神新约的经纶
第五系列 神新约经纶的图表
马太福音至约翰福音
是三一神在耶稣基督里的具体化身
第五篇 洗门徒脚的那一位、得荣耀的人子、
以及三一神的具体化身—父的家与进入父家的道路
读经：约十三1、3～10、31～32，十四2～3、6、20、23，加六14，林后五17，启二一2
壹 基督是洗门徒脚的那一位—约十三3～10：
一 主知道父已将万有交在祂手里，祂是从神出来的，并且祂又要往神那里去；祂因着这三件事而洗门徒的脚—1、3、5节。
二 主耶稣洗门徒的脚，以维持他们与祂并与彼此的交通—8、10节：
1 在我们重生之人的灵里，我们是在神里面，也是在诸天界里；但在我们的身体里，我们仍然活在肉体中，行走在地上；因着属地的接触，我们常被玷污；因此，我们需要洗脚—5节。
2 主耶稣用水洗门徒的脚（5节）；这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）：
a 主耶稣借着圣灵的工作、话的光照、和内里生命之律的运行，在属灵上洗我们；在圣经里，这三项都由水所象征—十三５。
b 有罪的事需要血的洗净（约壹一7），但不是有罪的事，需要属灵的洗涤。
c 为了维持与主并与彼此之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让彼此在爱里，在属灵上洗我们的脚；这是我们活在神圣生命的交通里所不可或缺的—约十三1、5、8、14。
贰 在约翰十三章三十一至三十二节，基督被启示为得荣耀的人子，经过死了结旧造（约十二23～24，加六14），进入复活而得着繁增，成为新造（15节，林后五17）：
一 人子耶稣的得荣耀就是祂的复活，也就是祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒—约十二23～24。
二 基督的死不仅使祂人性的体壳破裂，释放祂神圣的生命；祂的死也了结了旧造，把我们从世界分别出来，并使我们能以活在新造里—加六14～15。
三 约翰福音与加拉太书一致，揭示基督这位得荣耀的人子，不仅经过死了结旧造，也进入复活而得着繁增，成为神的众子所组成的新造—约十二23～24，十三31～32，二十17。
叁 约翰十四章揭示基督作为三一神的具体化身，乃是父的家，也是进入父家的道路—十四2、20、23：
一 父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和；这是神住在人里面，人住在神里面的相互住处—2、20、23节。
二 父的家乃是基督借着祂的去—祂的死，并在祂的来—祂的复活里，连同祂的信徒扩大成为神的丰满（基督的身体作神丰满的彰显）—2～3节，弗三19：
1 起初，作神居所之父的家，只是基督个人的身体（约二16、21）；然而，借着基督的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒（彼前一3）。
2 借着祂的死并在祂的复活里，基督连同祂的信徒扩大成为父的家—神住在人里面，人住在神里面的相互住处—约十四2、20、23。
三 约翰十四章四至六节启示，基督乃是人进入父家的道路，也就是人进入父里面的道路：
1 三节和六节启示，子基督是道路，父是“那里”（目的地）；因此，“道路”—子基督，和“那里”—父，都是活的人位。
2 基督作为道路，表征成为肉体的神连同祂一切的所是和所作—一1、4、14、29、51。
3 我们凭以进入父里面的道路，乃是钉十字架并复活的基督同祂的救赎—十四2～3，来十20。
4 道路需要实际，这实际就是基督自己—约十四6：
a 基督乃是神圣事物的实际；这实际借祂而来，对我们成为神的实化—一14、17。
b 我们借着呼求主耶稣的名所接受的实际，乃是三一神的所是和所作—罗十13。
5 基督这生命将实际带给我们，这实际又成了道路，使我们进入父里面—约十四6。
6 我们在借着重生所接受的神圣生命里，有分于基督的实际；这实际乃是道路，使我们进入父的家，就是基督的身体，这要终极完成新耶路撒冷—2节，启二一2。
职事信息摘录：
基督是洗门徒脚的那一位
在【约翰十三章】三至十节我们看见，基督是洗门徒脚的那一位。
主为门徒洗脚的原因
三节指明主为门徒洗脚的原因，因为祂知道“父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去”。那时，祂领悟了三件事：一，父已将万有交在祂手里；二，祂是从神出来的；三，祂又要往神那里去。祂因着这三件事而洗门徒的脚。父所交给祂的“万有”，主要的乃是门徒。祂从神出来，已将神带进门徒里；祂往神那里去，要离开这些门徒。父已将门徒赐给主，主也已经将神带进门徒里，但现在祂要离开他们。祂从神出来并将神带进门徒里面，借此门徒与神之间就有了关系。现在祂要离开他们。祂离开他们之后，门徒与神之间的关系如何才能维持？乃是借着洗脚来维持。洗脚是洗去脚上一切的污秽，这污秽阻挠神与人之间的交通。主为门徒洗脚，就给他们看见，在祂里面维持他们与神之关系的路。
洗门徒脚上因属地接触而沾染的污秽
在四至五节，我们看见基督脱了外衣，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就“开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（5）。这指明基督洗门徒脚上因属地接触而沾染的污秽。我们需要领悟，在我们灵里，我们重生的人是在神里面，也是在诸天界里；但在我们身体里，我们仍然活在肉体中，行走在地上。在我们灵里，主已将神带进我们里面，又将我们带进神里面；在我们灵里，我们与神是一，在我们灵里，我们也是在诸天界里，因为我们是在神里面。但在我们身体里，我们仍在地上。一面，我们是新造，我们在神里面，也在诸天界里；另一面，我们仍在旧造里，仍在地上。
我们虽然得着神圣的生命，并成了召会，却仍在地上活在堕落的肉体中。因着属地的接触，我们常是污秽的。这是无可避免的，因我们无法避免属地的接触。我们的脚是我们身体上接触地的肢体。一天又一天，我们用脚接触地；因着用脚接触地，我们的脚自然就污秽了。因此，洗脚对我们是必须的。
污秽与有罪不同。有罪是一回事，污秽是另一回事。我们也许完全没有罪，却非常污秽。我们可能没有什么错，却因着属地的接触，就污秽了。我们需要知道，我们仍在身体里，仍行走在地上。结果，我们许多时候都是不干净的。所以我们需要洗脚。
主耶稣用水洗门徒的脚，水象征圣灵、话和生命
主耶稣用水洗门徒的脚（5）。这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。主借着圣灵的工作、话的光照、和内里生命之律的运行，在属灵上洗我们。在圣经里，这三项都由水所象征。
有罪的事需要血的洗涤，但污秽而非有罪的事，需要属灵的洗涤。我们需要圣灵、活话、和内里生命的洗涤。在我们的经历中，主耶稣自己和一些满了生命的圣徒能如此洗涤我们。我们要经历这种洗涤，就需要花时间在主面前。如果我们留在主面前，主就会临到我们，洗涤我们—不是用血，乃是用那灵、活的话、和内里的生命。很难说祂何时完成这洗涤。有时只需要几分钟便将污秽洗去；有时也许要半天。每当我们需要这种洗涤时，我们需要花时间在主面前，将自己向主敞开，让内里的生命在我们里面涌流。自然而然的，会有活的东西在流通，浇灌并洗涤我们，我们就再次洁净了。我们的灵会高昂，全人也会在主面前感到愉悦。这就是在主面前活水的洗涤。
今天，主总是借着住在我们里面的圣灵、圣经中光照我们之神的话、以及在我们里面运行之内里的生命，来施行洗涤。主也许一天多次洗涤我们。我们需要让那灵、活的话、和内里的生命，洗去我们因活在肉体里并行在这污秽地上所累积的污秽。
主耶稣洗门徒的脚，为要维持他们与祂并与彼此之间的交通
主耶稣洗门徒的脚，为要维持他们与祂并与彼此之间的交通（十三8、10）。因此，祂对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了”（8）。古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14、34）。今天世界是污秽的，我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。这是我们活在神圣生命的交通里所不可或缺的。
基督被启示为得荣耀的人子
在约翰十三章，基督也被启示为得荣耀的人子，经过死了结旧造（十二23～24，加六14），进入复活而得着繁增，成为新造（15，林后五17）。在约翰十三章三十一至三十二节，主耶稣说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。”
借着死与复活，基督的神圣元素从祂的人性里得着释放，这就是祂的得荣耀。祂的死不仅使祂人性的体壳破裂，释放祂神圣的生命；祂的死也了结了旧造（十二23～24）。因此，在加拉太六章十四节保罗宣告说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”本节指明，借着钉十字架的基督，就我们而论，世界—属旧造的旧人—已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架，这意思是说，主耶稣经过死了结了旧造。保罗在下一节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”（15）。这两节启示，我们借着基督的十字架，已经从世界分别出来，使我们够资格活在新造里。按照加拉太书的全文，新造是由神的众子所组成；新造是一个团体、神圣的儿子名分（三26，四5、7），借着基督的救赎、那灵的重生、以及神将祂自己分赐到我们里面所产生。约翰福音与加拉太书一致，揭示基督这位得荣耀的人子，不仅经过死了结旧造，也进入复活而得着繁增，成为神的众子所组成的新造（约十二23～4，十三31～32，二十17）（新约总论，第二百八十三篇）
基督作为三一神的具体化身，乃是父的家
【约翰福音】十四章揭示基督作为三一神的具体化身，乃是父的家。
父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和
父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，这是神住在人里面，人住在神里面的相互住处（2、20、23）。
父的家乃是基督借着祂的去，并在祂的来里，
连同祂的信徒扩大成为神的丰满
父的家乃是基督借着祂的去—祂的死，并在祂的来—祂的复活里，连同祂的信徒扩大成为神的丰满（基督的身体作神丰满的彰显）（弗三19下）。在约翰十四章二至三节，主耶稣对祂的门徒说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”按照二章十六节来看，十四章二节里“我父的家”乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，作神居所之父的家，只是基督个人的身体（二16、21）。然而，借着祂的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒（彼前一3）。在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家（提前三15，彼前二5，来三6），神的居所（弗二21～22），神的殿。
再者，约翰十四章二节的“许多住处”，是指基督身体的许多肢体（23，罗十二5） ，这身体就是神的殿（林前三16～17）。父的家乃是复活的殿—复活之基督连同祂的肢体，祂的信徒（约二19～21）。按照以弗所二章六节和彼前一章三节，我们这些基督的肢体，已经与祂一同复活；所有在基督里的信徒都是基督身体的肢体，已经与祂一同复活，现今是父家的住处、房间。因此，父的家乃是基督连同祂的信徒，扩大成为神的丰满，就是基督的身体作神丰满的彰显。
借着祂的去—祂的死
借着祂的死并在祂的复活里，基督连同祂的信徒扩大成为父的家—神住在人里面，人住在神里面之相互的住处。关于祂的死，主在约翰十四章二节说，“我去是为你们预备地方。”主的去乃是为人预备道路，使人能在神里面，就是要将人带进神里面，以建造祂的居所。人要让神住在他里面，就必须先进入神里面。人若不进入神里面，神也不进入人里面。人一住在神里面，神就住在人里面。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主的死，就是祂去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体（父的家）里预备地方。
在祂的来—祂的复活里
基督作为父的家—神与人相互的住处—连同祂的信徒扩大成为神丰满的彰显，不仅是借着祂的去—祂的死，也是在祂的来—祂的复活里。关于祂的复活，主在三节说，“我……就再来。”这话是指基督在祂的复活里，再来到门徒这里。这思想与主在十八节对门徒所说的话相符：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这“来”在主复活那天得着成就（二十19～22）。主在复活后，没有撇下他们为孤儿，乃是回到他们那里，永远与他们同在。不仅如此，在十四章三节主对门徒说，“我……就再来接你们到我那里。”主接门徒到祂那里，乃是把他们摆在祂自己里面。这由二十节主对门徒说到复活那日的事所指明：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在三节主也说，祂要接我们到祂那里，以致“我在那里，叫你们也在那里”。主在父里面（10～11）。祂要门徒也在父里面，如十七章二十一节所启示的。祂借着死与复活，就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面，门徒因着在祂里面，也就在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。所以，主的复活乃是进一步进到我们里面，以扩大父的家，就是神与人相互的住处。
基督乃是经过死并在复活里建造父的家。约翰福音启示，三一神借着子基督的死与复活，正将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面。主耶稣在二章指明这点，祂向犹太首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）。“三日内”意即“在复活里”。因此，这里主是说，祂要在复活里，将殿，就是父的家，建造起来。除了基督的死与复活，我们没有路进入神里面，在神里面我们也没有立场。主耶稣为祂的信徒死了，并同着他们一起复活。基于祂的死与复活，现今祂正在他们身上作工，将他们建造成为一个身体；这身体就是召会—活神的家（提前三15）。
我们需要借着基督的死与复活被建造起来，使神能住在我们里面。当我们这样被建造起来，我们就成了神的住处。当神住在我们里面，祂也成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们与神，神与我们，调和成为一个住处，一个相互的住处。神住在我们里面，我们住在神里面—一种相互的居住。因此，基督作父的家乃是一个表号，表征神与祂子民的调和。所以，我们应当借着基督的死与复活被建造起来，使我们与神能调和一起，成为一个相互的住处，就是父的家。
基督乃是人进入父家的道路，也就是人进入父里面的道路
约翰十四章四至六节启示，基督乃是人进入父家的道路，也就是人进入父里面的道路。在四节主耶稣对门徒说，“我往那里去，你们知道那条路。”在五节，多马对主说，“主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？”我们需要注意这两节说到“那里”和“路”。按照六节，耶稣对多马说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”本节启示，子基督是道路，父是“那里”（目的地）。因此，“道路”和“那里”都是活的人位；子基督这活的人位是道路，父这活的人位是目的地。我们借着子基督得以进到父里面。以主耶稣为道路的意思是说，我们行在耶稣这道路上而达到目的地，就是父。因此，我们是以耶稣为道路，而达到父这地方。
主自己是活的道路，把人带进父神这活的地方
基督乃是人进入神里面的道路。这道路既是一个活的人位，所以主要带我们去的地方，也必是一个活的人位，就是父神自己。主自己是活的道路，把人带进父神这活的地方。虽然门徒以为地方和道路都是地方，不是人位，但主对他们说，“我就是道路。”
基督作为道路，表征成为肉体的神连同祂一切的所是和所作
不仅如此，基督作为道路，表征成为肉体的神连同祂一切的所是和所作。父是圣的，住在不能靠近的光中，并且我们是有罪的。我们与罪、世界、撒但、以及其他消极的事物有关；这一切都是障碍，使我们无路进入父里面。但主耶稣借着在十字架上的死，对付了罪、世界、撒但、和其他的消极事物，因而清除了我们与神之间一切的障碍。基督除去罪，审判世界，废除撒但，了结旧造，并对付其他一切消极的事物，借此清理了路径，现今祂自己成了我们进入父里面的道路。我们只需要进入耶稣里面，祂就会将我们带到父里面。祂是我们进入父里面的道路；要到父那里接触祂，惟一的道路乃是借着主耶稣。基督，也惟有基督，是进入父里面的道路。
我们若要接触神，只需要说，“哦，主耶稣。”我们借着呼求主的名，就立即被带到父那里，并被带进父里面享受祂。我们也知道神在我们里面，我们在祂里面，并且我们与神是一。这是一个事实，也是我们的经历。
我们凭以进入父里面的道路，
乃是钉十字架的耶稣和复活的基督同祂的救赎
我们凭以进入父里面的道路，乃是钉十字架的耶稣和复活的基督同祂的救赎（2下～3，来十19）。按照希伯来十章二十节，主耶稣作我们进入父里面的道路，乃是一条又新又活的路：“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”以弗所二章十八节说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这节指明借着基督这道路，我们在那灵里，得以进到父面前。当我们呼求“哦，主耶稣”，我们就感觉到我们是在神面前，神也在我们里面。今天，三一神乃是赐生命之灵；事实上，基督这赐生命的灵乃是我们接触神并进入祂里面的道路。
主耶稣基督这位子，乃是到父那里的道路。我们只要呼求主耶稣的名，就在祂里面，被祂带进父里面。我们进入基督这道路，就达到我们的目的地—父，因为子与父原是一。因此，在子里也就是在父里。我们一在基督耶稣里，我们与神之间就不再有任何距离。我们因着在基督里，就立即被带进父里面。我们在主恢复里的人可以见证，这不是仅仅一种道理—这是一个属灵的事实。我们能从经历见证，当我们呼求主耶稣的名，就立即经历在三一神里。主耶稣乃是我们进入父里面的道路。
道路需要实际，主耶稣就是实际
在约翰十四章六节主耶稣也说，祂就是实际。道路需要实际；没有实际的道路，乃是虚空。主若不是我们的实际，就绝不能成为我们的道路。在三一神之外，整个宇宙都是虚空，没有内容，没有实际。三一神—父、子、灵—乃是实际。实际是神一切的所是，成了基督的人位。基督乃是神圣事物的实际。这实际借祂而来，对我们成为神的实化。我们若呼求主耶稣以外的名，就无路进到神里面，因为主以外的名都缺乏实际。当我们呼求主耶稣的名，我们立即就在进到神里面的道路上，因为主是三一神的具体化身；祂是宇宙中独一的实际。因此，当我们呼求耶稣的名，我们就将真实的事物接受到我们里面。
我们借着呼求主耶稣的名所接受的实际，乃是三一神的所是和所作。首先，这实际是成为肉体的神（一1、14）；这实际也是子（八32、36），并且是那灵（十四17，十五26，十六13，约壹五7）。因此，这实际就是三一神—父、子、灵。不仅如此，这实际包含了三一神所作成的。这实际就是三一神所成就的一切。这乃是福音（弗一13）。因此，这实际就是三一神所是的并祂所作的。
在宇宙中，只有神的所是并神的所作才是真实的，这意思是说，宇宙中的实际乃是神的所是和所作。神的所是在父、子、灵里，祂的所作就是救赎。在福音中，祂是一切，也为我们作了一切必要的事，使我们可以接触祂。我们呼求主耶稣的名，就接受这宇宙的实际。
事实上，实际就是道路，这道路就是目的地。当我们行走在这道路上，我们就到达目的地。这意思是说，当我们接受耶稣，我们就有了父；我们接受子基督这道路，就有父这目的地。因着子基督是父的具体化身，当我们呼求主的名，我们就有了子与父。这就是实际成了道路；这就是子基督连同祂所作的，成为我们进入父里面的道路。当我们呼求主名，我们就行在这道路上并得着父。
这实际乃是在生命里
在约翰十四章六节，主耶稣继续说祂是生命。实际需要生命。实际如果是死的，它仍然是虚空的；实际必须是活的。主耶稣对我们乃是生命，基督这生命将实际带给我们，这实际又成了道路，让我们进入父里面。首先，基督是我们的生命，然后这生命将神格一切的实际带给我们。至终，神格的实际乃是我们进入父里面的道路。当主作我们的生命，我们就有了实际。主是我们的实际，我们也就有道路得以进入父里面。主若要作我们的道路，就必须是我们的实际；祂若要作我们的实际，就必须是我们的生命。得着祂作生命，就得着祂作我们的实际；得着祂作我们的实际，就得着祂作我们进入父里面的道路。主自己就是道路，这道路是实际，而这实际乃是在生命里。
实际是神圣的生命，这神圣的生命，永远的生命，乃是三一神。当我们呼求主耶稣的名，三一神就进入我们里面，作我们的生命。所以在六节，生命表征在我们里面的三一神（弗四18，西三4上，罗八2上、6下）。我们呼求主耶稣的名时，就经历三一神在我们里面作生命。换句话说，当我们呼喊主耶稣，我们就感觉到父、子、灵在我们里面；我们里面有活的、运行的、行动的东西。这就是三一神这神圣的生命在我们里面。这生命将实际带给我们，这实际又是我们进入神里面的道路。当我们行走于子基督这道路，我们就到达父神这目的地。
我们进入父的家，作基督的身体，这要终极完成新耶路撒冷
在约翰十四章六节主耶稣明确的说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”基督是道路、实际、生命；我们得着祂，就有了生命、实际和道路。生命是基督这人位的神圣元素。我们若得着基督，就有了神圣的元素，这神圣的元素乃是神所是之一切属性的神圣构成。我们在重生时接受了这生命，这神圣生命借着圣别、更新、变化而长大时，我们就有分于基督的实际；这实际是道路，使我们进入父的家，作基督的身体，这要终极完成新耶路撒冷。（新约总论，第二百八十四篇）