义。这样，我们对基督的死、复活和救赎的领会，就不再是肤浅的。在这件事上，我们就不会“在真理上溜冰。”我们会进入这真理的深处，以享受基督的丰富。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三篇）
宝石
我们都已经看见，新耶路撒冷结构的基本元素是金、珍珠和宝石。金是指父神的神圣性情，珍珠是指基督在祂得胜的死和分泌生命之复活里的产品。在本章里，我们要来看新耶路撒冷结构的第三项基本元素—宝石。宝石（启二一11、18上，19～20）表征那灵为着建造神的建造，用祂神圣的元素所作变化工作的产品（彼前二4～5，林后三18）。
金单单指父神的性情，并不指祂的任何工作。金乃是神自己这神圣的性情赐给我们，成为我们能够有分于并享受的恩赐。然而，珍珠不是直接指基督自己，乃是指祂借着死与复活所完成之救赎工作的产品。子的工作乃是祂救赎的工作，主要有两面—一面是借着祂的死，洗去我们一切消极的事物；另一面是借着祂的复活，用神圣的生命使我们有新生的起头，使我们活过来。这种工作产生了珍珠。宝石也是一种产品。基督的工作产生珍珠，而基督之灵的工作产生宝石。这两种工作很难加以区分。基督的工作是分泌祂的生命来包住我们，那灵的工作乃是将我们变化为宝石。
子分泌的工作
子神救赎的工作是包罗万有的。祂要我们留在祂的死里，使祂能分泌祂“生命的汁液”来包住我们。这就是基督分泌生命的工作。因为我们不容易领会这种工作，所以我们需要这样一个寓言。没有这个寓言，我们就无法看见，基督复活的生命实际上就是神圣生命的元素，分泌出来包住我们，使我们成为珍珠。
我们若核对自己的经历，就能更完全的明白基督分泌的工作。每当你留在基督包罗万有的死里，每当你接受十字架，基督复活的生命就分泌出来包住你。也许一位青年弟兄觉得他的父亲在某一件事上错了。也许他觉得需要控诉或反叛，但他若这样作，他就是从基督的死里逃出来了。反过来说，这位弟兄若在基督的死里留在十字架之下，并且说，“主，我赞美你，你把我保守在你的死里。我赞美你，现今我住在你包罗万有的死里。”他里面立刻会有东西分泌出来包住他里面的人，叫他感觉到里面的供应。他一次又一次经历这种内里的分泌，就越过越成为一颗珍珠。这就是复活的基督在祂复活生命里的分泌。
就是在我们的婚姻生活中，我们也必须记得，要享受基督在复活里借着祂的死而有的分泌工作，我们就必须停留在祂的死里。不要逃走。许多结了婚的姊妹，在她们与丈夫的关系上，从基督的死里逃出来了。作妻子的向丈夫唠叨、责骂，就是从基督的死里迁出来了。我们都需要看见，基督那奇妙、包罗万有的死是我们“甜美的家。”一位姊妹的丈夫无论对她说什么，她都需要停留在基督的死里。她若这样作，就会感觉到基督复活生命的分泌。只要她留在基督的死里，她的丈夫越为难她，她就越有享受。我这交通不是道理的教导，乃是我们对基督主观经历的说明。感谢主，今天祂揭开了幔子，给我们看见得胜的路，并作得胜者的路。我们不需要“咬紧牙关”来努力挣扎。我们只需要留在家里，留在基督的死里，我们就会在复活里享受神圣生命的分泌。
那灵变化的工作
那灵变化的工作与基督分泌的工作不同。没有基督生命的分泌，那灵就没有用以变化我们的元素。基督分泌祂复活的生命来包住你，那灵接着作工，用生命的元素来变化你。换句话说，那灵变化的工作是接续着基督分泌的工作。我们在接受基督的时候，就将父神这神圣的性情接受到我们里面；然后我们留在基督的死里，就享受祂在我们里面生命的分泌。接着，那灵用这分泌的生命来变化我们。分泌的工作不过是一种添加，将更多神圣的生命加给我们天然的生命，但变化的工作乃是新陈代谢的改变我们全人。任何生物要有新陈代谢的改变，都需要加进新的元素。这新的元素乃是分泌到我们这人里面的生命。在基督的分泌之后，那灵来了，接着用这种分泌到我们里面的生命变化我们这人。然后我们全人不仅在形状上逐渐变化，更在素质上逐渐变化。
林后三章十七至十八节给我们看见那灵变化的工作。十七节告诉我们，主就是那灵。那位在十字架上受死的，乃是主基督；而那位从祂出来的，乃是那灵。然而如今我们看见，主就是从祂自己出来的那灵。这是过于我们所能领会的奥秘事实。十七节接着告诉我们，主的灵在那里，那里就有自由。主的灵就是主自己，有祂就从律法的字句得以自由。
林后三章十八节指明，我们需要用没有帕子遮蔽的脸来观看主。我们的脸原来有帕子遮蔽，但今天我们许多人的脸没有帕子遮蔽了。这就是说，我们的心已经转向了主，因此帕子已经除去了。并且主就是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。如今我们用没有帕子遮蔽的脸来观看主。我们越观看主，祂就越分泌复活的生命来包住我们全人。我们观看主，就渐渐变化。十八节告诉我们，我们“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”最终，主灵完成了变化的工作。变化我们的那灵乃是“主灵”。主是分泌生命到你里面的一位，那灵是用主所分泌到你这人里面的生命来变化你的一位。
变化为着神的建造
那灵变化的工作乃是随着祂神圣元素全备的供应（腓一19），使神的建造建造起来（创二12下，林前三12上，彼前二4～5）。最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，带有神的形像作祂的彰显。在启示录四章三节，神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉（启二一11）。并且城墙的第一层根基，和新耶路撒冷的整座墙一样，都是用碧玉造的（启二一18～19）。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里（启四3），圣城主要的功用也就是带着神的荣耀来彰显神。
变化工作是分泌工作的往前一步
那灵变化的工作产生为着神建造的宝石。用作圣城城门的珍珠，具有吸引人的外观。珍珠适于用来吸引人，但不适于建造城墙。建造城墙需要扎实的材料。珍珠是作城门的好材料，因为珍珠很吸引人，但宝石是给神建造城墙扎实的材料。变化工作是分泌工作的往前一步。分泌的工作是为着引进、进入圣城，但变化的工作是为着建造城墙。生命的分泌使我们成为珍珠，但我们要成为宝石，还需要更进一步—那灵变化的工作。
变化为碧玉，适合于建造神永远的居所
首先，我们有金的性情作为来自父神的恩赐；其次，我们享受基督分泌的工作，使我们成为珍珠；第三，我们经历灵神变化的工作，使我们成为宝石。父神将祂神圣的性情分赐到你里面，成为一块金子，这块金子乃是圣山新耶路撒冷城本身的一部分。然后你若留在基督的死里，你就享受祂分泌的工作，多而又多的神圣生命带着神圣性情要加到你里面。最后，灵神要继续用那分泌到你里面的生命，将你全人从一块石子变化为碧玉，适合于建造神永远的居所。今天在召会生活中，这居所已经开始建造，我们正在迈向其终极的完成，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十四篇）