整本圣经的内在观点
第七系列 召会的内在意义
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第五篇 神殿的建造者所罗门—所罗门的来源、所罗门的智慧、
所罗门的心、所罗门的见识、与所罗门的歌
读经∶太一6下，王上三12，四29～30，传一2下，传三11，歌六4上，歌六13上
壹 “大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”─太一6下，撒下十二1～13、24：
一 大卫为他的罪悔改，就蒙神赦免，然后生了所罗门─撒下十二1～13、24。
二 所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的─诗五一1～4、7、9、17～18：
1 所罗门的来源乃是一个属灵的结合─就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合；这种结合生出所罗门，他建造了神的殿—1～4、7、9、17～18节。
2 召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是我们的过犯和悔改加上神赦免的结果；他对我们是平安的，也是主所爱的；这样的人要建造作为神殿的召会─撒下十二24～25，林前三9、16。
三 大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就祷告说，“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”（诗五一18）；这里的“善，”包含神建造作神殿的召会并用祂的荣耀充满召会。
贰 “我赐你智慧和明辨的心，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有兴起来像你的”─王上三12，西二9：
一 “所罗门的智慧超过一切东方人的智慧，和埃及人的一切智慧”─四30。
二 “从万民中，从地上一切听见所罗门智慧的君王那里，都有人来听他的智慧话”─34节。
三 所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿；真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面，使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样─西二9，林前一24、30。
叁 “犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多，……神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量”─王上四20、29：
一 智慧和宽广的心是一件事的两面；智慧的秘诀乃是在于心地宽广─王上三12，五12上：
1 那些有宽广的心的人，都是有智慧的；但所有心窄的人，都是愚昧的—三12，五12。
2 人小，心小，就容易骄傲；骄傲乃是人小的表现—三12，五12。
二 我们若要心宽宏，为着建造神的殿，就需要与神完全和好─林后五20，六11～13：
1 我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度—五20，六11～13。
2 我们的心狭窄是很强的标示，我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低─2节，罗五10。
3 我们若能赦免别人，忘记别人得罪了我们，那就表示我们是心胸宽大的人─太十八21～35，弗四32。
肆 “虚空的虚空，凡事都是虚空”─传一2下：
一 借着日光之下一切人生的经历，所罗门对人生的虚空有深刻的印象，并被人生的虚空所占有─传一12～14、17节。
二 神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者─永活、隐秘、奥秘的一位，祂就是永远的生命─传三11，八17，创二一33：
1 因着我们心里的这渴望，短暂的事物不能满足我们；惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉─弗一9、11。
2 神永远的目的是要借着新耶路撒冷这神的殿，得着祂自己的团体彰显；我们得救是为着神自己的目的，只有当神的目的成为我们的目的时，我们才有丰满并深刻的满足─弗二21～22，启二一22，提后一9，三10。
伍 “歌中的歌，就是所罗门的歌”─歌一1：
一 “你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”─歌六4上：
1 得撒表征神的圣所，就是神这位王的居所；耶路撒冷是神居所的保障—4节。
2 基督的佳偶成为神的建造─林前三9～12：
ａ 在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体─弗四16。
ｂ 至终，基督生机身体的建造，要终极完成新耶路撒冷，作至圣所的终极完成─启二一2～3、16、22。
二 书拉密女是所罗门的复本、配偶，表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样─成为新耶路撒冷─歌六13上，启二一9～10。
职事信息摘录：
大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门
“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”—太一6。
他悔改，就蒙神赦免，然后生了所罗门
大卫犯了杀人、奸淫的罪，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1～12）。大卫被定罪，就悔改了，诗五一就是他的悔罪诗。他悔改，就蒙神赦免（撒下十二13），然后生了所罗门（撒下十二24）。
所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的
因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的。（圣经恢复本，太一6注4）
属灵的结合，就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合；
这种结合生出了一个名叫所罗门的人，他建造了神的殿
这里共有三项：过犯、悔改和赦免。我们若将这三项放在一起，结果就是所罗门。首先有过犯和悔改加上赦免，以后有所罗门（撒下十二24），就是建造神殿的人。所罗门不仅是过犯与悔改的结果，也是过犯、悔改与神赦免的结果。这里我们看见两种结合；第一种是大卫与拔示巴之间的结合。第二种是属灵的结合，就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合。神的赦免与大卫的过犯和悔改结合。这种结合生出了一个名叫所罗门的人，他建造了神的殿。
召会总是借着所罗门这样的人建造的，
他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果
召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果。
大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，
他就为锡安，为耶路撒冷城墙的建造，为他国的坚立祷告
大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就为锡安，为耶路撒冷城墙的建造，为他国的坚立祷告（诗五一18）。至终，因着神赦免他的罪，神就赐他一个儿子建造神的殿，这是为着神的同在，作耶路撒冷的中心。（马太福音生命读经，第三篇）
我们若是悔改、认罪并求神洁净的人（约壹一9），就得以在神的家（地方召会）和神的城（宇宙召会）中，在基督里享受神。这享受，就是这里所提到的“善”，包含神建造召会、用祂的荣耀充满召会、赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥和一切属灵的福分（参弗一3）。（圣经恢复本，诗五一18注1）
“我赐你智慧和明辨的心，
甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有兴起来像你的”
“看哪，我赐你智慧和明辨的心，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有兴起来像你的”—王上三12～13。
所罗门的智慧超过一切东方人的智慧，和埃及人的一切智慧
“所罗门的智慧超过一切东方人的智慧，和埃及人的一切智慧”—王上四30。
从万民中，从地上一切听见所罗门智慧的君王那里，都有人来听他的智慧话
“从万民中，从地上一切听见所罗门智慧的君王那里，都有人来听他的智慧话”—王上四34。
所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿，真正的智慧乃是神
所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿。真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里（西二9），基督又成了我们的智慧，在我们里面（林前一24、30），使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样。这是何等的智慧！（圣经恢复本，王上四30注1）
“神赐给所罗门智慧、极大的聪明、
和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量”
“犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐”—王上四20。
“神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量”—王上四29。
广大的心和智慧聪明是一件事的两面；
智慧的秘诀乃是在于心地宽大
一切有智慧的人，他们的心都是大的；所有心窄的人，都是最愚昧的人
当神给所罗门智慧的时候，神就给他这样一颗广大的心。弟兄们要知道，一切有智慧的人，他们的心都是大的。所有心窄的人，都是最愚昧的人。你若是要作一个愚昧的人，让我教你一个方法，你只要把心弄小了。同样的原则，只要你把心放大了，你就是最智慧的人。广大的心和智慧聪明是没有法子分开的。所以我说，这两件事实在就是一件事的两面。
一个治理神百姓的人，最需要有智慧，但智慧的秘诀乃是在于心地宽大。我实在愿意在这里花很多的工夫，和弟兄姊妹说这个心地宽大的问题。你不知道这一点对于作长老的人影响有多大。你许多的判断不够准确，就是因为你的心肠狭窄。从表面来说，是因为你没有智慧，实在说来，就是因为你的心肠狭窄。许多的事处理不当，也许你说，这是因为你这个人糊涂。但实在说来，糊涂就是因为你的心肠狭窄。你只要把心肠放大了，马上就是一个有智慧的人。
人小，心小，就容易骄傲
骄傲是愚昧的一种表现。但骄傲是从那里来的？是从窄小来的。人小，心小，就容易骄傲。（李常受文集一九六〇年第二册，长老治会，第三篇）
完全和好会使我们的心宽宏
我们已经看过，与神完全和好就是完全经历神的拯救。我们也看过，完全和好、完全得救会使我们的心宽宏。现在我们继续来看林后六章十四节至七章一节。这一段乃是和好职事的率直劝勉。（哥林多后书生命读经，第四十三篇）
我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度
我请你们再思想一下保罗在林后六章三至十节所提到的每一件事。我们若具备这些特征和资格，我们就会有宽宏的心。也许我们外面很微小，我们的心却如同海洋一般。但我们若没有这些资格，我们的心就非常小。我们可能在自己的眼中很伟大，但我们的心却极其狭窄。比如，某人犯了错，我们可能从此不再与他交往，直到他悔改认错为止。这就是我们狭窄的记号。这也表示我们不能使别人与神和好，因为我们自己还没有与神完全和好。我们的狭窄是很强的标示，我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低。我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度。
你若能赦免别人，忘记别人得罪了你，那就表示你是宽宏的人
所有已婚的弟兄姊妹，你们的心需要宽宏。弟兄们，你的妻子得罪过你吗？我劝你忘掉吧。你若能赦免别人，忘记别人得罪了你，那就表示你是宽宏的人，是心胸宽大的人。（哥林多后书生命读经，第四十二篇）
“虚空的虚空，凡事都是虚空”
“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”—传一2。
借着经过日光之下一切积极和消极的人生经历，
所罗门的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，
就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空
所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情欲上堕落到无以伦比的地步。借着经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情、和彰显上与神相像，而彰显神。但是神的仇敌魔鬼撒但，进来将他自己作为罪注射到神为祂定旨所造的人里面。因着人这样的堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，也都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下（罗八20～21）。因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，也成了捕风。著者所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上不是完全的失望，反而指教我们，有一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使人仍然可以为神所用，以成就神在人身上原初的定旨，而完成神永远的经纶（传十二13～14）。（传道书生命读经，第一篇）
神将永远安置在人心里，使人寻求神这位永远者
惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉
神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26与注3，二7与注5）。此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉（参林后四18）。见歌一4注1。（圣经恢复本，传三11注1）
神在已过的永远里有一个永远的定旨，要把祂自己作到一班人里面，
使祂可以作他们的生命、性情和一切，而他们可以作祂团体的彰显
我们从圣经里清楚看见，神在已过的永远里有一个永远的定旨，要把祂自己作到一班人里面，使祂可以作他们的生命、性情和一切，而他们可以作祂团体的彰显。这是神永远的定旨。圣经将这个团体的彰显称作基督的身体、召会、神的家。最终这个团体的实体要终极完成于新耶路撒冷—神永远的团体彰显。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十二章）
“歌中的歌，就是所罗门的歌”
“歌中的歌，就是所罗门的歌”—歌一1。
“你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”
“你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”—歌六4。
得撒表征神的圣所，就是神这位王的居所；
耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障
得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。
基督的佳偶成为神的建造
雅歌六章四节这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8～12、18～24，林前三9～12），就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12～16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。
在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；
在新约里，这建造是基督生机的身体
在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。
至终，基督生机身体的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成
至终，基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处（启二一2～3、16、22）。（圣经恢复本，歌六4注1）
基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，
在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）
与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配
“书拉密女”即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23与注）。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。
这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9～10，二二17）。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。（圣经恢复本，歌六13注1）