神中心的工作
第一系列 神中心的工作
主恢复的中心点
第五篇 活在主恢复的中心点上，作预防者和新约的执事
读经：提后二1～7、15，林后二14～16，三1～3、16～18，四1、4～7，弗三2，四11、14
壹 提摩太后书是为着预防者所写的书，预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人─二1～7、15：
一 预防者乃是教师─2节，弗三2：
1 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人─提前六20，提后二12～14。
2 我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒─弗四11，参提前三2，四11～16：
a 我们牧养人，该在耶稣的人性里分赐神圣的生命以顾惜他们，并在基督的神性里教导神圣的真理以喂养他们─弗五29。
b 牧养神的群羊，将神所有的旨意，就是神的经纶，告诉他们，借此保护召会脱离那些毁坏神建造的人，使群羊与三一神作恩典调和，并在祂的一里将群羊联结在一起─徒二十26～30，弗四14，提前一3～4，罗十六17，参结三三1～11，三四25，亚十一7。
3 预防的教师乃是基督耶稣的好执事，得着信仰之话的喂养，并在日常生活中，为着召会生活操练灵活基督─提前四6～7。
二 预防者乃是精兵─提后二3～4：
1 使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作是服役，争战─民四23、30、35，提前一18，提后四7。
2 主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶─林前十四8，提前一18，民十9，士七18。
3 我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命─提后四7，提前六12，参林后五4。
4 我们必须借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战─民六6～7、9，林后五4，罗五17，八6、11。
5 我们的意志必须被基督治服而得以复活，好象大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方─歌四4，参代上十一22。
三 预防者乃是竞赛者─提后二5，林前九24～25：
1 我们必须奔跑基督徒的赛程，直到跑完我们的路程，完满的完成神经纶独一职事中我们的职事，使我们得着基督为奖赏─林前九24～25。
2 我们必须治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，象奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的，但这不是凭我们自己的努力，乃是凭着那灵─26～27节，罗八13。
3 我们必须过正常的召会生活，同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平─提后二22。
四 预防者乃是农夫─6节，林前三6、9：
1 召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们─林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6：
a 神的话象麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们；神的话也象火和大锤，炼净我们，打碎我们的己、天然生命、肉体、情欲和观念─耶二三28～29。
b 神已经差出祂的话如同雨雪给祂的子民，以滋润他们，好圣别他们，变化他们，并将他们模成祂的形像，使基督的身体得以建造起来─赛五五8～11，约十七17，弗五26。
2 我们与圣徒接触，应该只有一个动机─供应基督给他们，使他们在主里长大─提前五1～2。
五 预防者乃是工人─提后二15：
1 正直的分解（就如作木工一样）真理的话，意思是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来—15节。
2 真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途─参徒二六18，诗一一九130。
贰 哥林多后书用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明新约的众执事和他们的职事如何构成，他们如何行事并生活，以及他们的职事如何完成—林后二12～14、17下，三1～3，四1、7：
一 新约的众执事是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜─林后二12～14：
1 保罗用庆祝罗马将军胜利而举行之游行的隐喻，来说明他在职事中的所是─14节。
2 保罗和他的同工已被基督征服，成了祂凯旋行列中的俘虏，庆祝祂的胜利；因此，保罗的职事乃是得胜的元帅主耶稣所帅领许多俘虏的凯旋行列─弗四8，西一18下：
a 然而，在我们的经历中，许多时候我们必须承认，不是我们作基督的俘虏，乃是基督作我们的俘虏—参徒二六14。
b 基督的俘虏，天天都被基督征服、击败并掳获；为此我们必须祷告：“主啊，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，要一直击败我。”
二 新约的众执事是带着香的人，散放基督的香气─林后二14下～17：
1 身为在基督凯旋行列中的俘虏，我们同时也是带着香的人；神借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气─14节。
2 事实上，撒基督的香就是活基督─腓一19～21上。
3 因着我们已经被基督掳获、征服、占有并得着，祂就有自由浸透我们，使我们成为基督的馨香之气─林后二15。
4 基督的执事，就是基督的佳偶，预备好在一切景况、任何环境中，都能发出基督的香气─歌四10～16。
5 散放基督馨香之气的人，不象许多人为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话，为着建造基督的身体─林后二17，参十三3。
6 身为散放基督馨香之气的带香者，我们是基督的大使─五20。
三 新约的众执事，是用基督为内容所写，以传输并表现基督的信─三1～3：
1 基督由活神的灵写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读、所认识─2～3节，参弗三17上。
2 活神的灵，就是活神自己，不是作工具象笔，乃是作成分象书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写那传输基督的活信─腓一19，出三十23～25。
3 属天、复合的墨乃是复合的那灵，那灵这墨的素质，乃是基督同祂一切的丰富，而我们是笔；我们要在经历中有这墨，就必须享受基督，被基督这赐生命的灵彻底浸透；这样，我们就自然而然的把基督供应给所接触的人，使他们成为基督的活信─腓一19，林后三3、6。
4 一面，信徒是基督的信；另一面，他们又是使徒的信，写在使徒的心里─2～3节。
四 新约的众执事乃是观看并返照基督荣光的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像─16～18节，四1：
1 我们的心几时转向主，帕子就几时从我们心里除去，我们就能用没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光─三16、18。
2 事实上，我们偏离的心就是帕子；把心转向主，就是把帕子除去—16、18节。
3 没有帕子遮蔽的脸，乃是没有帕子遮蔽的心，观看主的荣光─16、18节，撒上十六7，弗一18上。
4 神的荣耀是显在基督的面上，而基督的面，就是祂的人位，乃是住在我们灵里的宝贝─林后四6～7，彼前三4：
a 我们是没有价值且脆弱的瓦器，但我们灵里盛装着无价之宝，就是基督自己的面，基督自己的人位─林后二10，四6～7。
b 在全宇宙中，没有什么象观看耶稣的面那么宝贵─创三二30，出二五30，三三11，诗二七4、8，启二二4。
五 新约的众执事乃是盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器─林后四6～7：
1 这些器皿就象今日的照相机，让基督这对象借着神的照耀，照进里面─4、6～7节。
2 基督这无价之宝竟盛装在我们这没有价值，脆弱的器皿里；这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事─7节，参创四26。
3 这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣的供应和能力；神的能力显在人的软弱上，人的软弱不能局限神的能力─林后四7，十二10。
4 新约的众执事乃是基督所拣选的器皿，为要盛装并彰显祂─徒九15，罗九21、23，参林后四5，但五2～3、23。
职事信息摘录：
提摩太后书是为着预防者所写的书
我们若看提摩太后书的纲目，就会看见本书不是仅仅牧会书简，意即所谓牧师的书；反之，它是为着预防者所写的书，预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人。（提摩太后书生命读经，第五篇）
教师
我们已指出，提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂。在本篇信息中，我们要看二章一至十五节里给预防者的五个特别称呼：教师、精兵、竞赛者（运动员）、农夫和工人。我们若仔细读这些经文，就会看见，保罗认为提摩太和他其它的同工该是教师、精兵、竞赛者、农夫和工人。
人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，
使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人
我们越在这恩典上得着加力，就越能教导别人。因此，保罗在提后二章二节接着说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”保罗在这里所指的是一章十三节的健康话语。健康话语托付忠信的人以后，就成了那美好的托付（一14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，可信托的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。
得着关于神新约经纶之恩典丰富的美好托付
保罗知道提摩太领受了美好的托付，他受了教导，并得了恩典之丰富的喂养。所以，他嘱咐提摩太将这些事交托其它忠信能施行同样职事的人。这指明施行神新约经纶的丰富，不只需要一个人。我盼望借着这一切生命读经的信息，在主恢复里成千的圣徒，会得着关于神新约经纶之恩典丰富的美好托付。然后，领受了这些丰富的人，能将这些事托付别人。想想看，主若得着一万个被祂美好的托付充满的圣徒，将祂经纶的丰富扩展到全地，那是何等的光景。毫无疑问，这会催促祂荣耀显现的时候来到。在二章一至二节，保罗有负担嘱咐领受了这样美好托付的提摩太，要将恩典的丰富传递给别人。这样，就会有许多教师，许多基督的执事，扩展神新约经纶的丰富。（提摩太后书生命读经，第三篇）
在信仰的话和善美教训的话上得喂养
在提前四章六节，保罗对提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节圣经中“这些事”一辞，指与神经纶有关的事。我们若将与神经纶有关的事提醒圣徒，便是基督耶稣的好执事，与律法教师不同。要作基督的好执事，我们不该仅仅学习道理，乃要在信仰的话和善美教训的话上得喂养。得喂养是为着生命的长大，这在于生命，与仅仅受教导不同，那在于知识。（李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第五章）
精兵
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战
在三节保罗继续说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。（提摩太后书生命读经，第三篇）
主的职事就像吹号叫军队前去打仗一样
让我们读林前十四章六至九节，看看这个例证的上下文：“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。就是那无生命而发声之物，或箫、或琴，若发出来的声调没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么？若吹无定的号声，谁能预备打仗？你们也是如此，若不用舌头说容易明白的话，人怎能知道你所说的是什么？这样，你们就是向空气说话了。”这是关于说方言的事，我们认为这件事很小，使徒保罗却在这节插进“打仗”一辞。我们中间没有人会认为打仗是小事。打仗的军队需要士气，就是争战的同心协力。为了维持这种士气，甚至对最小问题的一些异议也必须消杀。那一点点的异议谈话若不消杀，士气就会消灭。不再有士气，军队必然会打败仗。这警告我，主的职事是严肃的。主的职事就像吹号叫军队前去打仗一样（民十9，士七18）。主的职事是争战的事（圣经恢复本，提后二3与注1）。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第六章）
要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累
提后二章四节说，“凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。”这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗（四7），就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督供应别人时，我们物质、肉身的生命不该缠累我们。这职事是争战，而争战要求我们免于缠累。一面，祭司的事奉是对神的服事；另一面，是对神仇敌的争战。祭司抬见证的柜时，他们必须预备好与可能攻击这见证的人争战。（提摩太后书生命读经，第三篇）
与死亡，就是神最后的仇敌争战
死亡无所不在。在社会上充满了死亡的病菌。这些病菌甚至也在召会生活中，因此我们需要天天、时时祷告，与死亡，就是神最后的仇敌争战（林前十五26）。（民数记生命读经，第九篇）
我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的
我们也需要读四章四节：“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”在这里，主将她的颈项比作大卫的高楼。我们已经看过，头发表征我们的意志；我们知道，颈项也表征我们的意志。圣经中那些背叛神的人，都称作硬着颈项的人（出三二9，徒七51）。所以我们看见，羊群安卧在山旁，乃是显示她意志的降服，而大卫的高楼则说明她的意志在复活里是何等的刚强。首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群安卧在山旁；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第六章）
竞赛中的运动员
在二章五节保罗把提摩太比作竞赛中的运动员：“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。”提摩太同时要作教师和精兵，也要作运动员。当兵的必须争战赢得胜利，而运动员必须按规矩得着华冠。（提摩太后书生命读经，第三篇）
奔跑基督徒的赛程，好叫我们得着奖赏
在林前九章十七节保罗说到赏赐，在行传二十章二十四节他说到路程：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”保罗将传福音看作奔跑基督徒的赛程。林前九章二十四节指明，所有的信徒都在奔跑赛程。保罗劝勉我们要跑，好叫我们得着奖赏。（新约总论，第一百一十一篇）
治服身体，使其成为被征服的俘虏，
像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的
在二十六至二十七节保罗说到他自己：“所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”痛击，原文意，把眼睛以下的脸面打得又黑又青。这不像禁欲主义者苦待身体，也不像智慧派认为身体是邪恶的。这是要治服身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。这相当于治死我们在地上的肢体（西三5），并治死身体的行为（罗八13），不让我们的身体用为放纵情欲，除了神看为圣的事，也不凭自己作什么。（哥林多前书生命读经，第四十六篇）
同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平
提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四章）
农夫
〔提后二章〕六节继续说，“劳力的农夫，理当先分享果实。”这里保罗把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实—粮食。这需要忍耐。作为运动员，我们该迅速；但作为农夫，我们需要忍耐。农夫若因没有忍耐，要揠苗助长，他的作物就会被毁坏。照样，他若过于驱策他的牛，也许会伤了它们。对农作物和牲畜，农夫必须学习有忍耐。（提摩太后书生命读经，第三篇）
我们必须劳苦，来配合神工
现在我们来看创世记二章五至六节的寓意。
那时地上没有人耕地，神也不降下雨来；没有人工配神工，与神同工。我们必须劳苦，来配合神工。我们必须昼夜为亲友祷告祈求。我们必须作工在他们身上，雨就要降下来。我们若不先耕地与神同工，雨绝不会降下来。神是不会浪费祂的雨的。等到雨降下来，地就要生出生命。（创世记生命读经，第十篇）
我们与所有圣徒的接触，应该只有一个动机—
供应基督给他们，使他们在主里长大
在召会生活中，我们与所有圣徒的接触，应该只有一个动机—供应基督给他们，使他们在主里长大。（提摩太前书生命读经，第九篇）
工人
将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来
在十五节保罗说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”这里保罗指明预防者要作工人。这工人是木匠，必须正直的分解真理的话。这就是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。木匠怎样有技巧正直的切割木头，照样，主的工人需要有技巧正直的分解真理的话。这是需要的，因为在召会的败落中，许多真理被曲解，呈现歪曲、偏颇的样式。
光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途
言辞的争辩（14）、世俗的空谈（16）、如同毒疮腐蚀人的话（17）、以及愚拙无学问的辩论（23），在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞（23），败坏听见的人（14），助长不敬虔（16），并倾覆人的信心（18）。因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。（提摩太后书生命读经，第三篇）
使徒用了五个极其重要，意义深长的隐喻，
说明新约的执事和他们的职事
使徒说到他们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事，是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的：（一）凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜（二14上）；（二）带着香的人，散放基督的香气（二14下～16）；（三）用基督为内容所写的信（三1～3）；（四）观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像（三18）；（五）盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器（四7）。这些器皿就像今日的照相机，让基督这对象借着神的照耀（4、6），照进里面。（哥林多后书生命读经，第九篇）
新约的众执事乃是在庆祝基督得胜之凯旋行列中的俘虏
新约的众执事乃是在庆祝基督得胜之凯旋行列中的俘虏（林后二14上）。正确的新约职事是庆祝基督得胜的凯旋行列。新约的职事乃是见证基督是得胜者、胜利者。（新约总论，第三百九十九篇）
保罗用庆祝罗马将军凯旋而举行之游行的隐喻，来说明他在职事中的所是。保罗的职事，乃是主耶稣这位得胜元帅所帅领许多俘虏的凯旋行列。保罗和他的同工都是那个行列中的俘虏。这指明正确的新约职事，乃是一队庆祝基督得胜的凯旋行列。我里面也觉得我是在基督凯旋行列中的俘虏。身为这样的俘虏，我是一个见证人：从前我是仇敌，但我已经被击败、被征服、被掳获，并且也服从了基督。（哥林多后书生命读经，第五篇）
一面，基督藉着祂的死与复活，已经征服并掳掠了我们；另一面，基督必须在我们的经历中胜过我们、征服我们并掳掠我们。林后二章十四节告诉我们，神“常……在凯旋的行列中帅领我们”。这里的凯旋不是我们的凯旋，而是基督的凯旋。神常在基督的得胜里帅领我们这些俘虏。实在说，我们许多人都必须承认，不是我们作了基督的俘虏，反倒是基督成了我们的俘虏。在我们的经历中，谁是俘虏？谁在庆祝得胜？谁被击败了？我们许多人都必须承认，许多时候，我们的救主基督被我们击败并掳获了，成了庆祝我们肉体得胜行列中的俘虏。我们在许多事上，都没有被基督征服或击败。也许是我们的意志，属人的意志，己的意志，从未被征服。一面，我们身为信徒，乃是基督的奴仆；但另一面，我们仍然是基督的敌人、仇敌，因为我们的意志仍未被征服或击败。我们应当思想，我们的愿望是否已被基督征服。即使我们在寻求属灵的事物，仍可能是基督的敌人。我们寻求属灵的事物时，还是可能作基督的仇敌。因为我们是按我们的方法，照我们自己，照我们的愿望来寻求。我们也许寻求主，却是照着自己的意愿寻求祂。我们都必须领悟，我们首先必须被征服、被击败，从我们全人的深处祷告说，“主啊，击败我。怜悯我，绝不要让我得胜。哦，主阿，如果你让我得胜，那是何等的危险，何等的可怜。主阿，使我一直被击败。”（新约总论，第三百九十九篇）
带着香的人，在基督得胜的职事里，
散放那因认识基督而有的香气
保罗在十四节也把自己和他的同工比作带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人。关于“那因认识……而有的香气”这句话，文生（Vincent）说，“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”使徒们对基督绝佳的认识，成了香气。（哥林多后书生命读经，第五篇）
散放基督的香就是活基督
事实上，散放基督的香就是活基督。我们所活的基督有香，祂甚至就是这香。所以，我们散放基督的香，就是散放基督自己。我们赞美主，我们可能成为那些散放基督之香的人。当我们被俘掳、征服并帅领，我们就要散放基督的香。
因为我们已被基督所俘掳、征服、占有并得着，
祂就有自由用祂的馨香之气浸透我们
因为我们已被基督所俘掳、征服、占有并得着，祂就有自由用祂的馨香之气浸透我们。结果，我们成了香气，散布祂的馨香之气。带香之人的隐喻说明了这事。我们是基督的俘虏，正被祂的馨香之气所浸透。这样，在祂行列中的俘虏，就成为带香的人。（新约总论，第一百一十一篇）
预备好在任何的环境中都能发出基督的香气
女知道王看她像一个花园，女也知道圣灵在她里面所给许多的果子和许多的恩惠。她现在并不盼望环境的顺利，反而她是预备好在任何的环境中都能发出基督的香气。她已经达到一个地位，知道所有的问题都是在里面的，并不是在外面的；里面所有的如果是香气，就外面的环境不管是南风或者是北风，都不过是叫香气发出而已。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第三段）
出于纯诚并出于神，在神面前在基督里讲神的话
保罗在二章十七节说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”本节的在基督里讲神的话，就是供应神的话。“为利混乱”，原文意，零售、沿街叫卖，原指低阶层小贩用诡计高价出售劣货。许多人从事这种叫卖，为他们的利益搀混神的话。使徒却不是这样，他们在他们的职事里，出于纯诚并出于神，在神面前在基督里讲神的话。使徒的职事是何等纯诚真实！（哥林多后书生命读经，第五篇）
活的荐信
二节说，“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的。”信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。
哥林多的信徒是使徒活的荐信，他们在使徒的心里，被使徒带到各处
保罗说，哥林多人是一封荐信，“写在我们的心里。”哥林多的信徒是使徒活的荐信，写在使徒的心里，因此他们由使徒带着，与使徒不能分开。他们在使徒的心里（七3），被使徒带到各处，作使徒活的荐信。
基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的
三章三节是二节的延续：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督。这些信是由使徒们的职事所写的。使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。（哥林多后书生命读经，第六篇）
那灵不是书写者，也不是笔，乃是书写的墨，把基督写到我们里面
保罗继续告诉哥林多人，他们是基督的信，使徒们已经以活神的灵作那神圣、属天的墨（林后三3），将基督写到信徒里面。那灵不是书写者，也不是笔，乃是书写的墨，把基督写到我们里面。我们越有那灵写进来，我们就越多有属天的墨。这书写就像膏抹，像涂油漆。那灵作为墨，把属天的元素带进我们里面，使这元素与我们成为一。
书写乃是把墨写在纸上，而不是把纸张改正改正。那灵乃是墨，而墨的内容乃是基督同祂的身位、工作和成就。这属天的墨乃是基督所有元素的复合品。我们越有这墨写在我们心上，就越有基督的元素分赐到我们里面。这样我们就成了基督的信，有基督作我们的内容。
我越在一张纸上书写，墨的素质就越把纸浸透。那灵作复合的墨，把基督的实质加到我们里面，并以基督的素质把我们浸透。这样我们就有基督的实质，能够真实的彰显基督。我们也许没有太多的基督在我们的心思、情感、意志里。但是当我们一再地有那灵写在我们心上，基督的素质就分赐到我们里面。这样，我们的心思、情感、意志就彰显基督，因为基督已经书写在我们魂的这些部分里。基督的素质和元素，借着属天之墨，就是复合之灵的书写，就加到我们里面。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十二章）
好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像
在林后三章十八节，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。镜子越观看一个东西，就越返照那个东西；镜子就变化成为那个东西的形像。我们好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十七章）
我们的心几时转向主，帕子就几时除去，
我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主
我们要有这种的变化，首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子（林后三16），更要以没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光（18）。犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子，就无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的，就是主荣耀的形像。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四章）
偏离的心就是帕子；
把心转向主，就是把帕子除去
帕子还留在他们心上时，他们的心是远离主的。他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。事实上，他们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。（圣经恢复本，林后三16注1）。
无价之宝盛装在没有价值的器皿里，
使没有价值的器皿成为新约的众执事
光透过我们敞开的心思，而将基督的影像，照进我们里面
基督是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里。
三章十八节没有帕子遮蔽的脸，就是四章没有遮蔽的心思。照保罗的观念，这二者乃是一。因此，有了没有帕子遮蔽的脸，就是有了没有遮蔽的心思，就好像打开的照相机接受光照进来一样。
光照进我们里面，就把基督的形像照进来。这光透过我们的心思，照进我们的灵里。我们的灵可以比作底片。光透过我们敞开的心思，进到我们里面时，就碰着我们的灵，而将基督的影像，就是神的形像，照进我们里面。在召会中，我们正在实行这种属灵、属天的摄影。（哥林多后书生命读经，第九篇）
光照我们，使我们认识基督福音的荣耀
神照在我们心里的结果，乃是照亮我们，使我们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；也就是说，光照我们，使我们认识基督福音的荣耀。（哥林多后书生命读经，第三十篇）
保罗在七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头
这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来（2），使福音得以照耀。（哥林多后书生命读经，第九篇）