神完整的救恩
第四系列 神的福音
第五篇 神的义
读经：诗八九14，腓三9，林后五21，罗八32～33，三19～26，林前一30，赛三二17
壹 神虽然爱我们，虽然满心想给我们恩典，可是神有一个为难的问题，必须先解决之后才能够将恩典给我们；这一个难处就是神的义—罗五18，诗八九14：
一 神是巴不得我们能得救，但是，神如果要救我们，神就必须救得与祂自己是相合的，是相称的，是相配的才可以—林前一30，罗五18。
二 得救是容易的事情，得救得公义是难的事情，所以在圣经里一直讲神的义，圣经里一直讲，神要怎么样把人救来，才与祂自己的义是相称的—三21，十3～4。
贰 神的义就是神作事的方法；公义是神的手续，是神的道路，是神的方法—四25，腓三9，约十六10：
一 神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与他自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严相合，才可以—10节，耶二三6，林后五21。
二 神要救人是容易的事，但是神要公义的救人不容易；祂如果不审判罪人的罪，不按律法对付我们的罪，不错，我们的罪是被马虎赦免了，但是神的义摆到哪里去呢？—来一9，罗三21～22，诗九二15。
三 神愿意救我们，但是神愿意在我们得救的时候，在我们得生命的时候，能够说神是顶公义的称我们为义—林后五21，腓三9。
四 所以罗马书三章一直说神怎样能够解决这一个难处：“为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义”；神宽容人的罪，祂忍耐人的罪，不过是要显明祂的义—25～26节：
五 爱是事实，罪是事实，义又是需要的，要把这三个合在一起，神必须想出一个方法来，又能救我们，又要满足祂爱的心，又要不伤祂的义，那真是杰作了；但是阿利路亚！祂在祂儿子主耶稣里面给我们预备的救恩，就是这样的杰作！—约壹四9～10，来八12。
叁 主耶稣基督来到地上是神公义的要求，并不是神恩典的要求；神因为不肯放弃祂的义，所以宁可叫祂的儿子死，来保全祂的义—罗八32～33，来九28：
一 因为如果只有爱而没有义，就用不着主耶稣到地上来，祂的十字架根本上就是多余的；因为有义，所以非主耶稣自己来不可—赛五三11～12。
二 神因为是义的缘故，神就不能不审判罪；神因为是爱的缘故，所以神亲自来担当人所当受的审判和刑罚；所以，十字架是表明神公义的地方，同时也是显明神爱的地方—彼前二24，来七27。
三 请记得，罪的赦免在我们身上是白白得来的，但是在神面前绝对没有白白赦免的事；我们是在基督里受了罪的刑罚之后才得救的，我们是被定罪了才得救的；所以神的爱在这里，神的义也在这里—约壹四9～10：
1 拿撒勒人耶稣来了，祂到十字架上亲身担当了我们的罪，我们的罪在主耶稣身上受了审判，主耶稣在十字架上所流的血，乃是我们受审判的凭据—来九28，彼前二24。
2 所有因着主耶稣的血到神面前去的罪人，神不能不赦免他的罪；神必须赦免我们，神没有子不赦免我们—来九22，太二六28。
肆 神的义在律法以外显明出来，律法的总结就是基督—罗三19～26，林前一30：
一 神的律法，根本的目的不是要人守律法得救，而是叫人知道自己是罪人—罗三20，五13。
二 人如果不能凭着律法得生，神就有另外的作法；感谢神，“但如今神的义在律法以外已经显明出来”—三21，一17。
三 罗马书三章二十二节说：“就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别”；二十四节说是因基督耶稣的救赎，所以我们就白白的称义—26节，加二16。
四 人根本不知道神在祂儿子里所已经作的是什么；罗马十章三、四节说：“因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了；原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义”；基督包括了律法里一切所有的，凡信祂的人定规都得着义。
伍 今天我们在主耶稣里面就是神义的代表，人要看见我们，就看见神的义；因为我们的罪得了赦免，我们这些人就是主耶稣基督里神的义—林后五21，腓三9：
一 如果路加十五章只有浪子的比方，我们就要承认神是不义，神对于罪不审判，神连一句责备的话都没有，但是感谢神，赞美神，路加十五章有三个比方—第一个是牧人救羊的比方，第二个是女人找钱的比方，第三个才是父亲接纳浪子的比方—3～32节。
二 因为浪子的罪已经在第一个比方里受审判了，以后才有第二个比方；因为主耶稣已经完成了救恩，所以圣灵用光来照，而后父亲就再也看不见罪的问题了；所以我们能够在神面前大吃，大喝，因为难处都没有了—约十11，赛五三12下。
陆 神的义有两个最大的用处，第一个用处就是叫我们心里有平安，还有一个用处，就是叫我们知道罪是多可恨—赛三二17，来一9，约壹三21：
一 神把祂的义给了我们，我们就平安了，因为我们知道，我们的罪在基督身上已经受过审判了；所以我们来到神面前能有一个坦然的良心，能有一个确实的把握—21节，来四16。
二 神宁可牺牲祂的儿子，不肯牺牲祂的公义，不肯牺牲祂的真理，不肯牺牲祂的律法；神不肯作一件事与祂自己的性情相反，所以我们看见罪是多可恨—罗八32，约三16。
三 这就叫每一个信主耶稣的人知道，所有的罪都是不能马虎的，神对于罪是严厉的—罗六23，一32，来一9。
柒 感谢神，赞美神，我们今天看到十字架的时候，心里特别得着平安；我们知道，我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的；我们知道，我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救—彼前二24，三18，林后五21，加二21。
职事信息摘录：
神的拯救是要符合祂的义
神虽然爱我们，神虽然怜悯我们，神虽然满心想给我们恩典，可是有一件事叫神很为难。神还不能一下子就给我们恩典，神还不能直接把永生赐给我们。神有一个难关，神有一个为难的问题，必须先解决之后才能够将恩典给我们。神有什么难处呢？这一个难处就是圣经里所一直讲的一个问题，就是神的义。
神如果要救我们，神就必须救得与祂自己是相合的，是相称的，是相配的才可以。如果神给我们救恩，神就不能给得与祂的性情，与祂作事的方法，与祂自己的道路是冲突的。我们是罪人，也是充满了过犯的人。因为我们是罪人，是充满了过犯的缘故，所以根本上就没有公义的思想。……不错，神要给我们恩典，神要救我们，神要将生命赐给我们，神里面是充满了爱，神是巴不得我们能得救；但是，神如果救我们，就必须救得顶好才可以。所以神在拯救的事情上就发生了大难处。神是要救人，但神用什么方法救人才是顶公义的呢？神用什么方法救人才是顶有道理的呢？神用什么方救人才与祂自己的尊严符合呢？得救是容易的事情，得救得公义是难的事情。所以在圣经里一直讲神的义。圣经里一直讲，神要怎么样把人救来，才与祂自己的义是相称的。
神的义就是神作事的方法
什么是神的义？神的义就是神作事的方法。爱是神的性质，圣洁是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。神不能随着自己所要的赐给人恩典，神不能凭着心里所想的来救人。不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与他自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严，与祂自己的威严相合，才可以。
神要公义的救人不容易
我们要知道，神要救人是容易的事，但是神要公义的救人不容易。试想看，如果没有义的问题，神如果要救我们，根本上容易得很，一点都不难。如果神不爱我们，那没有话说，那是没有盼望的事。但是神爱我们，神怜悯我们，神要恩待我们。这时候如果没有义的问题在里面，神就要对你说，好了，下一次不要犯就好了。神就能够忽略我们的罪，神就能够让我们过去，神就可以让人自由，神就可以释放人。但是难的就是：祂如果不审判罪人的罪，祂如果不按律法对付我们的罪，不错，我们的罪是被马虎赦免了，但是神的义摆到哪里去呢？
神必须用祂的义来拯救我们
神要救我们是不错，我们必须要得救是不错，但是问题是到底有没有不义。今天有许多暗受贿赂的人，今天有许多私顾人情的人，他们常常帮人的忙，他们常常叫人得着益处，但是我们说这样的人是不对的，是不义的，是贪污的，为什么呢？他们也许有爱，但是他们所作的事是不义的。神不能因为要救我们的缘故，陷祂自己于不义，这办不到。神必须用祂的义来拯救我们。神救我们是要紧的，但是需要凭着祂的义救我们才可以。神凭着祂的爱，可以立刻救我们；但是凭着祂的义，必须顶公义的救我们才可以。
这必须怎么作呢？能救我们而不伤祂的公义，这事情难了。神用什么方法能叫罪人得著称义，而神自己又没有不义？神怎么能在救罪人的事上不陷自己于不义？神怎样能顶公义的救罪人？神怎样能顶公义的赦免罪人的罪？神怎样能顶公义的称罪人为义？神愿意救我们，但是神愿意在我们得救的时候，在我们得生命的时候，能够说神是顶公义的称我们为义。
神的拯救是要显明祂的义
所以圣经中，特别是罗马书，一直说神怎样能够解决这一个难处。我们读罗马三章二十五节末二句和二十六节：“为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”……当神称信耶稣的人为义的时候，就显明神是义的，就要人说祂是义的。
所以二十五节的问题是先时的问题，二十六节的问题是今时的问题。先时的问题是对旧约的人讲的，今时的问题是对新约的人讲的。二十五节是旧约的问题，二十六节是新约的问题。旧约的人四千年之久一直犯律法，充满了罪，充满了过犯，但是神没有立刻叫他们沉沦，立刻叫他们灭亡。你看见说神在这四千年之中，一天过一天，一直忍耐，一直宽容先时的罪。你没有看见，伊甸园以后就是火湖。虽然神对人说，你们吃的日子必定死；但是亚当吃的日子没有立刻到火湖里去。为什么呢？因为神宽容他们，因为神忍耐他们。对于人先时所犯的罪神忍耐，神宽容。但是在这里立刻发生一个问题，神对于人先时的罪，这样的忍耐和宽容，是义还是不义？神的目的是什么？神宽容人的罪，祂忍耐人的罪，不过是要显明祂的义。
爱是事实，罪是事实，义又是需要的
神如果不管什么方法都肯用来救我们，神如果不管公义的问题，那不管对谁神都能够说，好，好，我让你去。人有滥好人，神也有滥好神了。神不肯这样作。如果神不爱你，你犯罪就让你死，让你灭亡，这样也容易。但是又不能这样，因为祂爱我们。在这里因为有人的罪，有神的爱，同时又加上神的义，所以救恩就变作全世界最难的事。……爱是事实，罪是事实，义又是需要的。要把这三个合在一起，神必须想出一个方法来，又能救我们，又要满足祂爱的心，又要不伤祂的义，那真是杰作了。但是阿利路亚！祂在祂儿子主耶稣里面给我们预备的救恩，就是这样的杰作！祂能救我们人脱离罪，同时能表明祂的爱，同时又是顶公义的。我们知道，这就是主耶稣救赎的工作。
主到地上来是神公义的要求
请你们记得一件事，主耶稣基督来到地上是神公义的要求，并不是神恩典的要求。这一句话是很重的话。因为如果只有爱而没有义，就用不着主耶稣到地上来，祂的十字架根本上就是多余的。因为有义，所以非主耶稣自己来不可。没有义，神怎么救我们都可以。神能忽略我们的罪，神能随便赦免我们的罪；神对于我们的罪可以取两可的态度，神对于我们的罪可以取冷淡的态度。如果神是说，既然大家都犯罪，我让你们去罢，下一次不要再犯了。如果是这样的话，根本上就用不着拿撒勒人耶稣。如果不是义的要求，拿撒勒人耶稣就不必来。拿撒勒人耶稣来，是义的要求。
十字架表明神的义，也显明神的爱
神如果说，我要毫无怜恤的审判罪，神就没有爱。神如果说，让你们去，不审判，神就没有义。神因为爱世人，同时又是义的缘故，所以神就叫主耶稣来。祂因为是义的缘故，所以祂不能不审判罪。但是祂因为是爱的缘故，所以祂替人担当人的罪。我要着重的说这两句话：神因为是义的缘故，神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故，所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。祂不审判，就没有义；祂审判，就没有爱。但是祂自己来替我们受了审判，所以祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义。
所以你看见，十字架是表明神公义的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定规要审判罪的，祂宁可出这么大的代价，把祂的儿子钉在十字架上。神不肯放弃祂的义。神如果放弃祂的义，十字架就不是必需的。神因为不肯放弃祂的义，所以宁可叫祂的儿子死，来保全祂的义。
同时十字架也是显明神爱的地方。担子在我们身上，不挑是不义，挑吃不消，所以祂自己来挑。挑了是神的义，祂挑是神的爱。刑罚我们受，是义不是爱；我们不受，是爱不是义。但是祂把这刑罚挪到祂自己身上去，所以是爱也是义。阿利路亚！十字架解决了义的问题，十字架也解决了爱的问题。
我们是受了刑罚之后得救的
请记得，罪的赦免在我们身上是白白得来的，但是在神面前绝对没有白白赦免的事。在神面前是赎罪了才赦免的。比方你违反了法规，法庭要罚你一千块钱，你必须受了罚，缴了钱才能免罪的。同样，我们是在十字架上受了刑罚之后才得救的，我们是在基督里受了罪的刑罚之后才得救的，我们是被定罪了才得救的。阿利路亚！我们是被定罪了得救的，我们是受了刑罚之后得救的。所以神的爱在这里，神的义也在这里。
主的血是我们受审判的凭据
我要用一个比喻。比方说，马弟兄是一个财主，我是一个欠债的，我欠他一个很大的数目，像马太福音所说的一千万两银子。我借钱的时候，曾写了一张借据给他，上面写明我欠他多少钱，到某月某日这些钱必须还清，如果不还清，我就要怎样受罚等等。现在如果我去对他说，我所借的钱已经都用完了，……所以请你可怜可怜我吧，你让我去吧，你把那张借据还我吧！我这样的求他，他能不能就还我？……如果他没有收到钱就还我借据，他这样作固然是爱我，是有爱心，但是他没有义。
我欠了神一千万两银子，我没有法子对付，神就作同样的事。神因为爱我的缘故，不能叫我自己来还；神因为自己的义，也不肯叫我不必还。如果要我自己来还，我没有法子还。可是要我不还，神是不义。感谢赞美神，神自己来给我们钱，好还我们所欠于祂的。讨债的是神，还债的也是神。不讨债没有义，还债没有爱。神自己来讨债，所以有义。神自己替我们还债，所以有爱。阿利路亚！还债的就是那讨债的。这就是圣经里赎罪的道理。
所以你看见，拿撒勒人耶稣来了。祂到十字架上亲身担当了我们的罪。神自己来担当我们的罪。我们的罪在主耶稣身上受了审判。主耶稣在十字架上所流的血，乃是我们受审判的凭据。我们就是带着这个血到神的面前来，就是要借着主耶稣基督对神说，我已经受了审判，我就是将主耶稣所替我还的债还给你。我有罪不错，但我不是马虎了的。我有罪不错，但我是审判了才出来的。我有债不错，但我不是逃债的。我有债不错，但我是已经把债还给你了。所以你就是将这一个血，就是主耶稣所成功的救赎，神替我们还债的凭据，拿到神面前去。
神没有子不赦免我们
为这缘故在旧约里血要带到幔子里面弹七次？为这缘故血要带到约柜的赐恩座那里？所有因着主耶稣的血到神面前去的罪人，神不能不赦免他的罪。神必须赦免我们，神没有子不赦免我们。
神的义在律法以外显明出来
现在我们可以回头去看罗马三章。罗马三章十九到二十六节这一段，本来是不大容易明白的圣经。但是等你看见了什么是神的义，什么是神看主耶稣成功的义，然后再去读罗马三章十九至二十六节，你就会觉得这一段经文实在太好了！十九节：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。”神把律法赐给人有什么目的呢？没有别的，就是要叫人在神的面前没有话说，要把每一个人的口都塞住。神要给人看见说，所有的人都是罪人，所有的人都犯了罪，没有一个人是作好的。二十节：“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”神的律法，根本的目的不过是叫人知道自己是罪人。律法的目的根本上不是要人守律法得救。我们看见律法的口气都是定人的罪的。律法是说人是当灭亡的，人是当定罪的，人是当死的。
如果事情就停在这里，那就没有福音可传了，所有的事情都完了。事情不能停在这里。人如果不能凭着律法得生，神就有另外的作法。你欠债不能还，神有办法替你还。二十一节头三个字顶好，这是一个太大的转机：“但如今。”感谢神，有一个转机！“但如今。”“但如今神的义在律法以外已经显明出来。”神的义本来是在律法里显明出来的，但如果是这样，那我们糟了。什么叫作神的义在律法里面显明出来呢？就是说，你欠神多少，必须还神多少。你犯罪了，所以你必须灭亡。你有了过犯，所以你必须沉沦。律法是显明义，神刑罚罪人是顶公义的事。但是感谢神，神的义不在律法里面显明出来。如果神的义在律法里面显明出来的话，那就是神来审判罪人。但是神的义在律法以外显明出来，那就是审判落在神自己身上。二十一节末了说，“有律法和申言者为证。”连旧约的先知也是这样说，连大卫和其余的先知都是这样作见证。
借着信耶稣基督
那神的义怎么显出来呢？二十二节：“就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。”世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。现在怎么作才蒙神的恩典呢？二十四节说是因基督耶稣的救赎，所以我们就白白的称义。“神摆出基督耶稣作平息处。”（25）神把耶稣赐下，叫祂来赎罪，乃是叫祂作挽回祭。“平息处”这个词，更准的翻译是“赐恩座。”我想大家都知道什么是赐恩座。赐恩座就是约柜上面的那一块盖子，那是神赐恩的地方。地上所有的地方都是有罪的，惟独这个地方是没有罪的。现在耶稣作赐恩座。因为什么呢？因为有血作凭据。神设立耶稣作赐恩座，我就凭着耶稣的血，借着我的信来到神面前，神就不能不恩待我。
律法的总结就是基督
今天一般人第一不知道神的义是什么，第二不知道主耶稣已经成功了神的义。人不知道神的义已经在律法之外显明了，所以还在那里想要弄一点义到神面前去。……人根本就不知道神在祂儿子里所已经作的是什么。所以使徒告诉我们，人到底该抱什么种的态度。圣经里关于神的义的地方，我们还必须看两个地方。第一处是在罗马十章。罗马十章三、四节：“因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”……犹太人不知道神的义已经成功了，他们还在那里打算立自己的义。他们就是在那里尽力量的要作好，想要借着他们所作的来换他们的救恩，想要借着他们的义换他们的生命，想要借着他们的义来换神所给他们的一切。这样的人怎样呢？保罗说，凡想要立自己的义的，就不服神的义。不服神的义，就是不服神在祂儿子耶稣身上所成功的事。……凡想立自己的义的人，就是亵渎神。
为什么“律法的总结，就是基督”呢？“总结”两个字，在英文是end，意思就是基督包括了律法里一切所有的。……律法的总结就是基督。所以凡信祂的人定规都得着义。信耶稣的人一定得着，没有办法不得着。
我们在基督里面成为神的义
还有一节圣经，林后五章二十一节。我们已经得救了，但我们还是人。我们得救了，罪也赦免了，那么我们这些人活在地上到底作什么事呢？我们今天都是基督徒，都是神的儿女。对于神的儿女，神在这里说了一句顶希奇的话：“神使那不知罪的，替我们成为罪。”神使主耶稣成为罪。主耶稣原来根本是没有罪的，根本是与罪没有关系的，现在神审判祂就像审判罪一样。神这样审判祂之后怎么样呢？“好叫我们在祂里面成为神的义。”今天你我在主耶稣里面就是神义的标本，人只要看见我们，就看见神的义。今天我们这些有罪的人，因为主耶稣替我们成为罪，因为祂背负了我们的罪，因为我们的罪得了赦免，我们这些人就是主耶稣基督里神的义。我们是活的神的义，是会在马路上走的神的义。我们在主耶稣里面就是神义的代表。
我们今天在主耶稣里面就是表明神的义。人看见信主耶稣的人，就是看见神的义。人如果不知道什么是神的义，我就能够站起来说，你只要看我。神极爱我，神爱我到了极点。但是祂一点罪都不肯马虎，所以祂就叫主耶稣在十字架上死了。你看我这样的一个罪人，我今天得救了。我就是基督里神的义的标本。
末了，我要问弟兄姊妹一个问题：为什么路加福音十五章里面有一个浪子的比方？在这一个浪子的比方里，好像有一点缺欠。浪子将家产都花光了回家，父亲爱是爱他，但是最少该说他几句：你把家产都拿出去，一起都花光了，现在连你肚里也是空的。但是父亲一句都不说。怪不得大儿子要说话，连我们也要说话。有罪不对付，这是不是不义？如果路加十五章只有浪子的比方，我们就要承认神是不义。神把罪马虎了，神对于罪不审判，神连一句责备的话都没有。但是感谢神，赞美神，路加十五章有三个比方：第一个是牧人救羊的比方，第二个是女人找钱的比方，第三个才是父亲接纳浪子的比方。因为在第一个比方里已经有好牧人为羊舍命，因为已经有主耶稣来，因为已经有主耶稣死了，因为浪子的罪已经在第一个比方里受审判了，以后才有第二个比方，一个女人点灯找银钱。因为主耶稣已经完成了救恩，所以圣灵用光来照，而后父亲就再也看不见罪的问题了。罪的问题已经在牧人舍命的比方里弄清楚了，你里面的感觉已经在女人点灯的比方里看见了。你已经看见自己的不对了。所以后来父亲所作的只是欢迎。主耶稣已经赦免了我们的罪，圣灵已经用光照我们，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己，所以后来到父亲那里，罪的问题一句都不必题了，父亲就只作欢迎的工作了。在前两个比方里，神的义已经显明，神的爱也已经显明。
所以我们能够在神面前大吃，大喝，大坐，大穿，大住，大快乐！因为神说这是失而又得的，死而又活的。所以难处都没有了。阿利路亚，神的恩典是够我们用的。这样我们才知道，神的恩典是信实的恩典，神的恩典是公义的恩典。
神的义的用处
神的义有什么用处呢？有两个最大的用处。第一个用处就是叫我们心里有平安。情是靠不住的，我们不见得会相信神的情。爱是靠不住的，爱如果改变了，没有人能根据这个来反对人。但是我们能抓住义，凭着义说话。……如果神不爱了，如果神向我们动怒了，如果神对我们不大痛快了，那我们就得受罪了。如果是这样，我们对于神就缺少把握，我们心里就没有平安。但现在神把祂的义给了我们，我们就平安了，因为我们知道，我们的罪在基督身上已经受过审判了。所以我们来到神面前能有一个坦然的良心，能有一个确实的把握。所以我们的心里有平安。平安不能因爱得着，平安只能因义得着。神的爱虽然是可靠，但是从我们人的眼睛看过去，还没有神的义那样可靠。
神的义还有一个用处，就是叫我们知道罪是多可恨。神因为要保全祂自己公义的缘故，宁肯把他的儿子钉在十字架上。神宁可牺牲祂的儿子，不肯牺牲祂的公义，不肯牺牲祂的真理，不肯牺牲祂的律法。神不肯作一件事与祂自己的性情相反。所以我们看见罪是多可恨。如果神对于罪不能马虎，宁可审判祂的儿子来对付罪，那我们对于罪也不能马虎。神宁可牺牲祂的儿子，罪不能不对付。这就叫每一个信主耶稣的人知道，所有的罪都是不能马虎的，神对于罪是严厉的。
我们得救是光明正大的
所以我们今天看到十字架的时候，心里特别得着平安。我们知道，我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的。我们知道，我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救，是把罪对付了之后才得救的。感谢赞美神，十字架对付了罪的问题，复活证实了所有的事是对的。（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第五篇）