神的创造
第七系列 地
我们在其中一无所缺的地
第五篇 橄榄树之地
读经：申八8，士九9，亚四11～12，来一9下，赛六一1，林后一21，约壹二20上，27上
壹 “橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘飖在众树之上呢？”—士九9：
一 基督是橄榄树，是油的儿子，是圣灵所膏并满了圣灵的人—申八8，亚四12。
二 橄榄油是用来尊重神并尊重人—士九9，徒六3：
1 我们若没有圣灵，就不能服事主或帮助别人—3节。
2 我们要服事主并帮助别人，就必须被那灵充满；我们要尊重神或尊重人，就必须被那灵充满—弗五18。
三 我们若经历基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树和石榴树，我们就经历祂作橄榄树，我们就满了油，而成为橄榄树—申八8，士九9。
贰 “这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？……这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？”—亚四11～12：
一 我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，我们就是用神（金）供应他们—11节，罗十一17，路十34：
1 我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面—罗十一17。
2 这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应—17节，路十34，参约七37～39。
二 我们作为基督徒乃是橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子—亚四11～12：
1 基督是那惟一的橄榄树，但从祂已经有许多分枝、许多苗生出来，这些分枝或苗，就是今天在地上的许多橄榄树—11节。
2 我们是基督这独一的橄榄树的枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活—12节。
叁 “所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙”—来一9下：
一 在以赛亚六十一章一节里，基督为其所膏的那灵，乃是希伯来一章九节欢乐的油，这证明欢乐的油就是膏抹的油。
二 灵神作为涂抹的膏油，将自己浇灌在基督这位被立的后嗣身上，膏祂作神之神圣运行的运行者—来一2、9。
三 作为基督的同伙，我们是祂膏油涂抹的同伙—9节，三15：
1 在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙—一9，三15。
2 基督为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨—路四18，一9。
肆 “然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神”—林后一21：
一 神把使徒同信徒联于基督这受膏者，就将使徒和信徒联于这位受膏者基督—路四18，林后一21，西一12～13。
二 使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏—林后一21，林前十17。
三 神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏—林后一21，诗一三三。
四 基督已经受了神圣膏油的膏抹，在祂身上的膏油现今也在我们里面流；这幅图画描绘在诗篇一百三十三篇。
伍 “你们有从那圣者来的膏油涂抹，……你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面”—约壹二20上，27上：
一 膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表：
1 复合的膏油是由一欣橄榄油与四种成分—没药、肉桂、菖蒲、桂皮—调和并复合所组成，这些成分各有其单位和数字—12～25节。
2 复合的膏油预表人与神复合在一起，具有基督那甜美有功效的死、基督复活的香味和能力、三一神、以及负责任的能力—可十五23，约十九39，林后四10～11、16，约十一25，二十22，弗六11、17下～18。
3 复合的膏油是为着涂抹与敬拜神有关的每一样东西和每一个人，将他们从一切凡俗的事物分别出来，使他们成为至圣，为着神的事奉—出三十26～30，彼前一2，林前六11，罗十五16。
二 基督与这膏油涂抹有关—太十六16，约一41，二十31，约壹二20上，27上：
1 基督的原文是Christos，意即“受膏者”，而“膏油涂抹”的原文是chrisma。
2 基督这位受膏者已经成为膏油涂抹—林前十五45下，林后三17上：
a 神已将膏油浇灌在基督身上；借着那膏油涂抹，基督领受了丰盈的膏油，至终，祂这位受膏者，成了施膏者。
b 当基督这位受膏者进到我们里面，祂在我们里面就成为施膏者。
c 住在我们里面的膏油涂抹，事实上乃是受膏者成了施膏者和膏油涂抹—约壹二27上。
3 这位成了施膏者和膏油涂抹的受膏者基督，在我们的灵里，用经过过程、终极完成的三一神膏抹我们，“漆”我们—提后四22上，林前六17：
a 我们都需要成为“涂过漆”的人，在我们身上的漆是“湿的”，总有神圣油漆新鲜的应用—诗九二10，亚四14。
b 我们这些被“涂过漆”，就是被膏油涂抹所浸透的人，该前去，用复合、包罗万有、赐生命的灵“漆”别人—林后三3、6、8。
职事信息摘录：
橄榄树
我们都知道，橄榄树是出产橄榄油的树。这是食物之中能分类为植物的最后一项。为什么圣灵把这一项摆在最后呢？我们读过撒迦利亚四章十二至十四节，在那一段圣经里，有两棵橄榄树在主面前，而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子；基督是神的圣灵所膏的那一个人。神用喜乐油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。哦，我们若是享受祂作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，并作石榴树，我们就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说，我们要被圣灵充满。我们要满了油，我们要成了一棵橄榄树。
橄榄油是为着尊重神和尊重人
橄榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神，和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。
我喜欢“尊重”这两个字。我们不只应该尊重神，也应该尊重别人。不要以为这是一件轻易或肤浅的事。你有没有体会到，每一次你去接触一个弟兄或姊妹，你乃是去尊重他？你是凭着什么去尊重他呢？凭你自己么？凭你天然的生命么？凭你的旧人么？凭你属世的知识么？你只能凭着圣灵去尊重他。但是你必须充满了圣灵。你必须成为油的儿子，你必须经历基督作橄榄树。
现在你就能明白，为什么圣灵将橄榄树摆在最后一项。当你经历基督作其他各项而达到这一点的时候，你就满了圣灵。你就能尊重神，并且也能尊重别人。
有一天一个弟兄来看我，但是他不是来尊重我。你知道他说什么么？他说，“弟兄，今天我去看了一场电影，那是我从未看过的一场最好的电影！我高兴得不得了，所以我来看你。”我实在觉得他侮辱了我，他叫我觉得羞耻。他用电影来侮辱我，而不是用圣灵来尊重我。
只有当我们被圣灵充满时，我们才能尊重别人
弟兄姊妹们，若是有人来与你在圣灵里有交通，你就真是被那人尊重了。那人借着圣灵把真正的尊贵加在你身上。只有当我们被圣灵充满时，我们才能尊重别人。否则无论我们说什么，无论我们作什么，只能羞辱他们。若是我们只能跟他们谈世界局势，谈这谈那，我们就是将羞辱堆在他们身上。在你和别人的一切接触中，你能不能说，你是靠着主的怜悯和恩典，并借着圣灵尊重了他们？或者你是以许多事羞辱他们？要尊重别人，我们就必须充满圣灵。
我们到底是不是充满圣灵而尊重神和人，完全是看我们怎样天天享受并经历基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、和橄榄树。我们若是经过了头五项，我们就必定来到第六项橄榄树。我们就要成为油的儿子，满有圣灵的圣徒。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
在灯台两边的两棵橄榄树
撒迦利亚四章三节说，“旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿（3～6、12～14）。两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人，他们是在大灾难中神的见证人，为要加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3～12，十二17）。这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者，都为神作见证。“律法和申言者”这辞（路十六16），是指旧约。律法以摩西为中心，申言者以以利亚为中心。这两位，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒。
以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子—约书亚和所罗巴伯。
在撒迦利亚四章十一节，申言者对天使说，“这灯台左右的两棵橄榄树是什么？”在十二节撒迦利亚接着问说，“在两个金嘴旁边，这两根流出金的橄榄枝是什么？”在十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的杯缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到杯里，再从杯流到灯台里。
借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应
十二节不是说到金嘴，乃是说到枝。这两根枝“流出金。”这里的“金”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。那充满杯的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。
我们作橄榄树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子
让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。在撒迦利亚三、四章，同一个人所罗巴伯，由苗（三8）、树（四3、11）、和枝（12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他若凭自己是一棵完整的树，他就是源头。然而，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。不仅如此，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那惟一的橄榄树，所罗巴伯和我们都是基督的枝条，分枝。分枝出来就是成为枝条。虽然基督是惟一的橄榄树，但从祂已经有许多苗生出来了。这些苗的生出就是基督的分枝。如今这些枝条或苗，就是今天在地上的许多橄榄树。你不是这样的橄榄树吗？我们作为真实的基督徒，乃是橄榄树。严格说来，我们作橄榄树，不是作个别的树，乃是作基督这独一的橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们得以被点活。赞美主，我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树！（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
祂的神用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙
希伯来一章九节指着子基督说，“你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”“你的神”一辞，看起来好像是指“神的神”。子基督是神，但神是祂的神。我们如何解释这事？因着子也是人，神就是祂的神。
九节指明父神用灵神作为欢乐的油，膏了子神。在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划的，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分享这膏，好完成神的定旨。一面说，基督是宇宙中最伟大的生意人；祂在经营一个神圣的企业，从事神圣的事业，好完成神的经纶（参路十九13）。我们应当记得，我们的身份乃是基督的同伙，并宣告在这伟大的企业中，我们乃是基督的合伙人。
灵神将自己如同膏油倒在所立的后嗣身上
基督在已过的永远里被立，而在时间里受膏（来一9）。祂的受膏，乃是属天、神圣任务的开始。神借着膏立，使祂所立的后嗣开始就职。灵神将自己如同膏油倒在所立的后嗣身上，膏祂作神神圣经营的执行者。
我们既是基督的同伙，也就在祂的受膏里有分
我们既是基督的同伙，也就在祂的受膏里有分。祂的受膏包括了我们。诗篇一百三十三篇给我们看见，膏油浇在大祭司亚伦的头上，流到全身，又流到他的衣襟。这表征大祭司身上所有的肢体，都有分于他的受膏。我们都是有分于这独一后嗣之受膏的人。基督的受膏乃是祂就职的开始。所以，我们都有分于祂的就职。在这属天、神圣、永远的就职里，我们是祂的同伙。祂被膏立，我们也在其中有分，因为我们是祂的同伙。这意思是说，我们也都受膏，都要承担这个职任。我们不仅是享受基督，有分于祂的人，我们也是基督的同伙，有分于祂的经营。祂要使神得着一个完满的荣耀彰显，我们现今也在这经营中与祂合作。我们是基督的共同承受者和同伙，与祂合作，并有分于祂的经营。祂的职任必须也是我们的职任。
希伯来一章九节给我们看见，我们与神的受膏者之间的关系。在神的经纶里，基督是神所立的承受者，九节告诉我们，这位所立的承受者已经受了膏；受膏乃是确认祂的被设立。首先神设立了祂的儿子，然后又膏了祂。我们是基督的同伙，也都有分于祂的受膏。我们需要看见，我们乃是基督的同伙，有分于祂的受膏。（新约总论，第三百六十八篇）
神把我们坚固的联于基督，并且膏了我们
保罗在一章二十一节继续说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督，与祂成为一，并且借着祂，在神面前对神的应许那伟大的“是的”，基督自己，说阿们。然而，将他们众人一同联于基督的，不是他们自己，乃是神。他们与基督成为一，是出于神、借着神，不是出于自己、借着自己。
保罗在一章二十一节用“然而”这辞引出一个对比。保罗刚才指明他与信实的神是一，并活那位不变的基督。那么他为什么用“然而”来引出次一节？用“然而”通常含有一种相反的对比。保罗用“然而”来指明，甚至连他与神是一并且活基督，也不是出于自己、凭着自己。因这缘故，保罗似乎是说，“不错，我与神是一，我也活基督，但这不是出于我，乃是出于神；祂把我们同你们坚固的联于基督，并且膏了我们。我与神是一并且活基督，都不是出于我自己，乃是出于神。在这件事上我没有可夸耀的，任何的夸耀必须是出于神自己。”
坚固的联于基督那受膏者
保罗在二十一节说到同信徒坚固的联于基督那受膏者（但九26，约一41）。“把我们同你们，坚固的联于”，也可译为“把我们同你们，坚固的接于”。“联于”，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于基督这受膏者。因此，使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。
林后一章二十一和二十二节很深奥。虽然二十一节的“联于”原意为建立于，但在这里的真义不是建立，乃是联于。保罗是说神把我们联于基督，不是指我们在基督里被建立。
我们不该把这一节视为理所当然，或自以为懂得这一节。保罗说，神“把我们同你们，坚固的联于基督”，这是什么意思？“我们”是指使徒，而“你们”是指信徒。神不是把使徒同信徒联在基督里，乃是联于基督。表面看来，说神把我们联向“attach to”基督或是联于“attach unto”基督并没有两样。事实上，这里所用的介系词“于‘unto’”比“向‘to’”强，因为“于”含示一种结果，一种可预期的特别结局。譬如，我们已经被称义得生命了“justified unto life”，这意思是说，称义的结果是生命，称义是为着要得生命。这里保罗说，神把使徒联于信徒，是为着一个结果，就是使我们联于基督。
因着联于那受膏者，就能与复活的神是一
基督这辞原文的意思是受膏者。基督这受膏者满了膏油，满了膏油涂抹。阿利路亚，神把使徒连同所有的信徒都联于这位受膏者了！因为我们已经联于祂，膏油就流到我们身上。
二十一节说，神把我们坚固的联起来，并且膏了我们。神是怎样膏我们的？祂是把我们联于那受膏者而膏了我们。我们可以用电和电器用品来说明。发电厂不需要直接把电供应给电灯。只要把电灯接好，把插头插在插座上，电就流进来了。照样，我们也因着联于基督那受膏者而受了膏。我们这些信徒都是这样接受了那灵。如果有人问你接受了那灵没有，你要回答说，“我已经联于那受膏者，我天天接受那灵，天天受膏。”
保罗知道，他之所以能与信实的神是一，能活基督，乃是因为他已经联于基督，并且为神所膏。因着神把他联于基督而膏了他，他就能与基督是一，与信实的神是一。宣告这样的话，才是正确的传扬完全的福音。
赞美主，我们已经联于那受膏者！因着我们已经联于宇宙的受膏者，我们也就受了膏。宇宙间只有一位为神所膏，这一位就是基督那受膏者。现今我们都在这位受膏者里面。我们借着联于祂而受了膏。现今我们因着联于那受膏者，就能与复活的神是一，而过复活的生活。
基督受膏的时候，我们就受膏了
保罗在林前六章说到成为基督的肢体。成为基督的肢体是什么意思？这意思是说，我们是受膏者的一部分。阿利路亚，我们都是受膏者的一部分，因为神已经把我们联于祂了！
我要请你们注意，林后一章二十一节的“联于”在原文里是现在式，而“膏了”是完成式。这相当不寻常，指明“膏”发生在“联于”之前。这使我们问这样的问题：我们是在什么时候受膏的？答案乃是：基督受膏的时候，我们就受膏了。元首受膏的时候，身体也受膏了。诗篇一百三十三篇说明了这一点。浇在亚伦头上的膏油，流到胡须，又流到他的衣襟。照样，头上的膏油也流到身体上。因着基督受膏时我们也受了膏，所以我们甚至在出生以前就受膏了。然而，神乃是在我们的一生中，把我们联于基督。神在今世把我们联起来，但祂早在我们出生以前，基督自己受膏的时候，就膏了我们。我再说，我们是身体上的肢体，与元首同时受了膏。我们若了解这一点，就了解为什么“联于”和“膏了”这两个动词的时态会有不同。（哥林多后书生命读经，第三篇）
膏油涂抹住在我们里面
二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）。我们住在基督里，就享受神圣的膏油涂抹，这膏油涂抹乃是一个奇妙的人位，就是在我们里面运行并工作的那灵。这膏油涂抹住在我们里面并教导我们，我们也就住在祂里面。（新约总论，第三百九十四篇）
复合的膏
照着出埃及三十章的预表，一欣橄榄油与四种香料复合，产生了圣膏油，就是圣膏。在预表里，油表征神的灵；复合的膏，与四种香料调合的油，表征圣灵，复合的灵。借着复合的过程，油成了膏，用以膏帐幕以及与帐幕有关的一切。祭司也为这圣膏所膏。在出埃及三十章以前，“还没有”这膏，但在出埃及三十章以后，这样的膏就确实存在了。同样，在基督钉十字架、复活、并得荣以前，还没有作为包罗万有赐生命之灵的那灵（约七39）；但借着基督钉十字架并复活的过程，由油所预表之神的灵，成了由膏所预表之复合的灵。
用以作膏的四种香料
在出埃及三十章，用以作膏的四种香料—没药、肉桂、菖蒲、和桂皮—分别预表基督死的功效、祂死的甜美、祂复活的大能、和祂复活的馨香。在基督钉十字架和复活以前，神的灵没有这四种元素。但在基督复活以后，这些元素就复合在神的灵里，并且神的灵成了那灵，就是复合的膏所象征复合的灵（见出埃及记生命读经第一五七至一六四篇）。
这复合的膏是今天复合之灵的图画
在这复合的膏里，有由一和三这些数字（一欣橄榄油；三个五百舍客勒的完整单位—出三十23～25）所表征的三一神，以及由四这数字（四种香料）所表征的人性。我们也有基督的死、基督之死的功效、基督复活的大能、和祂复活的香气。这复合的膏是今天复合之灵的图画。在主钉十字架和复活以前，神的灵不是复合品；祂仅仅有神性，没有别的。但在主复活以后，这神的灵与人性、基督的死、基督的复活、基督之死的功效、和祂复活的功效复合。这一切已复合成一种膏，今天就是那灵。在基督复活以前，神的灵存在，但复合的灵不存在；在主耶稣钉十字架并复活以后，复合的灵产生了。基督复活那天，神的灵成了复合的灵。在复合的灵里，有许多项：神性、人性、基督之死的功效、和基督复活的大能。
在林后一章二十一节保罗说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”约壹二章二十节说，我们有从那圣者来的膏油涂抹；二十七节说，这膏油涂抹住在我们里面。“基督”的意思是受膏者。因为神已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。基督已为神圣的膏所膏，在祂身上的膏如今流在我们身上。……神已将膏浇在祂身上，借着那膏油涂抹，基督领受了膏，至终祂这受膏者成了施膏者。事实上，祂甚至成了膏油涂抹。祂进入我们里面作受膏者，就成了我们里面的施膏者。事实上，那住在我们里面的膏油涂抹，就是受膏者成了施膏者，也成了膏油涂抹。（新约总论，第八十二篇）
膏油涂抹乃是内住、复合之灵的运行和工作
膏油涂抹乃是内住、复合之灵的运行和工作，将经过过程之三一神的所有成分，以及祂的行动应用到我们内里的所是里，使我们能完全与祂调和，成为祂团体的彰显（20、27，参弗四4～6）。不仅如此，这膏油涂抹作为复合之灵在我们里面的运行和工作，将神涂抹到我们里面，使我们能被神浸透，据有神，并明白神的心。
基督这受膏者成了膏油涂抹
基督的原文是Christos，意思是受膏者。膏油涂抹的原文是chrisma，这两个字都是源于同一字根。现在我们必须继续来看，基督这受膏者成了膏油涂抹。因为祂是受膏者，祂有丰厚的膏油，可以用来膏我们。至终，受膏者成为施膏者。事实上，祂甚至成为膏油涂抹。
这施膏者就是包罗万有、内住的灵
神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，以彰显祂自己。神要成就这事，就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是Christos，受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们接受的是受膏者，而祂借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进到我们灵里。祂现今在我们灵里，用三一神的元素膏我们。我们得三一神膏抹越多，三一神的元素就越灌输到我们里面。借这膏油涂抹，我们所是的每一部分就会被经过过程之三一神的一切所是浸透。这就是膏油涂抹，这膏油涂抹乃是整个新约的实际。
关于神圣三一的内住（约十四17、23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
膏油涂抹的教导不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
这膏油涂抹在我们里面是一直运行，一直作工的。这运行的目的就是要把神的成分涂抹到我们里面来。我们明白神的旨意，明白神的带领，不是照着一种明显的话，不是照着一种字句，乃是照着里面的膏油涂抹。今天圣灵在我们里面的运行，里面的涂抹，叫我们更多有了神的成分，神的成分一加多，我们就更懂得神要什么，更明白神的带领。
照上下文看，约壹二章二十七节的“凡事”是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上，膏油涂抹的教导保守我们，使我们能住在祂（神圣的三一）里面，就是住在子里面，并住在父里面（24）。（新约总论，第三百九十四篇）
如今祂在我们灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们
神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切。使我们成为祂的配偶，作祂的彰显。要成就这事，神需要经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是基督这受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们所接受的一位是受膏者，而祂借着死与复活已经成了施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进入我们灵里。如今祂在我们灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们。这“漆”越进行，三一神的元素就越传输到我们这人里面。今天我们都在那带着基督神性、人性、包罗万有的死、和奇妙复活的复合之灵的施膏下。这就是那灵作复合的膏。（新约总论，第八十二篇）