高峰的真理
第十一系列 撒母耳记生命读经选读
第五篇 神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面
读经：撒下七12～14上，弗三17上，约十四2、23，十五4，彼前二4～5，启二一2～3、22
壹 圣经神圣的启示是渐进的；圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—弗三17上，约十五4上，启二一2～3、22：
一 起初在创世记，神造了有善良性情的人；神吩咐亚当，不可吃善恶知识树，因为他吃的日子必定死；这指明神要人接受生命树；但人堕落了—二17，三6。
二 在约伯的时候，神圣的启示没有往前多少；其中所启示的，大多是人需要神，人是神所创造，是为着神，并且需要接受神作生命—伯二二24～25，三八1～3：
1 约伯寻求建立自己的纯正和完全，乃是错误的；至终，约伯知道他所需要的乃是神；然而，在约伯身上，我们看不见建造—二七5，三一6，三二1。
2 到那时为止，尚未启示神的建造；我们若停在约伯记，就可能以为我们有神就足够了；然而，光是有神还不够，因为我们会看见，神需要一个建造—腓三8～9，启二一2。
三 神得着亚伯拉罕后，就应许要赐给亚伯拉罕美地，并赐给他一个后裔享受这地；神向亚伯拉罕所应许福音的福，事实上就是在实际里的基督，也就是那灵—创十三15，加三14。
四 到了大卫的时候，神圣的启示更往前，给人看见人不只需要神，更需要神建造到人里面；神不只要作我们的生命和生命的供应；祂更要建造到我们里面；神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面—撒下七12～14上：
1 大卫想要为神建殿，但神阻止他，告诉他神要为他建立家室，并且从那个建造里，神要给他一个后裔—12～14节上。
2 神将祂自己建造到人里面，为要产生一个家，这个建造的结果就是后裔，就是基督；这位基督进到我们里面以后，就在我们里面作建造的工作，安家在我们心里—弗三17。
五 在新约里，神圣的启示达到最高的标准；这启示包括在撒下七章向大卫所启示的目标—12～14节：
1 神要得着一个建造，而圣经终极的结果，乃是一个建造；这个建造就是新耶路撒冷，作妻子和配偶与基督相配—启二一2、9。
2 新耶路撒冷是基督团体的妻子，由旧约的圣徒和新约的信徒所组成，他们已经与三一神建造在一起；这建造要成为羔羊（基督）的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处—12～14、3、22。
贰 我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面；这就是今天基督所作的—基督用神性和人性的元素，在我们心中建造祂的家；这家乃是一个相互的住处—弗三17，启二一3：
一 我们必须看见，光是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的；我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家—弗二21～22，三17：
1 今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、我们的呼吸、我们的食物和饮料、我们的衣服，和我们的住处；但甚至有基督作为这些，仍然是不够的—17节。
2 腓立比三章十二至十六节说到追求基督并取得基督；甚至连追求并取得基督还是不够的；作一个追求并取得基督的人非常好，但这还不够。
3 基督来到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面的人里，为祂自己建立一个家；这就是建造—约翰十四章和以弗所三章。
二 在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处；”安排住处就是建造一个家；这个家，这个住处，乃是为着相互的居住；因此，主耶稣接着说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”—十五4上。
叁 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里；祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体—约十四2、23，十五4上：
一 在这调和中，神和人，人和神都调在一起，成为一个实体；这实体就是神的建造，是神与人相互的住处；这实体有神性和人性，也是救赎之基督的妻子—启二一2～3。
二 这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及；这就是圣经完整并完全的启示—2～3节：
1 创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙；这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃；这与整本圣经相符—12、23～24节：
a 圣经开始于生命树，涌流的河，金子、珍珠、红玛瑙等宝贵的材料，以及一个建造的妻子—12、23～24节。
b 在圣经末了，我们再次看见生命树，同着生命水的河，还有三种材料—金、珍珠、宝石，以及一个建造的妻子，就是新耶路撒冷—启二一18、21。
2 圣经的开始给我们看见神的目标，圣经的结束给我们看见神所成就并达到的；这就是神的目标，如今神与我们正朝着这个目标往前—2节。
肆 基督在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所；至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷—彼前二4～5，启二一2～3。
职事信息摘录：
圣经神圣的启示是渐进的
神要人接受生命树；但人堕落了
圣经神圣的启示是渐进的。起初在创世记，神造了有善良性情的人。这就是说，在神所造的人身上，没有罪恶或邪恶的东西。神看着祂一切所造的，包括人在内，祂说“甚好”（创一31）。在人类历史的开始，神将人摆在一个可喜悦的园子里，摆在生命树和善恶知识树跟前。神吩咐亚当，不可吃善恶知识树，因为他吃的日子必定死（二17）。这指明神要人接受生命树。但人堕落了，良心就活动起来；堕落的人因此敬畏并敬拜神，知道他该弃恶从善。
后来，亚伯领受了神救赎的启示。救赎没有在亚伯的时候来到，而是在神的先见里所预期的。这预期的救赎向亚伯启示出来。之后，有更多一些的神圣启示赐给以诺和挪亚。
从亚当到约伯，神圣的启示有一点模糊
从亚当到约伯，神圣的启示有一点模糊。约伯是一个敬畏神，敬拜神，并竭力要建立自己的纯正、正直和完全的人；约伯尽其所能的行事纯正。然而，神剥夺了约伯的一切，为要给他看见，他所需要的不是纯正、完全，也不是最高标准的道德；他惟一的需要乃是神自己。神似乎是说，“约伯，我不要你建立你的纯正和完全。我要你以我来建立你自己。你不该作纯正人或完全人—你该作神人。约伯，你需要看见，你所缺少的就是我。你不需要完全或纯正—你需要我。”
在约伯的时候，神圣的启示没有往前多少。其中所启示的，大多是人需要神，人是神所创造，是为着神，并且需要接受神作生命。人应当完完全全、绝绝对对的是属神的人。到那时为止，尚未启示神的建造。我们若停在约伯记，就可能以为我们有神就足够了。然而，光是有神还不够，因为我们会看见，神需要一个建造。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
神借约伯的受苦，拆毁他敬虔的完整
从约伯记，我们可以读出一个味道，十足的代表人的观念。约伯的三个朋友都认为约伯受责打，不是因着别的，乃是因着他的罪。三个朋友都认为耶和华绝对没有错；若不是约伯有罪，神绝不会加害于他。然而，约伯反驳这三个朋友所讲论的。第一个说约伯有罪；约伯说没有。第二个说他有错；约伯说没有。第三个说他有罪孽，有过错。约伯说，“我愿与神理论。”约伯巴不得把神找来，问问神，他错在那里？
等到他们几个人辩论完了，话都说尽了，众人都不再说话了，这时，神进来了。神向约伯显现，乃是要他清楚，苦难一点也不是灾祸，也不是为了要对付错。苦难一波一波的临到约伯身上，乃是为要拆毁约伯这个敬虔的人，拆毁约伯这个无可指摘的人，拆毁约伯这个连撒但都不能控告的人。神的击打，那些临到约伯的灾祸，不是要对付约伯的错或罪，乃是要对付约伯的自己。当约伯遇见神时，他所懊悔的，不是一个个的行为，他所厌恶的乃是他的自己—一个可称义的自己，一个可夸耀的自己，一个连神都找不出错的自己，一个连撒但都无法控告的自己。约伯说，“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二6）。到那时，约伯才知道神为什么击打他、苦待他，因为神要拆毁他这个完整的人。
请记得，在神手里的人，乃是多苦难、多为难的人。我们千万不要以为，我们若敬畏神，就该多有平安，多有福气。这是宗教的思想，不是圣经的真理。一个在神手里的人，乃是多苦难、多折磨的。不论他对也好，错也好，总有击打、破碎，总有苦难。如果只有错了才挨打，那么约伯的错在那里？圣经说约伯乃是个行为正直的人。
神的拆毁乃是为着神的建造
不仅如此，神还要拆毁我们这个人，因为至终不能让神组织到我们里面的，就是我们这人。这个拆毁，乃是一个反面的建造；拆毁我们的，即建造神的。我们被拆毁得越多，神在我们里面被建造得也越多。我们这人不只在客观方面得着神，更在主观方面得着神。神被建造到我们里面的结果，我们这人就是以色列，就是神的君王。
这样看来，神在我们身上的拆毁，不是苦待我们，乃是恩待我们。神所拿去的不过是粪土，是物质的；神所拆毁的，不过是我们没有价值的己。然而，神所建造的，乃是将至宝、无限量的神自己赐给我们。到了圣经最末了，给我们看见新耶路撒冷，其中有生命树的果子；然而，这生命树不是在圣经最后才启示的，乃是在圣经一开头，就启示了我们。圣经最后所启示的新耶路撒冷，到底是什么呢？是粪土、泥巴、木头、还是砖头？全都不是。这新耶路撒冷乃是精金、珍珠、宝石的构成；这些都是指着神自己说的。新耶路撒冷在性质、形状、性情、和荣耀上都是神自己。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第二十篇）
神得着亚伯拉罕后，就应许要赐给亚伯拉罕美地
神得着亚伯拉罕后，就应许要赐给亚伯拉罕美地，并赐给他一个后裔享受这地。享受美地的以撒，乃是基督的预表。美地本身也是基督的预表。美地丰富的出产（申八7～10），表征基督作我们生命的供应。这生命的供应至终成了赐生命的灵，这灵就是基督的实际。神向亚伯拉罕所应许福音的福，事实上就是在实际里的基督，也就是那灵（加三14）。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
后裔
现在我们需要来看，在亚伯拉罕的日子，达成神的目的所需要的两件事物。第一项是后裔（创十五1～6，见创十三16，二二17～18，十二2）。神呼召亚伯拉罕的目的是要达成祂的目的。我们已经看过，祂的目的是要得着一班人，照着祂的形像彰显祂自己，并有祂的管治权代表祂自己。但亚伯拉罕没有后裔。没有后裔，亚伯拉罕怎能达成神的目的？神需要后裔。祂需要借这后裔得着一班人。
为着达成神的目的所需要的后裔，必须是神所应许要借亚伯拉罕作出来的。这必须是神将一些东西作到他里面，使他能生出后裔（创十五4～5）。那么这后裔到底是谁？你祷读创世记十五章和加拉太三章，会看见这后裔就是基督自己。我们所有的，没有一样能生出基督。我们的教育、成就、技术等等，都算不得什么。这些都不过是以利以谢，并不是神作到我们里面，使我们生出基督，就是那后裔。那些没有一样是主观的，全数是环境中客观的东西。你的以利以谢可能是你的大学教育。或许甚至在召会生活中，你仍信靠这以利以谢，意思就是你仍信靠你的大学教育。我们都曾经过大马色，至少得着一个以利以谢，那绝不是神所要的后裔。这后裔必须是神所作到我们里面的东西，不是我们所得着的东西。我们在我们的大马色所得着的一切，绝不能生出基督。只有神作到我们里面的，才能生出作后裔的基督。
地
达成神的目的所需要的第二件事物是地（创十五17～21，见创十二7，十三14～15、17，十七8）。
神应许给亚伯拉罕的地是什么？许多基督徒认为这里的地是天堂，他们把肉身的死看为约但河。这观念完全不是按照对圣经正确的领会。在亚伯拉罕的时代，地是他能生活的地方。亚伯拉罕需要一个地方，使他能在那里生活，并靠那地而活。因此，地是神的子民生活其中且凭以生活的地方。此外，在亚伯拉罕的时代，地也是他能击败一切仇敌，使神能在地上得着国度的地方。再者，地是神能有一个居所来彰显祂自己的地方。所以，关于地我们看见五点：神的子民生活的地方，神的子民赖以维生的地方，神的仇敌被击败的地方，神能得着祂国度的地方，神能得着居所来彰显祂自己的地方。至终，在这地上，神的国被建立，圣殿被建造作为神的居所，并且神的荣耀得着显明。这一切都是神目的之达成的小影。这与亚伯拉罕的生存完全不同。亚伯拉罕的生存是一回事；他得着后裔和地以达成神的目的是另一回事。
今天我们的地是什么？毫无疑问，这地就是基督；祂活在我们里面，我们也活在祂里面。今天我们必须活在基督里，并靠基督而活。但许多基督徒没有实行这事。他们既不关心基督作到他们里面为后裔，也不关心活在作那地的基督里面，以达成神的目的。对他们而言，基督既不是他们生活其中且凭以生活的地，也不是他们杀败一切仇敌的地。我们能在那里杀败我们的仇敌？在基督这块地上。基督就是我们可以在那里杀败基大老玛和其它诸王的地方，基督也是为着神国度的地，使神的居所能在那里得着建造。（创世记生命读经，第四十四篇）
到了大卫的时候，神圣的启示更往前
到了大卫的时候，神圣的启示更往前，给人看见人不只需要神，更需要神建造到人里面。神不只要作我们的生命和生命的供应；祂更要建造到我们里面。神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。
大卫想要为神建殿，但神阻止他，告诉他神要为他建立家室，并且从那个建造里，神要给他一个后裔。这里我们看见，神将祂自己建造到人里面，为要产生一个家，这个建造的结果就是后裔，就是基督。这位基督进到我们里面以后，就在我们里面作建造的工作，安家在我们心里（弗三17）。基督用神性和人性的元素，在我们心中建造祂的家。
这家乃是一个相互的住处。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”安排住处就是建造一个家。这个家，这个住处，乃是为着相互的居住。因此，主耶稣接着说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4上）。
在新约里，神圣的启示达到最高的标准
在新约里，神圣的启示达到最高的标准。这启示包括在撒下七章向大卫所启示的目标。
神要得着一个建造，而圣经终极的结果，乃是一个建造。这个建造就是新耶路撒冷，作妻子和配偶与基督相配（启二一2、9）。新耶路撒冷是基督团体的妻子，由旧约的圣徒和新约的信徒所组成（12～14），他们已经与三一神建造在一起。这建造要成为羔羊（基督）的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处（3、22）。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
父与子到信徒那里，同他们安排相互的住处
在约翰十四章二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主说，只有“到那日”，祂的门徒才知道祂在父里面。“那日”就是复活之日。基督死而复活之后，祂的门徒才知道祂在父里面，祂的门徒在祂里面，祂也在他们里面。二十节陈明一个美妙的调和，由三个“在……里面”所组成：“我在我父里面”，“你们在我里面”，“我也在你们里面”。这三重的调和就是神与人永远、相互的居所。
不仅基督是我们的居所，我们也是祂的居所。主告诉祂的门徒：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（23）。基督和父来，不是仅仅访问我们。祂们来，乃是与我们同住，并住在我们里面。这一节的“我们”，兼指父和基督，因为父在基督里面。无论基督去那里，祂的父也去（八16）。因此，当基督来住在我们里面，在祂里面的父也来住在我们里面。子与父以我们为祂们的住处，祂们也是我们的住处。基督和祂的父都住在信徒里面，使信徒也住在祂们里面。因此，这段话里所说的住处，乃是相互的住处。
相互的住处乃是神与人的调和
约翰十五章也说到住和相互的住处。在五节，主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子。在四节，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”一面，枝子住在葡萄树上，另一面，葡萄树住在枝子里面。结果，整棵葡萄树本身就是相互的住处。基督既是葡萄树，我们是枝子，基督和我们就是相互的住处。我们住在作我们住处的基督里面，基督也住在作祂住处的我们里面。这相互的居住就是神与人宇宙的建造与调和。这调和本身就是相互的住处，因为调和就是神住人里，人住神里。
我们住在基督里面，祂也住在我们里面时，祂这内住、赐生命的灵，就引导我们进入一切的实际（十六13～15）。借着实际之灵的作工，基督的一切实际就成为我们的经历。凡父所有的，都是基督的；凡子所有的，都借着那灵向我们启示，对我们成为真实的。因此，借着实际之灵的作工，三一神的一切所是就成为我们的，给我们享受。这样，我们就与三一神调和，并与祂是一。在这调和里，我们在那灵里所经历的这位三一神，就成为我们的住处，我们也成为祂的住处。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第四章）
我们需要基督这位三一神的具体化身建造到我们里面
我们已经指出，约伯寻求建立自己的纯正和完全，乃是错误的。至终，约伯知道他所需要的乃是神。然而，在约伯身上，我们看不见建造。因此，我们必须看见，光是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、我们的呼吸、我们的食物和饮料、我们的衣服，和我们的住处。但甚至有基督作为这些，仍然是不够的。我们需要基督，就是三一神的具体化身，建造到我们里面，并且构造到我们里面。这就是今天基督所作的。
腓立比三章十二至十六节说到追求基督并取得基督。我年轻时听见人说，我们该追求基督并取得基督。后来我发现，甚至连追求并取得基督还是不够的。我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。
你在追求基督吗？你在取得基督吗？作一个追求并取得基督的人非常好，但这还不够。约翰十四章和以弗所三章都启示，基督来到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面的人里，为祂自己建立一个家。这就是建造。
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性），来建造一个家，一个居所。至终，这个居所，这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
我们也必须清楚，神不要建立我们成为善的。神的思想是，基督要在我们里面被建造起来。神要将善恶之外的事物建造到我们里面；神要将基督这生命建造到我们里面。祂要建造到我们里面的：不是爱，乃是基督；不是谦卑，乃是基督；不是好脾气，乃是基督；不是忍耐，乃是基督。正常的基督徒，并不是尽力行善的人，也不是作恶的人。正常的基督徒，乃是一个凭基督活着的人。要我们忘记尽力行善并不容易，但我们必须领悟，作基督徒的意思乃是，作一个活基督并接受基督这生命树的人。基督是活的一位。祂是那灵，也是我们里面的生命（林后三17，西三4）。作为这样的一位，祂乃是真实的，我们能非常真实的经历祂。我们只需要时时刻刻接受祂作我们的生命。这就是神的思想和神的愿望。（李常受文集一九六三年第二册，神对基督与召会的心意，第三章）
神性与人性调和，产生一个实体
在大卫的时候，神圣的启示达到了一个点，就是神给大卫看见祂所要的。神向大卫启示，光是得着一个合乎祂心的人，并不能使祂得着满足。祂向大卫指明，祂要将祂自己建造到合乎祂心的人里面，使这个人成为祂的建造，作祂的家。然后从这个家要产生一个人的后裔，但这后裔要成为神的儿子。这包含神性与人性的调和，这调和至终产生召会，就是神的家。
在这调和中，神和人，人和神都调在一起，成为一个实体。这实体就是神的建造，是神与人相互的住处。这实体有神性和人性，也是救赎之基督的妻子。这实体，就是新耶路撒冷，要存到永远，并成为新天新地的中心和普及。这就是圣经完整并完全的启示。
圣经开始于生命树，涌流的河，金子、珍珠、红玛瑙等宝贵的材料，以及一个建造的妻子。在圣经末了，我们再次看见生命树，同着生命水的河，还有三种材料—金、珍珠、宝石，以及一个建造的妻子，就是新耶路撒冷。圣经的开始给我们看见神的目标，圣经的结束给我们看见神所成就并达到的。这就是神的目标，如今神与我们正朝着这个目标往前。我们有这启示作我们的“地图”，就能知道我们如今在那里，以及我们永世要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
新耶路撒冷乃是相互的住处
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕一神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。同样的，新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却也是祂赎民的居所。因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的。按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，神居住在帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。我们若仅是属人的，不是神圣的，就不能住在殿里。作为在基督里的信徒和神的儿女，我们人能住在神圣的殿里，因为借着重生我们有了神圣的生命和性情；我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。因此，新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神能住在属人的处所，因为祂成了一个人。同样的，我们人能住在神的殿里，因为我们成了神。这是神与人彼此互住。（新约总论，第四百零三十篇）