倪柝声文集第二辑第二十六册，
特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七五篇
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 神的建造
倪柝声弟兄职事
照着神在山上所指示的样式
第五篇 神的建造
读经：创二八10～22，太十六16、18，林前三9～13，弗三9～11，四11～12，启二一2
壹 圣经的主题是神的建造；因此，整本圣经乃是一本建造的书—创二22，二八10～22，太十六18，弗四16，启二一2：
一 圣经中心、神圣的思想乃是：神在寻求一个由祂自己与人性调和的神圣建造；祂在寻求一班由祂自己所救赎并与祂自己调和之活人的活组成—约十四20，约壹四15。
二 神建造的原则，就是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；神与人调和乃是神将祂自己建造到人里面，人与神调和乃是人被建造到神里面—罗八28～29。
三 神要得着一个建造，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为彼此相互的居所—约十五4上，启二一2～3、22。
贰 “因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基” —林前三11：
一 主耶稣是基督，是活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基；此外没有人能立别的根基—太十六16～18，林前三10～11：
1 基督是包罗万有者，无人、无物能与祂相匹—西一15～19，二9，三4、10～11。
2 惟有基督够资格，照着神永远的经纶，作神圣建造的根基—林前一24、30，二2，三10～11。
二 召会建造在其上的根基，乃是使徒和申言者，连同他们从基督所领受、作为磐石的启示和他们的教训—弗二20，太十六18，徒二42：
1 基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基—弗三4～5，二20。
2 在永世里，只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠的职事的根基上，带来在独一彰显中的独一见证—启二一14、18～20。
3 神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作—太十六18，弗二20，参出二五8～9：
a 在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的模型（样式）—来八5，出二四10～11，二五9。
b 山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能—弗三4。
叁 “然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的”—林前三12～13：
一 神要知道一个人是受谁差遣的，他的工作是用什么材料建造的；这其中不能有掺杂，必须全是出于金、银、宝石—12～13节：
1 神不问，也不会问你所建造的是多大的建筑，或者你建造得多精巧、多快速、或多华丽，乃是问你用什么材料建造—12～13节。
2 你光是同意这点，或看见这个真理，还是不够的；甚至这个“看见，”也可能是木、草、禾秸；神所在意的，乃是：你是否用金、银、宝石建造？—12～13节。
二 主使召会产生并扩增所需要的工作，不是外面活动的努力，乃是里面生命的涌流和流出—约七37～39，四10、14：
1 对我们的工作而言，重要的事不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低—林前三12～15：
a 金象征神的性情，银象征基督救赎的工作，宝石象征那灵变化的工作—12节。
b 木表征人性，草表征在肉体里的人，禾秸表征没有生命—12节。
2 我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，“是那一种的”—13节。
3 “因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地；……在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。”（倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章）
三 用金、银、宝石建造的工程，要在主回来时得着赏赐；这工程若是用木、草、禾秸建造的，必要在主来临的那日被焚烧—12～15节。
肆 信徒借着心思的更新而变化，结果成为宝贵的材料—金、银、宝石—以建造召会—9～12节，诗六八11～13、19～20：
一 金、银、宝石表征对三一神的各种经历和三一神的属性—父神在祂神圣的性情（金）里、子神在祂的救赎（银）里、并灵神在祂变化的工作（宝石）里—林前三12上。
二 变化乃是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德；这样的变化只发生在正当的召会生活中，借着一些成全人者，就是与变化人之三一神合作的“变化人者”—歌一10～11，弗四11～12。
三 当我们在热和压力当中，借着一直操练与主一同说话，神圣生命的水流在我们里面涌流，我们就有分于神的神性，而在生命和性情上，但不在神格上，把我们作成和神一样，使祂得着扩大和扩展的彰显—腓二5，四6，约三15，彼后一4，弗三16～21。
伍 职事独一的工作，乃是完成神的经纶，就是将祂自己建造到人里面，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—9～11节，四11～12，启二一2。
职事信息摘录：
圣经的主题乃是神的建造
在“神建造的异象”这本书里我们指出，圣经的主题乃是神的建造。神给人造了一个灵，好接受祂作生命。根据创世记第二章，神圣的生命以生命树的形状呈现在人面前。九节说到“园子当中又有生命树。”十节继续说：“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”从生命树所在的地方，有河流出来，达到地的四极。十一节和十二节说到金子、珍珠和红玛瑙。正如“神建造的异象”所指明的，这些事和生命与建造的要点有关。创世记二章有生命树，也有神建造的材料。
把这段记载和启示录末两章相比是很有趣味的。启示录二十二章也有生命树和生命水的河，但到了圣经末了，建造的材料是在新耶路撒冷这个建造的里面。新耶路撒冷有创世记二章所提同样的三种材料：金子、珍珠和宝石。
如果主给我们时间来完成圣经头五卷书（摩西五经）的生命读经，我们就会看见，这些书乃是建造的书。不但如此，所有的历史书，从约书亚记到以斯拉记、尼赫迈亚记、以斯帖记，都与建造有关。事实上，这些历史书的主题就是神的建造。当每件事都合乎神的建造时，以色列人的光景就非常美好。但建造被破坏的时候，以色列人的光景也就极其可怜了。
在先知书里，主题还是建造。以西结书有许多章记载建造的异象。事实上，以西结书就是一卷论到神建造的书。在这一点上，我们在“以西结的异象”这本书里说了许多。因为建造是神所渴望的，整本旧约就是论到神的建造这个主题。
没有疑问，圣经说了许多关乎救恩的事。然而，救恩不是圣经终极的总结。圣经终极的总结乃是神的建造—新耶路撒冷。圣经从头到尾都有各式各样与建造有关的事。在创世记有建造的材料，而出埃及记有帐幕的建造。
宝贵的建造材料
在帐幕和祭司体系里见到创世记二章里三种宝贵的材料—金子、珍珠和红玛瑙。当然，帐幕里面有许许多多的金子。我们已经看见，大祭司所穿戴的胸牌和以弗得的肩带上面有宝石。但帐幕有银子，而没有珍珠。银子是表征救赎的。创世记二章有珍珠，却没有银子，因为那时候罪还没有进来。此外，新耶路撒冷也照样有珍珠，而没有银子，因为那时候就不再需要救赎了。但在创世记二章和启示录二十一章之间，的确需要银子所表征的救赎。因这缘故，保罗在林前三章十二节提起金、银、宝石，而没有说到珍珠。保罗说到银子而没有说到珍珠，原因乃是我们在现今的时代需要救赎。再者，旧约里面圣殿的建造也用了同样宝贵的材料。
保罗从主那里接受了神建造的奇妙启示。他在林前三章提起金、银、宝石，恰好符合了创世记的思想，就是起初没有罪，因而不需要银子。但罪进来以后，就需要救赎。然而，在永世里，不再需要银子，因为再也没有罪了。但在堕落以后和永世里的新耶路撒冷之前，我们必须有银子。我们又一次看见圣经如何是前后一贯的。保罗论到建造所写的与圣经完整的启示是一致的。
真实的属灵乃是一件建造的事。没有建造、没有灵宫，就没有成圣、没有属灵，也没有属灵的能力。一位弟兄也许看起来很亲切、很圣洁、很属灵，但如果这位弟兄没有建造到神的建造里面，他外表上的属灵财富就会导致属灵的破产。这种光景的原因乃是：没有建造就没有保护或遮盖。（出埃及记生命读经，第一百一十七篇）
圣经的中心思想
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。
假若借着我的职事，我没能帮助任何人更多的与基督调和，我的职事就彻底失败了。职事的成功，乃是在于将基督服事到人里面，并且帮助人与基督调和。在我们来归于这样一分职事之前，可能只有一点点基督，但我们来了以后，得着许多基督。这分职事把基督服事给我们，帮助我们在基督里长大，并使我们一直与基督调和。这就完成建造，就是神自己与人的神圣调和。
一天过一天与神调和是一件深奥、基本又中心的事。丈夫应该爱他们的妻子，妻子应该服从她们的丈夫，但是对于作丈夫的来说，单单爱他们的妻子没有多少意义。在神面前有价值的真正的爱，乃是基督与丈夫调和的爱。如果基督调和在人的爱里，就有神圣的建造。有些人说，日本太太非常服从她们的丈夫；然而，单单服从丈夫没有多少意义。妻子的服从丈夫应该是出于基督与她们的调和。如果有一些出于基督的东西与妻子的服从调和，就有神圣的建造。丈夫的爱和妻子的服从，都必须是基督与人的调和，这也就是神圣的建造。
你们要切记，在神创造的工作之后，祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么，神的家是什么，也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和，这也是召会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多的看见，神与人的调和就是真正、神圣的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
神建造的根基
金表征神的神圣性情，作为神建造的根基。神圣的性情在我们里面乃是金的根基，为着神的建造。我们越有分于神的性情，就越有为着神建造的根基。我不在意人的谦卑或骄傲。人的骄傲和谦卑是一样的。人的骄傲和谦卑对神的建造都是无用的。我只在意你所得着的神有多少，你所己经有分于神的性情有多少，并你逐日有分于神的性情有多少。一位非常贤慧的妻子，一位非常和蔼的丈夫，很可能仍然没有多少神的神圣性情。我们都必须问自己，所得着的神有多少。这是建造召会的根基。照我觉察，已过二十三年主在美国作了许多。许多圣徒的确享受了神的性情，他们里面神的性情很丰富。这是神建造的根基，也是我对工作信靠的根基。人的谦卑绝不能成为建造召会的根基。惟有神的性情、神的自已才能成为这样的根基。骄傲的人和谦卑的人都不适于召会的建造。惟有那些天天有分于神的性情的人，才适于召会的建造。在主的恢复里，基本的事不是庞大的人数，乃是这里有神的性情，作为建造祂身体的根基。
我们必须晓得，我们不是仅仅把圣经寓意化，我们乃是指出圣经寓意中真实的事物。整座新耶路撒冷乃是一个寓意。就是在人的语言里也需要寓意，因为有些事物无法仅仅用直接的明言来表达或描述。神这永远居所的建造既完全是奥秘、属灵、属天并神圣的，所以需要寓意来表达并描述。金子、珍珠、宝石都是这寓意的一部分，用以表达并描述神圣的实际。
从我年轻信主开始，我就晓得我蒙了重生，再生了。然而，我从来不晓得在我里面有个神圣的东西。直到我接受主许多年后，我才开始稍微领悟，借着重生神已经进入我里面。我们是神所重生的人，不仅有人的性情，也有神的性情。性情总是指明一种素质。任何一种元素或物质都有其素质。神这神圣的金子乃是元素，在这元素里有带着其性情的素质。今天我们信徒都有这神圣的性情。
金子是建造神居所的根基，直到永远
我们都必须争战，给人看见圣经向我们揭示，我们信徒有神在里面作神圣的性情。我们在这里不是仅仅研读新耶路撒冷，我们乃是挖掘一切神圣的真理，使我们得知今天我们是什么，今天我们在那里，我们要往那里去，以及我们应当是什么。我们必须领悟，我们这班人里面有神圣的性情、神圣的元素、神圣的本质并神圣的素质。我们信徒乃是“金人。”你不是泥人。所有的姊妹需要领悟，她们不是泥女，而是“金女。”因为我们是金的，所以我们不能去跳舞。你认为一个金人会和妻子争吵么？金子永不改变。不管你对它作了什么，它仍是一样。今天我们在基督里的信徒乃是金的！我们是神圣的！我们有神圣的性情！我们都必须宣告，我们不是泥的，而是金的。金子是建造神居所的根基，直到永远。
石头是建造在金的根基上
主耶稣告诉彼得，他是一块石头（约一42）；祂又在马太十六章提醒彼得，他是一块石头（太十六18）。祂还说，祂要建造祂的召会。今天主在作建造的工作。从五旬节那天开始，主就开始以神的神圣性情为根基，用你和我作石头来建造召会。石头是建造在金的根基上；根基就是地基。一切的材料都是建造在这地基上，这地基就是根基。今天主建造的根基，乃是神的神圣性情，不是你的知识、你的教育、你的良好品格、你的恩慈、你的谦卑、甚至你的爱心。根基乃是神的性情。我有把握和信心说，在主的恢复里，我们中间许多爱主的人里面有神圣性情作坚固的根基。
我们在本章里所看见的，乃是照着神圣的启示。神永远的建造和祂现今建造的工作，它的根基乃是祂神圣的性情。我们都该说，“主耶稣，感谢你，借着你的救赎，我有地位、立场和权利，来接受我的神作我神圣的性情。主，感谢你，我已经接受，现今仍在接受并享受你作我神圣的性情。”新耶路撒冷结构的基本元素乃是：金子，作为神建造的根基（启二一18下，21下）；珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，作为进入神建造（林前三12上，约三5）的入口（启二一21上）；以及宝石（启二一11、18上，19～20），表征那灵用祂神圣的元素在祂变化工作里的产品（林后三18），使神的建造建造起来。这三种宝贵的材料建造在一起，就建造成一个宇宙的妻子，就是羔羊—救赎之神—的妻（启二一2、9），符合并返照创世记二章的妻子，那是救赎之神这位宇宙妻子的预表。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十九章）
神圣建造的根基乃是救赎并拯救的基督（林前三11）。祂是惟一的根基，此外，就如保罗所说，“没有人能立别的根基。”
赐给使徒和申言者的启示
这根基也是使徒和申言者，连同他们从基督所领受、作为磐石的启示和他们的教训（弗二20，太十六18，徒二42，提前一4）。在马太十六章十六节彼得宣告：“你是基督，是活神的儿子。”主耶稣告诉彼得，他是有福的，因为他得着了这样的启示；然后主继续说到这启示：“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）从这里我们看见，根基不仅是基督自己，也是使徒和申言者所得作为“磐石”的启示，以及使徒的教训，这教训实际上包括了全本新约。所以，建造的根基就是基督，以及所赐给使徒和申言者的启示。这是我们今天在其上建造的根基。
神圣建造的材料
神圣三一作为宝贵的项目
首先，神圣建造的材料乃是神圣三一作为变化的宝贵项目—金、银和宝石（林前三12）。保罗警告我们要谨慎、小心，如何在基督这根基上建造。我们必须用对的材料，就是金、银和宝石。金表征父神作神圣建造的基础（创二11，启二一18下，21下）。银或珍珠表征基督在祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活里（创二12，启二一21上）。宝石表征那灵在祂变化和建造的工作里（创二12，启二一19～20）。
变化的信徒
神圣建造的材料也包括变化的信徒，他们是神圣的植物，变化成为神圣的矿物（林前三6～9）。
不配的材料
木与金相对，表征天然人的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24）；禾秸与宝石相对，表征出自属地源头的工作和生活；这些都不配用作神圣建造的材料（林前三12）。
天然的人不能用于神圣的建造。天然的人，就是神所创造的人，可能很好，却没有得重生并变化，因此不是建造的正确材料。堕落的人，就是属肉体的人，无分于建造。不仅如此，出自属地源头的工作和生活，也不配用作神圣的建造。这些材料不该用在神圣的建造里。你该单单用宝贵的材料来建造，就是用三一神并用变化的信徒作材料来建造。我们若看见这点，就会领悟，无论我们是天然的好人或是堕落属肉体的人，在召会的建造里，我们都必须把自己摆在一边。一切出自属地源头的事物，也必须摆在一边。天然的事物和属世的事物，都不能被采用来建造召会，就是基督的身体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
“只是各人要谨慎怎样在上面建造”
哥林多前书三章十至十五节：“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”
金、银、宝石
神建造的根基是不变的。神自己已经立好了这个根基，就是基督耶稣。除了以基督为根基以外，就没有建造。但建造却有分别，有不同的材料和技巧。神要祂的仆人用金、银、宝石建造。神不问，也不会问你所建造的是多大的建筑，或者你建造得多精巧、多快速、或多华丽，乃是问你用什么材料建造。你光是同意这点，或看见这个真理，还是不够的；甚至这个“看见，”也可能是木、草、禾秸。神所在意的，乃是：你是否用金、银、宝石建造？
金是指神，指神一切所作的、一切出于神的，也是指神的荣耀。如果一切都是神所作的，当然所有的荣耀都归给神。银是指救赎。我们知道，我们一切的工作都是基于并系于十字架。宝石代表圣灵的工作。以赛亚四十章六节说，“凡属肉体的人尽都如草。”林前三章提到“草”要被烧毁；这就是说，凡属血气的，凡出于肉体的，都要毁坏。“木”是指人，与神相对。“禾秸”代表人的软弱，天然生命、感觉和心思的死沉、软弱和无用。这就给我们看见，我们该用什么材料来建造。
那用金、银、宝石建造的人，认识神是父，认识十字架客观以及主观的方面，也向自己一切所是和所有死了。他也认识一切必须是圣灵的工作。许多时候，有人要你去帮助他们，或者你想要在属灵上帮助人，但问题来了：“我的动机是什么？”是要给自己一点安慰、舒服或喜悦么？要有所作为么？要以后有所得着么？我们无法帮助他们，我们停步不前，因为我们知道这个欲望没有经过十字架的对付，还没有经过死。或者我们觉得受带领去跟人谈话，也知道要说些什么，但我们却越过限度，说得太多了。十字架的确把一些不是出于神的东西除去，但那除去的工作在我们身上还不够彻底，所以我们说出神所赐的话，但又加上别的话。
宝石的意思，是指首先组织在我里面，然后在生命里，借着话语向别人显明出来的。宝石是稀有的，很难得到，但禾秸却是一大堆的，到处都是。许多基督徒工人主要是按照他们的感觉作工。当他们觉得很好，觉得火热，觉得与主接近时，就为主竭力工作！但如果他们觉得冷淡、疲倦、不振作、不感兴趣，他们就无所事事。火热和冷淡都是出于我们自己，是无用的。一切基于感觉的都是禾秸。也有许多人只用属肉体的材料，就是头脑、聪明、发表、口才、机智、干才等，但这都是草。这是属地的，不是属天的，且会完全被焚烧，因为全是天然的。神会光照你最强、最中心、最紧要的东西。祂要显明这事，然后就来对付。木代表一切属人的，属地的。我们所看见大部分的基督徒工作，都不是来自神的。
不能有掺杂
人以为在传福音的事上，算得数的乃是那个福音，至于是谁传的，就无关紧要；他们认为神的话会作工。但神不是这样看，神要知道是谁传这福音，这福音是借着谁的手出去，是用谁的力量，并凭谁的命令传的。祂要知道一个人是受谁差遣的，他的工作是用什么材料建造的。这其中不能有掺杂，必须全是出于金、银、宝石。金、银、宝石的价值是大的；木、草、禾秸的价值是小的。在重量上也有分别。木、草、禾秸很轻；金、银、宝石却很重。我们有多少重量？有时人少说一点关于属灵的事倒好！他们的生活和话语往往不符！他们所说的，不是他们所是的。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七五篇）
成为宝贵的材料—金、银、宝石—以建造召会
信徒借着心思的更新而变化，结果成为宝贵的材料—金、银、宝石—以建造召会（林前三9下～10、12上）。在林前三章十二节，保罗说到“用金、银、宝石……，在这根基上”建造。金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎并分泌生命的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。基督是三一神的具体化身。就三一神而论，有父神为金，子神的救赎并分泌生命为银，灵神的变化工作为宝石。
保罗只提起三类宝贵的材料—金、银、宝石，这是很有意义的，因为这些东西符合三一神的三者。保罗所提第一种宝贵的材料—金，指神圣三一的第一者—父神。金并不表征救赎或变化；金是宝贵的元素，表征在性质上不改变或不腐化的东西。金始终如一。因此在圣经中，金表征父神的性情。神圣的性情，像金一样，绝不改变。
在出埃及三十章我们看见，银用来救赎神子民的生命。银表征神圣三一的第二者—子基督—所成就的救赎。因此，林前三章十二节的银指基督的救赎。照着新约，基督的救赎首先了结我们。当基督死在十字架上救赎我们时，祂就了结我们。凡基督所了结的，祂也救赎，带回归神。因此，被带回归神，是在了结之后。不但如此，凡基督所了结并救赎的，祂就以自己来取代。所以救赎包含了结、被带回归神、并且以基督的所是来取代。
宝石与圣灵变化的工作有关
宝石与圣灵变化的工作有关。每一颗宝石都是变化过的实体。宝石原是其他的材料，也许是泥土或碳。经过了高温与高压，结果这材料就变化成为宝石。因此，宝石指明变化。照着林后三章十八节，我们为主灵所变化。这清楚的启示变化是那灵的工作。因此，林前三章十二节所提第三项宝贵的材料，指神圣三一的第三者—那灵。
在经历中，宝石是金、银的总和
在经历中，宝石是金、银的总和。在我们属灵的经历中，我们有神的性情，以及基督救赎并分泌生命的工作，结果就有圣灵的变化。这意思是说，那灵借着神圣的性情和基督的十字架来变化我们。经历那灵变化的工作，就是借着我们里面神圣的生命，经历新陈代谢的改变。
借着变化的过程，我们就不断的由三一神来构成，由父的性情、子的救赎和那灵的变化来构成。当我们接受三一神，当我们借着喝祂吃祂，将祂吸取到我们里面，当我们让祂自己传输到我们里面，并借着祂得了传输时，三一神—父、子、灵—就进入我们里面，成为我们的元素和本质。这使新陈代谢的过程在我们里面发生，借此加上新元素，排除旧元素。这就是变化。
保罗在林前三章用隐喻的方式告诉我们，植物借着长大能成为矿物。植物首先在神的耕地上长大（9）；然后成为宝贵的材料，为着神的建造。我们是神的耕地，这耕地产生植物。但这些神圣的植物长大的时候，它们的长大就带来变化。结果，在神的耕地上长大的植物，就变化成为神建造的材料。
召会是产生金、银、宝石的耕地
召会是产生金、银、宝石的耕地。这含示当神耕地上的植物长大的时候，就成为矿物。当然，植物在性质上是植物，但它们长大的时候，却变化成为矿物。凡在神的耕地上长大的，都要在性质上变化。变化不是仅仅包含外面的改变，乃是包含内里、生机、新陈代谢的改变，将新元素加到我们全人里面，顶替旧元素。当神圣生命的水流在我们里面涌流时，神圣的素质—金、银、宝石等元素的素质就加增。这水流越在我们里面涌流，我们就越得着神圣素质的加增、扩大。这种扩大引起变化。至终，我们不仅生长如植物，并且变化成为宝贵的材料，为着神的建造。（新约总论，第一百四十八篇）
这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。（圣经恢复本，撒下七14注1）