基督的身体
第七系列 基督的身体独一的一
活在基督独一的元首权柄下并活在独一的神圣交通中
第五篇 独一的神圣交通乃是基于神圣的性情
读经：徒二42，约壹一3，林后十三14，启二一21下，二二1～2，约三15，彼后一4，约壹一3，腓一5，二1，四14～15，徒十一23，弗一11，三11，提后一9
壹 独一的神圣交通是奥秘的—约壹一2～3：
一 神圣的生命和神圣的交通是奥秘的，因为这生命和交通都是神圣的—2～3、7节。
二 我们这些在基督里的信徒是奥秘的，因为我们有奥秘的神圣生命，以及奥秘的神圣性情—约三15，彼后一4。
贰 独一的神圣交通与新耶路撒冷街道所表征之独一的神圣性情，有内在的关联—启二一21下，二二1～2：
一 圣城的街道是“纯金，好像透明的玻璃”；金象征神圣的性情—二一21、18下，彼后一4。
二 生命水的河在金的街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路；神圣的生命和神圣的性情总是同行的—启二二1～2。
叁 我们所有的交通都该基于神那金的性情—彼后一4，约壹一3、7：
一 我们可能觉得，我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒；但这不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通—3、6～7节。
二 神的交通必须基于神的神圣性情；我们与人的交通到底是否真实的交通，决定于那是否基于我们里面金的性情—启二一21下。
三 活在独一的神圣交通中，不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是；我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情—18节下，21节下，二二1～2。
四 我们若基于金的神圣性情，实行独一的神圣交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活—二一10～11。
肆 独一的神圣交通乃是使徒的交通—徒二42：
一 交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交—约壹一3，腓一5，二1，四14～15。
二 使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通—徒二42，林后十三14，约壹一3。
三 使徒的交通在时间和空间上是宇宙的，这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。
四 使徒的交通是基于使徒的教训—徒二42：
1 教训产生交通，交通是从教训来的；交通总是在教训之后—林前四17，一9，十16。
2 使徒的教训乃是使徒之交通的元素和范围—徒二42：
a 独一的交通是由独一的教训，就是使徒的教训所产生的—42节。
b 信徒不该在使徒的教训和交通之外，有任何另外的教训或交通—提前一3～4，多一9，约壹一3。
c 我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通—提前一3～4，六3。
d 在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通，也是惟一召会，基督身体的惟一交通—徒二42，约壹一3，林前一9，林后十三14。
五 主恢复的交通，乃是恢复的使徒的交通；我们是在独一的神圣交通中，就是在主恢复的交通，也就是恢复的使徒的交通中—徒二42，约壹一3。
六 我们需要使徒的教训和交通这个异象引导、控制、并约束我们—箴二九18。
七 我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中—林前十五58，十六10，弗四12。
伍 独一的神圣交通要求我们联于使徒和三一神，以完成神的定旨—约壹一3，腓一5，二1，四14～15，徒十一23，弗一11，三11，提后一9：
一 约翰在约壹一章三节的话，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。
二 与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—弗一11，三11。
三 我们有分于使徒的交通，就是有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨—罗八28，提后一9，三10。
四 按照约翰所写的，这神圣定旨是双重的：
1 神圣的定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像—约壹二12～五21。
2 神圣的定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台，并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远；这是独一神圣交通的神圣定旨—启一～三，二一～二二。
职事信息摘录：
神圣的生命连同神圣的性情使我们成为奥秘的人
约翰的著作乃是奥秘的。诸如神圣的生命和神圣的交通、（约壹一2～3、）膏油的涂抹、（约壹二27、）与神圣的出生（约壹三9）等事，确实是奥秘的。这样的事是神圣的，所以是奥秘的。
你晓得从你接受主耶稣那天起，你就是个奥秘的人吗？一个人若不奥秘，我就怀疑他是否得救了。我们不用问人得救了没有，我们可以察看他们奥秘不奥秘。
我们基督徒是奥秘的，因为我们有奥秘的神圣生命，连同奥秘的神圣性情。神圣的生命连同神圣的性情使我们成为奥秘的人。你知道什么是基督徒？基督徒就是奥秘的人。因着我们是奥秘的，别人应当不容易了解我们。不仅如此，因着我们是奥秘的，有时我们会遭到误解。在召会生活和我们的家庭生活中，也该有奥秘的元素。我们是有神奥秘生命的奥秘人。（约翰一书生命读经，第二篇）
交通的奥秘
我们无疑都有生命，但生命的过程不是在一夜之间发生的。我们并不是有一天得救了，第二天就到了新耶路撒冷。在圣经头两章和末两章之间，还夹着上千章的篇幅！在创造和建造之间，有许多错综复杂的情形在生命的过程中出现，有喜乐也有忧伤，有歌唱也有哀叹。因此，在约翰福音之后，需要约翰的书信。
惟有在书信里，才有像这样的话：“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通（约壹一1～3）。
这些经节指明，福音的传扬乃是向人宣告，生命是一个人位。传福音不是传递道理或知识，乃是宣告一个是生命的人位。
交通是我们所接受之生命的流通
这宣告的目的并不是使听见的人有生命，就如约翰福音所说的（十10）；乃是使我们可以与使徒们有交通，他们的交通“又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的”（约壹一3）。在本篇信息里我们是看生命的奥秘。但在约壹一章三节里有另一个奥秘，就是交通的奥秘。交通这词是什么意思？我们不容易说出令人满意的定义。交通是我们所接受之生命的流通。生命是一个人位，就是神的儿子。当我们接受这生命，它就开始在我们里面流通。就像血液在我们的血管里流通，从不静止。当我们忙着过日常生活，血液也一直循环着。运动进一步刺激这个循环，使我们保持健康。我们的血液循环若是停止，我们就完了。交通乃是循环的圣经用语。我们的眼睛是在“交通”里，我们的肩膀和我们的脚也是在交通里。我们全身的肢体都在交通里，血液循环能达到每一肢体。
交通也像电流
交通也像电流。当电在流动时，就称为电流。当你的电器在运转，你若检查电表，会看见电流在移动。你若不用电，就没有电流，电表就没有可记录的。然而当电器打开开关时，就接受电流，那个流就是交通。你若不“打开开关”，不有分于“电”流，你就不在交通里。就像电器一样，你有分于这流，你就能尽功用。
主耶稣这神圣的人位对我们乃是生命。当我们接受祂，祂就进到我们里面，我们也被放在祂里面。这生命就循环而成为交通。这接受进来的生命，产生了交通。使徒们宣告生命，为要“使你们也可以……有交通”。许多基督徒不认识，他们一得救了，就在交通里。交通就是神圣的生命在我们里面的流动。当生命静止时，是生命；当生命流动时，是交通。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第一章）
生命水的河在纯金的街道当中流着
圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情
二十二章一节告诉我们，河在新耶路撒冷的街道当中流着。圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情。生命水的河在纯金的街道当中流着，指明神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。生命河是顺着神圣的道路便于应用的，我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命的河。
我们既已浸入了三一神，就在这惟一的街道上。我们若不行走在这街道上，就不会感觉到神圣的流。但我们若行走在这街道上，顾到神圣的性情，就会感觉到在我们里面三一神的流。为要经历三一神的流，我们必须以神圣的性情作我们的道路。（新约总论，第二百六十三篇）
照着神的性情行事
现在让我们来看这交通的应用。在应用上，我要问：“你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？”你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三2）。你需要悔改，受神国的管理。在那时以前，你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。
弟兄们去买领带时，应当照着他们里面的神圣性情来买。今天那些肤浅的福音从来不摸这事。但在福音的高峰，我们必须看见这事。福音把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理。我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（29）。这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。今天我们的性情不再仅仅是尘土，我们有金的性情。我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。姊妹们就不会花这么多时间注意发型。那不是照着金的宝座，金的行政管理。
我们所有的交通都该照着神那金的性情
神的交通必须基于神的神圣性情
我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。
基督徒生活内里的所是必须是神金的性情
当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方，我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中，我们也会与某些圣徒有天然的友谊，而不是有真正的交通。交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是。我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
使徒的交通
行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”在这里我们看见，在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，为要在地上完成神新约的经纶。
前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通；但擘饼和祷告却不是使徒的。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通。这是与父并祂儿子耶稣基督的交通（约壹一3），也是惟一召会—基督身体—的惟一交通。（使徒行传生命读经，第十二篇）
永远生命的交通
使徒的教训怎样是惟一的，使徒的交通也是惟一的。由此我们看见，所有的基督徒应当有一个交通，惟一的交通，就是使徒的交通。这交通在约壹一章三节提到：“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”交通，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，正如行传二章四十二节所指明的，所有的真信徒都在这交通里。这交通是凭着我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；也就是说，我们是借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。
按照行传二章四十二节，在初期的召会生活里只有一个交通，那交通是使徒的。使徒的交通包括所有的真信徒。在主恢复里的召会生活中，我们跟从并实行使徒的交通。（使徒行传生命读经，第十二篇）
众信徒与三一神之间神圣的交通
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。
基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这词用于行传二章四十二节：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”然后，约壹一章三节告訢我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
使徒的交通是基于使徒的教训
教训就是交通的元素和范围
使徒的交通是基于使徒的教训。交通总是在教训之后。若没有教训，就没有交通的元素或范围。事实上，教训就是交通的元素和范围。因着主的怜悯，今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里。我们在其中之恢复的交通，乃是恢复的使徒的交通。这交通曾失去，但已得了恢复。今天我们在使徒的交通里，就是主恢复的交通里。你若是浸信会信徒，你是在浸信会信徒的交通里。但浸信会信徒的交通比使徒的交通狭窄，所以他们不能宣称他们的交通是使徒的交通。我们需要看见并放胆说，我们是在恢复的交通里，就是恢复的使徒的交通里。
只有使徒的教训，就会保守一
我们已经看见，初信的人坚定持续在使徒的教训里。新约中惟一正确的教训乃是使徒的教训。任何有别于使徒教训的，都是不合乎圣经、不正统的。正统的教训乃是新约二十七卷书，从马太福音到启示录，所记载的使徒教训。所以，保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）。教导不同的事就是教导与使徒的教训不同的事。我们若有不同的教训，就要分裂为不同的团体；但我们若只有使徒的教训，就会保守一。
为着主独一恢复的交通
我们一直需要记得，我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的。没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。使徒的交通乃是为着主这独一恢复的交通。当我们看见一些不太美好的事在这恢复里发生，我们就需要有这种交通和正确的态度。一个男子娶了某人，只要他活着，他就受她的束缚。他若不满意她，他不能和她离婚。他该尽所能借着交通，以美好的、活的方式帮助他的妻子改进。他不该嘱咐她改进，乃该帮助她改进。这是正确的路。当我们在这恢复里或在任何地方召会里看见错误的事，我们该尽所能借着交通帮助那种情况，使其能得着改进并纠正。若有什么错误的事，我们能够，也应当一同交通祷告，并寻求主的引导，以改进那种情况，使众圣徒得益处。这对主的恢复将是真正的帮助。
我们不该以为，我们能照着我们在这恢复里的方式，作特殊的工作。我们也许非常有恩赐，并有很大的才能，可以作出一些事。但我们所作出来的，也许与世人作某种事业一样。我们必须领悟，在主的恢复里只有一个工作。
当我进入这恢复时，我就领悟这恢复是什么，并领悟这恢复是独一的。在我们中间，将这恢复带到中国的，是倪柝声弟兄。我若不接受这恢复的路，我在华北可以有一个工作，但我把那个放弃了。我完全领悟主只一个身体，一个工作，一本圣经，一个启示，一个水流，在一个交通里。那时倪弟兄正被主使用。我从未想要讲说任何与他的教训不同的事。这不是说，我没有任何其他的教训，但我所说的总是跟随倪弟兄所说的，为要保守主独一恢复里独一的交通。我觉得这样主观的与倪弟兄一同有分于主的恢复，乃是一种荣耀。我感谢主，祂怜悯了我，帮助我作上好的选择。在申命记三十三章摩西的祝福里，有“至宝”一词（申三三13～16）。我领悟自己在这恢复里的年间，主一直把至宝赐给我。这是由于祂的怜悯，一直将我安置并保守在祂的恢复里。只要我们蒙保守在主的路上，我们就蒙保守在独一交通的一里。只有一位主，一个身体，一本圣经，一个神圣的启示，一个说话，一个恢复，一个交通，一条路，来实行这恢复。
需要众召会中间的交通
今天我们的难处与交通的事有关。我们在这恢复的交通里，但我们有交通么？例如，萨克拉曼多（Sacramento）的弟兄与芝加哥（Chicago）、克里夫兰（Cleveland）或维契托（Witchita）的弟兄有交通么？在主恢复里的众召会中间，没有多少交通。我们已看见巴拿巴和扫罗之间的难处，可能是由于缺少正确且充分的交通。我们若不在交通里，难处就能进到我们中间。
我们物质身体里的血液循环，是基督身体里的交通，神圣生命的水流，一幅美好的图画。倘若我们的血液循环不正确，这就能对我们的身体造成许多疾病。正确的血液循环吞灭各种病菌。从一九八四年底开始，我在台北约五年。大约三年后，难处进到众召会中间。今天众召会的难处是由于缺少交通，就是血液循环。这种交通的缺乏给仇敌机会进来。
越有交通，就越有平安
我们甚至与在地理上接近我们的众召会，也非常缺少交通；循环非常少。倘若我的肩膀不是充分的有分于我身体的血液循环，它就会生病。我物质的身体没有一部分能与其他的部分分开，因为所有的部分都必须有分于那一个血液循环。有些人也许以为他们使自己分开是很有智慧的。但基督的身体若有任何部分是分开的，那部分至终就会死去。保持健康最好的路就是“接受更多的血，也给出更多的血，”那就是留在生命的交通，生命的循环里。这样，我们会拯救自己，并促进基督身体的健康。有些地方因着缺少交通而没有平安。我们越有交通，就越有平安。
许多人身体软弱的原因是坐得太多。他们不活动。在属灵方面也是一样。我们生病、软弱，因为我们一直随着自己，在自己里面，并为着自己。我们生病是因为我们太在自己里面。我们需要借着与其他召会交通而脱离自己。我们若要得着帮助，秘诀就是到另一地去看望弟兄们。德州的弟兄不该只在他们自己中间有交通，他们需要去芝加哥、克里夫兰、西雅图，打破德州的界限。
基督身体里的交通带走一切消极的事物
我愿向领头的弟兄们提议。也许十天后，五十个城市的五十位弟兄能到某个召会去，参加他们主日上午十点的聚会。我能向你们保证，你们会得着帮助，召会也会得着帮助。今天在众召会中间对于众召会有很多意见。其他的召会对于在克里夫兰的召会和在安那翰的召会有意见。在某城市的召会对于其他的地方也许有很多意见。每一地方召会对于其他的地方召会也许都有一些意见。所有这些意见都需要丢弃。如何才能丢弃？借着循环，借着交通，就能丢弃。倘若我们物质身体里的废物不是规律的排除出去，我们就会死去。我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除。同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
有些弟兄也许害怕别人来探访他们。但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。在加州约有五十个召会，但她们中间没有多少交通。这是我们缺点之所在，这也是我们软弱的原因。循环帮助我们，也帮助别人。它帮助基督身体里的每个人。我们需要交通。这交通就是使徒的交通，就是今天这恢复的交通。今天我们中间的交通就是恢复的使徒的交通。
需要使徒的教训和交通这个异象引导、控制并约束我们
全球所有的召会都是主这一个恢复的一个部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，“那是我的召会。那是在我地盘里的工作。”我们只有一个工作。那工作就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）
或许某一位弟兄有负担在另一地兴起召会生活。带领的弟兄们也许会到他那里告诉他说，需要更多的交通。这位弟兄可能会反应说，“我到别的城市去有什么错？你们为什么要来干涉我？”这位弟兄若是这样回答带领的弟兄们，他就是凭着天然的生命说话，而不是凭着神圣的生命。他需要改变态度。他应当凭着神圣的生命，从他的灵里回答带头的弟兄们说，“弟兄们，我很高兴你们要与我有更多的交通。我也愿意与你们有更多的交通，好得你们的帮助。”当这位弟兄这样回答时，他是在灵里凭着神圣的生命说话，并且和带领的弟兄们在使徒的交通里谈话。凭着自己的生命说话行动，就是从使徒的交通中出去了。只要我们不在灵里，也不以神圣的生命，却以我们天然的生命行事，我们就是在使徒的交通之外。
我们需要使徒的教训和交通这个异象引导、控制并约束我们。“没有异象，民就放肆。”（箴二九18）。没有这样的异象，我们的工作可能就会带来分裂。我们应当在使徒的教训和使徒的交通里。我们要保守自己在使徒的交通里，就必须在神圣的生命里生活行动。我们一切所说所作的，都必须是对的事，在对的灵里，凭着对的生命，就是神圣的生命，而不是我们人的生命。我们人的生命也许是合乎伦理、道德的，且是正确的，但仍然是我们天然的生命。我们若在天然的生命里行事，我们就是在使徒的交通之外。结果我们可能建立起另一种造成分裂的交通。我们要持守在为着一个目标的一条路上，并停留在使徒的交通里，我们就必须在神圣的生命中行事为人。当我们在神圣的生命中生活行动时，我们就保守自己在使徒的教训和交通里。在这个交通里，我们将有一条为着一个目标的路。这样，我们才能保守主身体中的一。
为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中
我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中。你若有负担到别的地方兴起召会生活，你应该与你所在地的召会有充分的交通。你若觉得你可以不与你所在地的弟兄们交通，而在另一个城市兴起召会生活，你就会兴起在使徒交通之外的东西。使徒的交通在时间和空间上是宇宙的。这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。彼得、保罗、和所有实行正当召会生活的圣徒，都在这个交通里。任何人想要到另一个地方兴起召会生活，都必须与他所在地的召会有充分的交通。否则他所兴起的，就是在使徒交通之外的东西，会造成分裂。
使徒的交通是与父和子的交通（约壹一3），也是那灵的交通（林后十三14），就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通（约壹一2～3）。传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命。血液在我们身体中循环，对我们的存活非常重要。这血液的循环就是我们肉身生命的交通。倘若这个交通中断了，结果就是生病或死亡。癌细胞是一些在“肉身交通”之外的细胞。今天在召会中，我们必须认识，如果我们要持守正确的交通，我们就必须学习凭神圣的生命活着。当我们凭神圣的生命活着，我们就在神圣生命的循环或交通里。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十七章）
联于使徒和三一神，以完成神的定旨
放下我们个人的利益，联于使徒和三一神
行传二章四十二节和约壹一章三节所用的“交通”一词，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。（使徒行传生命读经，第十二篇）
神的定旨是双重的
信徒胜过世界、罪、死、魔鬼和偶像
我们在神圣生命的交通里联于使徒和三一神，以完成神的定旨。约翰在约壹一章三节的话，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰的著作，这定旨是双重的。首先，这定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（约壹二12～27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（约壹二28～五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（约壹五4～21）。其次，这定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一～三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一～二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
当我们在神圣的交通里享受三一神，我们就被带进一种情形里，自然而然的将自己联于使徒和三一神，为着一个共同的目的。神有一个定旨，使徒们实现神的定旨。我们在神圣的交通里享受神圣的生命，就有分于这定旨及其实现。
众地方召会被建造起来，成为耶稣的见证
神渴望借着使徒，也借着我们成就的定旨，首先是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大。不仅如此，神愿意信徒基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过世界、罪、死、魔鬼和偶像。其次，神的定旨是要众地方召会被建造起来，成为耶稣的见证，末了这见证要终结完成于新耶路撒冷。因此，神的定旨是要祂每一个儿女都在神圣的生命里长大，过义和爱的生活，以胜过一切消极的事物。这样，众地方召会就要被建造成为耶稣的见证，最终就有新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。这就是神的定旨，也是使徒工作的负担。他们与神共有这定旨。现在我们该在神圣生命的交通里联于他们，这样享受神圣生命里的交通，就会将我们引进使徒与三一神共有的权益里。我们的目的就与三一神和使徒一样，要信徒在生命里长大，过义和爱的生活，以胜过消极的事物，使众地方召会得以建造起来，结果产生新耶路撒冷，作三一神终结的彰显。（约翰一书生命读经，第五篇）