神圣启示的高峰
第六系列 神圣奥秘的范围
第五篇 珍赏并进入神圣奥秘的范围
读经：来九12～15，罗五10，八30，约十四10～11，弗四3，罗八9，林后三17，约三3～6
壹 我们若要珍赏神圣奥秘的范围，就需要看见一个鲜明的对比：属地的和属天的相对、法理的和生机的相对、客观的和主观的相对、以及物质的和奥秘的相对—西一22，来九12～15：
一 主恢复里所有的圣徒，都需要对于物质的范围和神圣奥秘的范围有清楚的看见；我们需要进入一个范围，是远高于物质的范围；这高得多的范围，就是神圣奥秘的范围—弗一17～23，西三1～3。
二 我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围—罗五10，八30：
1 基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的—三24～25，五10上，21，八29～30。
2 我们分辨神完整救恩的手续，和祂完整救恩的目的，是极其重要的；手续是法理的，目的是生机的；手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里—五10，八30。
三 三一神自己就是神圣奥秘的范围—约十四10～11：
1 三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面—10～11、26节，十五26。
2 照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面；这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。
贰 我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—腓一19，罗八9，林后三17～18：
一 在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示；但祂的门徒那时担当不了，因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里—约十六12～13：
1 在子复活那日，子成了赐生命的灵，当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面—林前十五45下，约二十22，十四19～20。
2 主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵—十六13。
3 实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示—13节。
二 约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在：
1 父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面—西一19，二9。
2 子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化—约十六14。
3 那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀—13～15节。
叁 所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一—十七21、23，弗四3：
一 所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）—约十五4～5、8。
二 所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面；子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一—十七21、23：
1 主在十七章祂向父祷告；在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里；这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和—21节。
2 这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面；这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一—21节。
肆 我们应该高看我们能进入神圣奥秘的范围—林前十五45下，启一12～13：
一 我们应该领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，我们就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分—林前十五45下，林后三17。
二 基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的；我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救—启一12～13，罗五10。
伍 我们需要进入神圣奥秘的范围，并成为神圣奥秘范围的一部分—约三3～6，罗八29～30，启二一2、10～11：
一 我们借着重生而成为神圣奥秘范围的一部分，借此我们生入神圣奥秘的范围里—约三3、5～6、15。
二 我们借着有分于神的生命、性情、心思、所是、形像、荣耀、儿子名分、显明、和样式，而成为神圣奥秘范围的一部分—15节，西三4，弗一4，彼后一4，弗四23，腓二5，林后三18，弗三8，罗八29～30，来二10，弗一5，罗八23、19。
三 我们借着建造到基督的身体里而成为神圣奥秘范围的一部分；这身体要完成新耶路撒冷—弗四16，启二一2、10～11。
职事信息摘录：
一个鲜明的对比
基督这赐生命的灵（罗八9～10，林后三17～18），正在尽祂天上的职事，在主观方面完成神生机拯救的八步。这里我们看见一个鲜明的对比：属地的和属天的相对，物质的和奥秘的相对，法理的和生机的相对，以及客观的和主观的相对。神生机拯救的八方面乃是主观的。
需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见
主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见。在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。我对这事有沉重的负担。既然这是我的负担，我就不能给你们平常的教训，而必须陈明一些特别的东西。你们需要认识这世代，领悟这是一个无知的世代，一个基督徒瞎眼、受传统神学拦阻的时期。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你们现今所在的范围。这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。
我们必须经过基督地上职事物质的范围
我们必须经过基督地上职事物质的范围。当然，物质的就是属地的。我们不该逗留在这范围里，乃该像搭快车一样快速的通过。
你们曾否听过，基督在地上时，乃是在肉体里的基督？在圣经里，“肉体”是一个非常消极的词。照创世记六章三节，人堕落到成为肉体的地步时，神就决定要从地面上将人毁灭。然而，约翰一章十四节不是说，话成了人；而是说，话成了肉体。因着肉体是神所定罪的，所以许多基督徒没有胆量教导，基督是肉体。有些人会说，神成了人，但圣经乃是说，神成了肉体。在罗马八章三节保罗告诉我们，神的儿子是在“罪之肉体的样式里”来的。基督有罪之肉体的样式，却没有罪的性情；正如铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒性（约三14，民二一4～9）。新约清楚的启示，基督是肉体，却没有罪；祂从来没有犯过罪（来二14，四15）。圣经甚至告诉我们，神使基督为我们成为罪：“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21）这乃是神的话真正、清楚、纯正的启示。
基督从祂化身成为肉体到祂包罗万有的死，共有三十三年半之久，是在肉体里。
基督在祂的肉体里（西一22）尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎。这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪（弗一7），洗净信徒的罪（来一3），称义信徒（罗三24），叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好（五10上），并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民（来十三12，十29）。这一切事都非常美好，但都是物质、属地、法理、客观的。
基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续
基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的。这手续可比作将我们从一层楼带往另一层楼的电扶梯。电扶梯很有用，但人不该在电扶梯上停留太久。然而，今天大部分的基督徒都逗留在神完整救恩手续的“电扶梯”上。有些人甚至不在电扶梯上，而仍在“一楼”；他们还没有开始经历这手续。
手续是法理的，目的是生机的
我们分辨神完整救恩的手续，和祂完整救恩的目的，是极其重要的。手续是法理的，目的是生机的。不仅如此，手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里。
凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完成上，他仍需要借着神生机的拯救，而更多的得救。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章）
三一神自己就是神圣奥秘的范围
三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的词。
谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23～25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵（创一2）。很久以后，当神的选民以色列人有难处时，神就下来，作为耶和华的灵帮助他们（士三10，六34，十一29，十三25）。耶和华的灵乃是神来就近祂的子民，为要帮助他们，但这只是在客观方面，不是在主观方面。
旧约主要的是记载两件事：神的创造和神的选民以色列人的历史。因着以色列人的历史是悲惨的，他们就不断需要神的帮助。祂若不来帮助祂在难处中的选民，他们就不能存活。在神的创造里，那灵是神的灵；在神帮助以色列人时，那灵是耶和华的灵。
借着成为肉体，神成为一个人
借着成为肉体，神成为一个人。神成为人，是一件全新的事；为着这件新事，圣经就用一个特别的称呼—圣灵（太一18、20，路一35）。在希腊文里，圣灵常被称为“那灵，那圣的”（二26，三22，十21，约十四26）。圣灵这称呼用于成为肉体，因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事，所以路加一章三十五节甚至用了“圣者”一词。因着神人的成孕是出于圣灵，所以从那个成孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵，也不仅是耶和华的灵，乃是圣灵。因此，在圣经里，那灵称为神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。
那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀
在约翰七章我们看见，主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，就是最大之日，祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（37～38）本福音书的著者约翰在下一节就解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）我们需要特别注意“那时还没有那灵”这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了；以色列人有难处时，耶和华的灵也一再的来帮助以色列人；圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么，约翰怎能说，那时“还没有”那灵？的确，在创世记，那灵是神的灵；在士师记，那灵是耶和华的灵；在马太福音和路加福音，那灵是圣灵。但在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀（路二四26）。因此，那时“还没有”那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。
在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。
那灵已经成了终极完成的灵
圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，“神从永远始终如一；祂从未改变过。”然而，圣经清楚的启示，那是灵的神，成了肉体（约一14）。那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那不也是一种改变么？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人，愿意学习圣经—我们最高的权威—所启示关于终极完成之灵的事。
基督成了是灵的基督
圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体。罗马一章三至四节说，祂“按肉体说，是从大卫后裔生的”，但是祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。“圣别的灵”这称呼是指基督的神性，祂的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架，说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。
在约翰十二章二十四节，主耶稣称祂自己为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当祂作为一粒麦子落在地里时，死就立刻开始了。但是祂的“外壳”受死时，祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见，当主耶稣受死时，祂也在生长。若没有这种活动，祂就不能复活。
主耶稣的肉体被钉十字架，并且埋葬了。这肉体怎能复活？在约翰二十章，彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得‘进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着’。（6～7。）祂的身体当然没有被偷去。那么，主那死了且埋葬了的肉体怎能复活？这个问题的答案是这样：按祂的肉体，祂是埋葬在那里，但按祂的神性，祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里，那作祂神性的灵一直在作工，为要使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。照着行传十三章三十三节，神乃是在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，借着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成了赐生命的灵，因而成为是灵的基督。
每一样都在这奇妙的范围这里
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有，互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
虽然我生在中国，后来归化成美国公民，但我能见证，我不觉得我是中国人或是美国人。我的范围不是中国和美国；我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子、并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围，赞美主！
三一神是个神圣奥秘的范围
我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的“祂”是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的。我们不能说，实际的灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围（腓一19，罗八9，林后三17～18）。
另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际
约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。
子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（十四19～20）。
在基督复活那日之前与之后
在基督复活那日之前
在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了（十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。
在基督复活那日之后
主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示（约十六13）。
为着神圣三一之永远经纶的神圣转移
父所有的一切，都是子所拥有的
父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。
子所拥有的一切，都由那灵实化
子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀（14～15）。首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移。
信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为着保守一
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。
信徒住在子里面
所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）（约十五4～5、8）。在十四章主预备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。
所有的信徒都是一
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。
信徒应该高看他们能进入这个范围
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）