主观的经历
第一系列 客观且主观的基督
事实、信心与经历
应许
第五篇 神救赎的应许
读经：创三15，十三15，四九8～9，撒下七12～13，赛七14，五三2～3、5～7、9～12，但七13，赛二1～3
壹 神在祂永远的计划里，不只计划怎样来创造万有，并创造人，以达到祂永远的目的，也照着祂的预知和先见—照着祂预先所知道人的堕落—计划了怎样在人堕落之后，来救赎人—彼前一2、20，启十三8，约一29：
一 神的救赎，不是祂半路添上的，不是祂中途遇到难处而有的补救，乃是祂在起头的时候，就有的计划和准备—20节，太二五34。
二 在祂永远的计划里，祂老早就定规，要在人堕落之后，叫基督来成功祂的救赎；所以在祂看，基督是从创世以来就被杀的—启十三8，约一29。
贰 因为救赎是神预先所计划的，是神老早所定规的，所以在救赎还未来到之先，在旧约里，就多次应许，将救赎的各方面，都预先清楚的告诉我们—创三15，十三15，四九8～9，撒下七12～13，赛七14，五三2～3、5～7、9～12，但七13，赛二1～3：
一 女人的后裔；人一犯罪堕落，神马上来应许人，有一个女人的后裔要来；祂来了，要打伤撒但的头—创三15，加四4，约壹三8，来二14。
二 基督不仅是女人的后裔，也是亚伯拉罕的后裔，就是以撒所预表的—创十三15，十二7，加三16：
1 首先，祂带给万国祝福；无论犹太或外邦，都因祂得福，这福就是那灵；我们因着在基督里的信，接受了那灵—创二二18上，加三14。
2 第二，祂被献给神，被置于死地而又复活—参创二二1～12，来十一17、19。
3 第三，祂得到了新妇；这说出，基督复活以后，要得着祂所救赎之人作祂的新妇—约三29，启十九7，参创二四67。
三 到了创世记四十九章八至九节，神应许要来的基督是得胜的狮子：
1 当基督在地上被钉在十字架上时，祂正是少壮狮子抓取掳物，祂在十字架上所抓取的，包括全世界，包括所有的罪人，甚至也包括撒但；祂抓得掳物之后，上到高山，那就是升到三层天上—弗四8。
2 “他蹲伏如公狮”；这说出基督也是一只卧下的公狮，在享受掳物之后满足而躺卧；这乃是描写基督在天上，如何安息于祂所成功的—创四九9。
四 撒下七章十二至十三节说，“我必兴起你（大卫）腹中所出的后裔接续你，……他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远”；这应许说出三个点：
1 第一，基督作为大卫的后裔，将要承受国度，执掌王权，直到永永远远—罗一3，启十一15。
2 第二，基督是更大的所罗门，讲说智慧的话，没有任何人的话能像基督的话那么有智慧—太十二42。
3 第三，大卫的儿子所罗门建造神的殿，而基督作为大卫的后裔，建造神的殿—召会—约二19～21。
五 关乎基督的降生—赛七14，九6：
1 以赛亚七章十四节，更清楚的启示神救赎的应许；一面告诉我们，创世记三章所说的，那位要来的基督，乃是由一个童女生的；一面又告诉我们，那位要来，由这个童女所生，作人救主的基督，就是神，就是“神与我们同在”，就是“以马内利”—太一23。
2 这位来作我们救主的基督，他虽然是“婴孩”，却称为“全能的神”，虽然是“子”，却称为“永远的父”—赛九6。
3 祂的出生虽然是在犹大的伯利恒，但祂的根源却是在永远里—弥五2。
六 这位神所应许的救赎主，在地上为人的各种情形，也都清楚又详细的预先告诉了我们—赛五三2，五二14，五三3，六一1，路四18～19：
1 祂生来卑微如嫩芽；出身于贫寒之家，像根出于干地—赛五三2。
2 祂无佳形美容，面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁，人看见祂的时候，也无美貌使人羡慕祂—五二14，林后八9下，太十三55～57，约八57。
3 祂成了忧患之子，被藐视、被厌弃，甚至被人掩面不看；就是神的百姓也不尊重祂—赛五三3，诗二二6～7，路二三11。
4 虽然如此，这位神的受膏者，仍然不放弃人，祂传福音给贫穷的人，并宣报主的禧年；祂是那大光，照耀那些坐在黑暗中死荫之地的人；并且，祂要作外邦人的光，施行神的救恩，直到地极；祂不争竞、不喧嚷；压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭—赛六一1，路四18～19，赛九2，太四15～16，赛四二1～3，四九6。
七 关乎基督的受死—五三9、5～7、12：
1 祂未行强暴，口中也没有诡诈；祂没有罪，也没有犯过罪；人却欺压祂，苦害祂，将祂剪除—9节，来四15。
2 祂在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声—赛五三7，太二七12～14。
3 祂死的时候，人虽然把祂列在罪犯之中，祂却为罪犯代求；人的恶意虽然要使祂与恶人同埋，但神的安排却使祂与财主同葬—赛五三12、9，太二七57～60。
4 祂受死的那一年，乃是从出令重新建造耶路撒冷起，第六十九个七的第七年，正应验了但以理书中，关乎弥赛亚被剪除的预言—但九25～26。
5 祂所以那样受苦害，被杀死，是因为神要祂担当我们的罪；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上—赛五三6、10、8：
a 祂是为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，好使我们因祂受的刑罚得平安；因祂受的鞭伤得医治—5节。
b 祂这样代替我们受刑罚，好使我们与神和好，公义的神不再向我们讨罪；祂这样代替我们受鞭伤，好使我们的灵得到医治，得着复苏—5节。
6 祂受死时的光景和痛苦，神也借着大卫的诗，预言得淋漓尽致—诗二二1、7～8：
a 祂说，那些凶暴的恶人，像大力的公牛围绕祂，困住祂，向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子；凡看见祂的都嗤笑祂—12～18节。
b 到这时，因为祂担当我们的罪，神离弃了祂，祂就喊着说，我的神，我的神，为什么离弃我—太二七46。
c 祂在那里舍了性命，如水被倒出来；祂被挂在十字架上，有数小时之久，所以祂的骨头都脱了节，祂也都能数过—诗二二14上。
d 祂的心在祂里面如蜡融化，精力枯干，如同瓦片；因为祂痛苦太过，祂的舌头贴在牙床上；末了，祂说，神是将祂安置在死地—14～15节。
八 关乎基督的复活—何六2，林前十五4，赛五三10～11，诗二7，来一5：
1 基督被埋葬以后，第三天神使祂从死人中复活—何六2，林前十五4。
2 在复活里，祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识神的义仆得称为义—赛五三11。
3 以赛亚书五十三章十节的意思是说，祂要复活，而永远活着—延长年日，并要叫人得着祂的生命，而成为祂的后裔，使祂能借着他们成全神所喜悦的事。
4 当基督复活时，祂被生为神的长子；不仅祂被生为神的长子；我们也同祂而生，成为神的众子，有神的生命，成为祂的弟兄—诗二7，来一5。
九 在神救赎的应许中，基督不只为我们死，为我们复活，也为我们升天—弗四8：
1 基督被高举上升，且成为至高；升天的基督远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的，并且升到宇宙的最高处—神居住的第三层天—赛五二13，弗一20～21。
2 “祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人”—四8。
3 在升天里，祂坐在神的右边，得着荣耀尊贵为冠冕—一一○1，徒二33～35。
4 神也应许升天的基督，要将圣灵浇灌下来—珥二28～29，徒二33，亚十二10。
十 在神救赎的应许里，也清楚说到基督的再来—但七13，亚十四4，十三1，赛二1～3：
1 “有一位像人子的，驾着天云而来”；这是指基督再来公开的一面—但七13。
2 当主降临之前，列国的军队聚集到约沙法谷争战，也就是哈米吉顿战争；正在危急时，基督带着祂的圣徒降临，脚踏橄榄山；那时以色列全家都要悔改，为他们弃绝弥赛亚的罪哀哭—珥三9～13，启十六12～16，犹14，亚十四5。
3 神为他们开一个恩典的泉源，洗除罪恶与污秽；基督也为祂的百姓争战，祂是那打碎列国的石头，使列国如糠秕四散，这石头变成一座大山，就是神的国，充满天下—十三1，但二34～35，启十九11～21。
4 基督要作王，在全地建立祂的国度—亚十四9～11，启十一15。
5 以赛亚二章一至三节，十一章十节也指出，基督第二次来临，千年国度开始时，万国都要归顺基督，他们要来朝见祂，领受神的训诲。
职事信息摘录：
神救赎的计划
神在祂永远的计划里，不只计划怎样来创造万有，并创造人，以达到祂永远的目的，也照着祂的预知和先见—照着祂预先所知道人的堕落—计划了怎样在人堕落之后，来救赎人。神的救赎，不是祂半路添上的，不是祂中途遇到难处而有的补救，乃是祂在起头的时候，就有的计划和准备。在祂永远的计划里，祂老早就定规，要在人堕落之后，叫基督来成功祂的救赎。所以在祂看，基督是从创世以来就被杀的（启十三8）。
神救赎的应许
因为救赎是神预先所计划的，是神老早所定规的，所以在救赎还未来到之先，在旧约里，就多次应许，将救赎的各方面，都预先清楚的告诉我们。
女人的后裔
人一犯罪堕落，神马上来应许人，有一个女人的后裔要来。祂来了，要打伤撒但的头（创三15）。打伤他的头，就是致他的死命。
这个女人的后裔，乃是主耶稣。在人类中，只有祂是女子所生（加四4）。祂来到地上，为要消除魔鬼的作为（约壹三8）。祂借着死，败坏魔鬼（来二14）。所以人一堕落，神就应许基督要来，为女子所生，替人毁灭那将人骗去，陷害人的撒但。
亚伯拉罕的后裔
基督不仅是女人的后裔，也是亚伯拉罕的后裔（创十三15，加三16），就是以撒所预表的。首先，祂带给万国祝福。无论犹太或外邦，都因祂得福（创二二18上），这福就是那灵。我们因着在基督里的信，接受了那灵（加三14）。第二，祂被献给神，被置于死地而又复活（参创二二1～12，来十一17、19）。第三，祂得到了新妇（参创二四67）。这说出，基督是那位神所应许者，祂带给万国祝福，祂也被献以至于死，而且复活，复活以后，要得着祂所救赎之人作祂的新妇（约三29，启十九7）。
犹大支派的狮子
到了创世记四十九章八至九节，神应许要来的基督是得胜的狮子。“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。”这是描述基督的一幅图画（启五5）。当基督在地上被钉在十字架上时，祂正是少壮狮子抓取掳物，祂在十字架上所抓取的，包括全世界，包括所有的罪人，甚至也包括撒但。祂抓得掳物之后，上到高山，那就是升到三层天上。以弗所四章八节说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的。”
“他蹲伏如公狮。”这说出基督也是一只卧下的公狮，在享受掳物之后满足而躺卧。这乃是描写基督在天上，如何安息于祂所成功的。同节也把基督比作一只母狮。祂生产许多小狮子，我们都是基督的小狮子。
大卫的后裔
撒下七章十二至十三节说，“我必兴起你（大卫）腹中所出的后裔接续你，……他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”这应许说出三个点：第一，基督作为大卫的后裔（罗一3），将要承受国度，执掌王权，直到永永远远（启十一15）。第二，基督是更大的所罗门（太十二42），讲说智慧的话，没有任何人的话能像基督的话那么有智慧。第三，大卫的儿子所罗门建造神的殿，而基督作为大卫的后裔，建造神的殿—召会。
关乎基督的降生
必有童女怀孕生子
以赛亚七章十四节，更清楚的启示神救赎的应许。一面告诉我们，创世记三章所说的，那位要来的基督，不是由已婚的女人生的，乃是由一个童女生的；一面又告诉我们，那位要来，由这个童女所生，作人救主的基督，就是神，就是“神与我们同在”，就是“以马内利”（太一23）。祂来到人中间，就是神来到人中间。祂来作人的救主，也就是神来作人的救主；是神自己要来，为童女所生，作人的救主。
有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们
这位来作我们救主的基督，他虽然是“婴孩”，却称为“全能的神”，虽然是“子”，却称为“永远的父”（赛九6）。神这应许明确的告诉我们，那位要来的基督，是人又是神，是子又是父。祂虽然来成为人，但祂就是神；祂虽然是子，但祂就是父；祂虽然来到地上作一幼嫩的婴孩，但祂就是那在天上全能的神；祂虽然来到时间里，作一显出的子，但祂就是那在永远里自有永有的父。
祂的根源从亘古，从永远就有
祂的出生虽然是在犹大的伯利恒，但祂的根源却是在永远里（弥五2）。祂虽然是永远的神，但祂却来到时间里作人。祂的确是神，也的确是人。
关乎基督的为人生活
这位神所应许的救赎主，在地上为人的各种情形，也都清楚又详细的预先告诉了我们。
祂生来卑微如嫩芽，出身于贫寒之家，像根出于干地，无佳形美容
祂生来卑微如嫩芽。出身于贫寒之家，像根出于干地，没有丰富的供应，不得舒适的生活。所以祂无佳形美容，面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁，人看见祂的时候，也无美貌使人羡慕祂（赛五三2，五二14，林后八9下，太十三55～57）。在人以为，救赎主来的时候，祂的容貌必定是令人羡慕的，正像摩西和大卫都是容貌俊美的（徒七20，撒上十六12）。哪知祂无佳形美容，只有憔悴和苍老，三十岁的人被看作五十岁的人（约八57）。其实祂是全然可爱、全然美丽，但不是肉眼所能看见的，只有属灵的眼睛才能看见。
祂成了忧患之子，被藐视、被厌弃，甚至被人掩面不看
祂成了忧患之子，被藐视、被厌弃，甚至被人掩面不看。就是神的百姓也不尊重祂（赛五三3，诗二二6～7，路二三11）。祂是命定被人藐视、厌弃，历尽患难和困苦，天天为罪人的灵魂忧伤。祂带舍命的爱来寻找祂的百姓，他们却拒绝祂，连看都不愿看祂。
祂仍然不放弃人，传福音给贫穷的人，并宣报主的禧年
虽然如此，这位神的受膏者，仍然不放弃人，祂传福音给贫穷的人，并宣报主的禧年（赛六一1，路四18～19）。祂是那大光，照耀那些坐在黑暗中死荫之地的人（赛九2，太四15～16）；并且，祂要作外邦人的光，施行神的救恩，直到地极（赛四九6）。祂不争竞、不喧嚷；压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭（赛四二1～3，太十二17～21）。祂不仅在街上没有喧嚷，祂也不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火。在旧约时代，犹太的儿童用芦苇作口笛，当芦苇被压伤，发不出适当的音调，他们就折断它。另外犹太人用亚麻蘸油作火把，在夜间可以照亮；但火把一缺油，就不会发光，只会冒烟，这时人就吹灭它，丢在一边。反对基督的犹太人，就像压伤的芦苇和将残的灯火。但是基督对他们仍满了怜悯。祂不折断，祂也不吹灭。祂恩典的门仍然为他们打开。
关乎基督的受死
祂没有罪，也没有犯过罪，人却欺压祂，将祂剪除
祂未行强暴，口中也没有诡诈（赛五三9）。祂没有罪，也没有犯过罪（来四15）。人却欺压祂，苦害祂，将祂剪除。祂在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声（赛五三7，太二七12～14）。当祂受审的时候，祂有十分的理由，可以堵住那些诬告者的口，可是祂就像羊被牵到宰杀之地那样不作声，因祂决意不救自己，好使我们得蒙拯救。
祂受死的那一年，正应验了但以理书中，关乎弥赛亚被剪除的预言
祂死的时候，人虽然把祂列在罪犯之中，祂却为罪犯代求（赛五三12，路二三32～34）。人的恶意虽然要使祂与恶人同埋，但神的安排却使祂与财主同葬（赛五三9，太二七57～60）。祂受死的那一年，乃是从出令重新建造耶路撒冷起，第六十九个七的第七年，正应验了但以理书中，关乎弥赛亚被剪除的预言（但九25～26）。
神要祂担当我们的罪
祂所以那样受苦害，被杀死，是因为神要祂担当我们的罪。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛五三6）。神定意将祂压伤，使祂受痛苦，以祂为赎罪祭（赛五三10）。所以祂受鞭打，被剪除，是因祂担当我们的罪（赛五三8）。祂是为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，好使我们因祂受的刑罚得平安；因祂受的鞭伤得医治（赛五三5）。祂这样代替我们受刑罚，好使我们与神和好，公义的神不再向我们讨罪；祂这样代替我们受鞭伤，好使我们的灵得到医治，得着复苏。
祂受死时的光景和痛苦，神也借着大卫的诗，预言得淋漓尽致
祂受死时的光景和痛苦，神也借着大卫的诗，预言得淋漓尽致（诗二二1、7～8、12～18）。在那里，是基督的灵，以基督自己的口吻，述说在祂受死的时候，四围可怕的光景，和祂里外痛苦的感觉。祂说，那些凶暴的恶人，像大力的公牛围绕祂，困住祂，向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。凡看见祂的都嗤笑祂，撇嘴摇头说，祂把自己交托神，神可以救祂罢；神既喜悦祂，可以搭救祂吧（太二七39～44）。到这时，因为祂担当我们的罪，神离弃了祂，祂就喊着说，我的神，我的神，为什么离弃我（太二七46）。祂在那里舍了性命，如水被倒出来。祂被挂在十字架上，有数小时之久，所以祂的骨头都脱了节，祂也都能数过。因为祂替我们受了神的审判，被神圣洁的怒火所焚烧，所以祂的心在祂里面如蜡融化，精力枯干，如同瓦片。因为祂痛苦太过，祂的舌头贴在牙床上。末了，祂说，神是将祂安置在死地。
关乎基督的复活
基督被埋葬以后，第三天神使祂从死人中复活（何六2，林前十五4）。因为祂乃是耶和华的圣者，神必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏（诗十六8～11，徒二24～31）。在复活里，祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；“祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通”（赛五三10）。这话的意思是说，祂要复活，而永远活着—延长年日，并要叫人得着祂的生命，而成为祂的后裔，使祂能借着他们成全神所喜悦的事。
当基督复活时，祂被生为神的长子（诗二7，来一5）。基督在神性里，从永远到永远是父的独生子；但祂在人性里，借着复活成为神的长子。诗篇二十二篇说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你”（22）。这是说，祂已经在复活里，不仅祂被生为神的长子；我们也同祂而生，成为神的众子，有神的生命，成为祂的弟兄。祂就能将神的名传给我们，并在我们中间赞美神。祂的复活使祂得着人作祂的弟兄，成为祂的召会；祂得以在其中启示神，并赞美神。
关乎基督的升天
在神救赎的应许中，基督不只为我们死，为我们复活，也为我们升天。祂的死解决我们的难处；祂的复活使我们得着神的生命；祂的升天带我们进到属天的地位。
基督被高举上升，且成为至高
基督被高举上升，且成为至高（赛五二13，弗一20～21）。升天的基督远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。并且升到宇宙的最高处—神居住的第三层天。
祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人
“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人”（弗四8，诗六八18）。“那些”指被赎的圣徒。他们在因着基督的死与复活而得救以前，乃是被撒但所俘掳的。基督升天的时候，掳掠了他们；也就是说，主把他们从撒但的掳掠里拯救出来，归向祂自己。然后祂在升天里，以祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，就是以弗所四章十一节所说各种有恩赐的人—使徒、先知、传福音的、牧人和教师。并且将他们赐给祂的身体，为着把身体建造起来。
在升天里，祂坐在神的右边，得着了荣耀尊贵为冠冕
在升天里，祂坐在神的右边（诗一一○1，徒二33～35）。这位成为比天使小一点的人子耶稣，得着了荣耀尊贵为冠冕，并管理神手所造的（诗篇八4～6，来二6～9），祂是在祂的人性里，得着荣耀尊贵为冠冕。祂是一个人升上了高天，也是一个人被加上了冠冕。
神也应许升天的基督，要将圣灵浇灌下来
神也应许升天的基督，要将圣灵浇灌下来。约珥书二章说，“以后，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；……在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上”（28～29）。这里圣灵浇灌的应许，已经局部的应验在五旬节门徒们的身上（徒二33），将来要全部应验在悔改的以色列人身上（亚十二10）。
关乎基督的再来
在神救赎的应许里，也清楚说到基督的再来：“有一位像人子的，驾着天云而来”（但七13，太二四30，二六64，启十四14）。这是指基督再来公开的一面。基督第一次来临时，祂的权柄显于医病、赶鬼，证明祂是属天的君王；然而基督再来时，祂要满带权能，施行神的审判，毁灭敌基督及其军队，并要捆绑撒但，在地上建立祂的国度。
“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上”（亚十四4，徒一10～12）。当主降临之前，列国的军队聚集到约沙法谷争战（珥三9～13），也就是哈米吉顿战争（启十六12～16）。那时，列国聚集攻击耶路撒冷（亚十四1～2），正在危急时，基督带着祂的圣徒降临（犹14，亚十四5），脚踏橄榄山。山因地震，裂成南北两半，受逼迫的选民从谷中逃跑，那时他们抬头仰望，看见拯救他们的弥赛亚，“就是他们所扎的”拿撒勒人耶稣（亚十二10）。他们问祂说，“你两臂中的这些是什么伤呢？”祂回答说，“那些是我在爱我的人家中所受的伤”（十三6）。那时以色列全家都要悔改，为他们弃绝弥赛亚的罪哀哭。神为他们开一个恩典的泉源，洗除罪恶与污秽（十三1）。基督也为祂的百姓争战，祂是那打碎列国的石头，使列国如糠秕四散（但二34～35，启十九11～21），这石头变成一座大山，就是神的国，充满天下。基督要作王，在全地建立祂的国度（亚十四9～11，启十一15）。正如创世记四十九章十节所说，“直等细罗来到，万民都必归顺。”细罗这字的意思是赐平安者，是指再来的基督。当基督再来时，祂是一位和平的君，是赐平安者。在那时，全地都要充满和平。以赛亚二章一至三节，十一章十节也指出，基督第二次来临，千年国度开始时，万国都要归顺基督，他们要来朝见祂，领受神的训诲。
所以关于神救赎的各方面，神都在旧约里，预先说明了。祂要怎样来成为人，要怎样在地上作人，要怎样担当人的罪，忍受十字架上死的痛苦，要怎样从死里复活，使人得着祂的生命，作祂的弟兄，并且基督要怎样再来，执行神对撒但的审判，结束这个时代，而带进祂的国度，都在旧约圣经中，清楚的告诉我们，应许我们了。（真理课程—第一级（卷一），第六课）