1961年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司职分与神的建造
第五篇 祭司而君王带进召会的建造
读经：创一26，二8、10，来四16，林后三18，弗四15～16，彼前二4～8，启二二1～5
壹 圣经里一直有祭司和君王的两条线，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的权柄—创一26，启二二5：
一 神创造人乃是按着祂的形像；神所以按着祂的形像造人，乃是要人作祂的彰显；神把人造好之后，神又把权柄赐给人；神给人权柄，乃是要人作祂的代表—创一26、28。
二 在圣经中，形像这一条线，就是祭司的一条线；因为人惟有作祭司亲近神，让神从里面流通，才能有神的形像—出三四30、35。
三 权柄的线就是君王的线；因为君王是从神得着权柄，为神掌权的；所以圣经中形像和权柄这两条线，就是祭司和君王的两条线—创一26，启一5～6，五10，二一11。
贰 神的心愿须借人作祭司才能达成；神造人的用意就是要人作祭司—创一26，二8、10，来四16：
一 神的心意是要把祂自己作到人里面，叫人有祂的形像，有祂的权柄；并且要这些有祂形像和权柄的人，都在祂的生命和圣灵里，调和为一，成为一个整体，作祂的居所，祂的身体，也是祂所创造的一个新人，祂心爱的配偶—创一26，弗一23，二22。
二 神的祭司就是一班进到神面前，与神接触、交通，让神通过、运行、浸透，并且让神从他们里面透出来，彰显出神形像，自然领得神权柄的人—来四16，林后三18。
三 神一开始创造人，就是把人摆在祭司的地位上；创世记一章说，神创造人，叫人有祂的形像，有祂的权柄；之后二章接着说，神把人摆在伊甸园里生命树跟前，同时还有一道水流从伊甸园流出；这幅图画不是在讲别的，就是在讲作祭司—一26，二8、10。
叁 在这末后的世代中，神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分；祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能—来四16，林后三18，弗四15～16：
一 神在这末后的时代要再照出亮光，给我们看见祂的心愿；这个心愿，就是神在宇宙间要得着一班人常和祂有交通，和祂来往，让祂通过，让祂浸透，活在祂的面光中，返照祂的荣光，彰显祂的形像，并且能带着祂的权柄代表祂，为祂掌权—来四16，林后三18：
1 如果神需要基督徒，祂需要这样的基督徒；如果神需要作工的人，祂需要这样作工的人；如果神需要人事奉祂，祂需要这样的人事奉祂；除了这一条路之外，神在地上没有别的路可走—18节。
2 神要建造召会，不是靠我们讲几篇道，圣徒们听懂了，众人就都被建造了；能被建造的人，乃是活在神里面，与神有交通，让神通过，让神浸透，让神从他们里面出来的人—西二19，弗四15～16。
二 人若活在至圣所里，摸神的宝座，让宝座的活水从他们身上流通，让神通过，让神彰显，也带着神的权柄；自自然然的，他们在神的生命里，在神的圣灵里，就同被建造，成为一个体系，一个实际被建造的召会—来四16，弗四15～16。
肆 我们要作祭司带进建造；作祭司的路非常简单，就是照着希伯来四章十六节所说，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：
一 当我们亲近神，祷告神，与神有交通时，我们里头就感觉神的灵从我们经过，叫我们里面得着供应；这个供应就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典—来四16，腓一19：
1 当我们每一次祷告神的时候，不论祂是否照我们所求的给我们成全，只要我们接触祂，祂就像活水一样从我们流过；这个流过就成了我们真实的帮助—来四16。
2 外面的难处可能仍旧存在，甚至加重，但里面却满有说不出来的平安和喜乐；这个才是真实的帮助—林后十二9，腓四7。
二 当我们摸着这宝座时，神生命的活水就从神那里，流通到我们里面，从我们经过，作了我们应时的帮助；并且当我们这样亲近神，让神生命的活水，从我们里面流通时，我们就被流到神的交通里，也就被流到神的建造里—来四16，启二二1～2：
1 我们越让这活水流通，就越觉得不能单独，越在一个圣灵里和众圣徒相调为一，结果就是同被建造—林前十二13。
2 要让神达到建造的目的，你我必须是一个让神流通的人，是一个进入至圣所，摸神的宝座，让神的活水从我们里面流过的人；这样的人，就是神所要的祭司—来四16。
伍 祭司的生活带进召会的建造；你我若不是这样活在神面前作祭司，就没有祭司的体系，也就没有召会的建造—彼前二4～8：
一 在圣经里，作祭司首要的条件，是被分别出来；一个作祭司的人，就是一个分别出来的人，是一个圣别的人；你要作神的祭司，总得是分别出来的人—出二八3，二九1。
二 祭司所吃的都是献在祭坛上的祭物，而那些祭物都预表基督；换言之，祭司所吃的食物，都是基督自己—利六26、29。
三 不仅如此，祭司所穿的衣服也全数是基督；他们所戴的华冠，是基督作了他们的荣耀；他们所穿的袍子，是基督作了他们的义—出二八36～41。
四 祭司身上还有宝石；在那些宝石上，刻着以色列十二支派的名字，意思是，整个以色列十二支派都同被建造，成为一个完整的体系—三九10～14。
五 今天必须有人出来作祭司，里面所享受的是基督，外面所披戴、彰显的也是基督；这样，才能叫神的众儿女在这种光景里配搭、建造，成为一个体系—彼前二5、9。
陆 神在末后时代的一个呼召，呼召大家都来作祭司；但愿你我能答应神这个呼召，不仅追求一点属灵，有一点亲近神、祷告神的光景，更是来作祭司，让神在这里有路，能达到祂建造的目的—来四16，彼前二4～5。
职事信息摘录：
祭司而君王带进召会的建造
我们讲到召会的建造，众人在灵里都有非常好的响应。可见神在弟兄姊妹里面，实在作了奇妙的工作。然后，神又带领我们看见，召会要得着建造，我们的灵必须释放出来，必须相调为一。因为神的建造乃是众圣徒在神生命的活水，就是圣灵的流通里，相调为一而成功的。同时，神也给我们看见，能这样让神生命的灵，生命的活水，从里面流通的人，乃是一班作祭司的人。所有旧约时代的建造，不论是帐幕、圣殿、或是圣殿的恢复等，都在于有人在神面前，负起祭司的职分。有人在神面前作祭司事奉神，神居所的建造才得以完成。主耶稣自己就是神圣殿的建造者，祂建造神的殿，乃是在于祂担负祭司的职任；祂身上满了祭司的尊荣。
这给我们清楚看见，召会的建造在于众圣徒在神面前，实际的作祭司，担负起祭司的职分。因为惟有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。惟有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。惟有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。
当神在地上作恢复的工作时，祂话语的恢复是极其重要的。正如当日以色列人从被掳之地回到耶路撒冷，需要以斯拉带领他们打开律法书，读神的话语，使他们按照神所说过的话认识神。今天我们也有同样的感觉，在召会建造的过程中，我们需要再把神的话打开，给神的儿女们看见，到底神在这个时代要作什么，神怎样才能完成这建造的工作。我们深切盼望，借着这些信息，神的灵把我们众人都带到祭司的灵里面，使每一个人都有一个感觉，在宇宙间，神所需要惟一的一班人就是神的祭司；所有蒙恩的人，都是神的祭司，都要在神面前承担祭司职分，常常进入至圣所，摸神的宝座，让神从他们里面流过。
现在我们要用全本圣经，从创世记一直到启示录，来看这件事。
祭司与君王的两条线
第一，我们曾多次说过，神创造人乃是按着祂的形像（创一26）。神所以按着祂的形像造人，乃是要人作祂的彰显。等到神把人造好之后，神又把权柄赐给人。神给人权柄，乃是要人作祂的代表。圣经里一提到人的问题，首先就提到形像和权柄，因为神在人身上所注意的，就是形像和权柄这两面的问题。
在圣经中，形像这一条线，就是祭司的一条线。因为人惟有作祭司亲近神，让神从里面流通，才能有神的形像。我们都知道，摩西有四十天之久，停留在神的面前，和神交通，结果他就被神浸透。当他从神的面光中出来时，他面上放光，真是像神。在那四十天之中，摩西实实在在是在那里作神的祭司。他抛开一切的事务，进到神面前，活在神的面光中，摸着神自己，让神从他里面流通，让神把他浸透，以致他身上全是神的荣光。这说明他有神的形像，完全是因为他是一个作祭司的人，实际的过祭司的生活。
另一面，我们很容易想到，权柄的线就是君王的线；因为君王是从神得着权柄，为神掌权的。所以圣经中形像和权柄这两条线，就是祭司和君王的两条线。这两条线从头至尾完全贯通全本圣经。我们曾经交通过，圣经一开头说到神创造人，就提到形像和权柄。到了圣经末一卷启示录，一开始在一章五至六节，使徒就说，主用祂自己的血，把我们从我们的罪中释放了，是要叫我们作祭司。到了五章十节又说，主叫我们作祭司，也作君王，在地上执掌王权。二十章六节提到我们复活进入荣耀，与主同在时，仍然说我们要作祭司，并要与主一同作王。到末了，新耶路撒冷显出来时，使徒又说，这座圣城的光景就像碧玉。碧玉就是神的形像，因为神显出来的形像就是碧玉（四3）。这座圣城里面有神的活水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远（二二5）。
由此可见，圣经里一直有祭司和君王的两条线，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的权柄。
没有祭司职分，就没有召会建造的可能
我们看过圣经的头尾，现在来看中间的过程。有一件事非常希奇，神当初造人的时候，就盼望人能够作祭司，成为亲近神、让神通过、让神浸透、彰显神荣耀的人；同时，也盼望人为神掌权。仇敌知道只要不让神生命的活水从人里面流通，人就不能像神，也不能为神掌权。所以神的仇敌就来把人破坏了，叫人不能亲近神，不能与神接触，不能让神通过。至此，亚当的族类就失败，堕落了。
然而，神并没有放弃祂当初的心意，祂仍然继续作工，得着了亚伯、以诺、挪亚这些列祖。以后，祂从堕落的人类当中拣选出一个人，就是亚伯拉罕，要叫他的子孙成为一个新的族类，就是后来的以色列人。以色列人出埃及，到了西乃山那里，神就对他们说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。……你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（出十九4、6）神要以色列人作祂的祭司，但不是一个一个的作，乃是成为一个团体，成为一个国度。
在神的心意里，每一个以色列人都该是神的祭司
所以，在神的心意里，每一个以色列人都该是神的祭司，都该是亲近神、让神通过、让神浸透的人。以摩西为例，他是以色列人中典型的代表人物。他有神的形像，能彰显神；也是神的代表，能代表神掌权。神就是要以色列人个个都像摩西一样，有神的荣光，也有神的权柄。
圣经启示我们，神刚揭示祂的心意，以色列人就发生败坏的事。当摩西一个人在神面前尽祭司职分，亲近神的时候，那些无知的以色列人，在西乃山下受了试炼，等不及摩西下山。他们不懂得怎样用灵摸神，亲近神，与神同在，只会凭着外面的眼睛事奉看得见的神，所以就造了一只金牛犊来拜，而把自己完全败坏了。摩西从山上下来看见这事，就大发雷霆，对那些拜牛犊的以色列人说，“凡属耶和华的，都到我这里来”（出三二26）。他的意思是说，你们中间谁是站在神这一边的，谁是和神站在一起的，就站到我这边。那时十二个支派中，只有利未一个支派站在神这一边。摩西对他们说，要拔出刀来，杀这些拜偶像的人。这一班利未人听了摩西的吩咐，就不顾人情，动手杀了自己的骨肉之亲。因着他们这样分别自己，向神忠诚，祭司职分就从全体以色列人转到利未人身上（26～29）。这时，利未人就变作神的祭司，惟有他们能亲近神，到神面前，摸着神的同在；也惟有他们能与神相交，让神从他们通过，而与神相调。
然而，不幸的事一再重演。到了一个时候，连利未支派的祭司也荒凉了。士师记给我们看见，有一个作神祭司的利未人，竟然为着糊口，为着养生，到一个人家里就食，拜了那人家里的偶像，破坏了祭司的地位，也玷污了祭司的职分（十七7～13）。不仅如此，到了以利的时候，祭司的职分就完全败落了（撒上二12～25）。因此，以色列人荒凉到连约柜都被掳了（四5～11）。
等到神借着撒母耳带进大卫和所罗门，以色列人才有一次的复兴。慢慢的，祭司又被复兴起来，并且得了加强。大卫把祭司分作二十四个班次（代上二四），在神面前供职，那种光景远胜过西乃山下摩西的时代。可惜好景不常，到了一个时候，荒凉又来了。列王纪和历代志给我们看见，许多时候祭司不像样，圣殿也关了门，祭坛也荒废了（王下十二5～8，代下二八24～25，二九6～8）。这真是最可怜的光景。
到了新约时代，主耶稣来了，祂在神面前一直是个祭司，而且是个大祭司。祂在地上的时候，常把人带到神面前；祂是个进入神里面、让神通过的人。你我必须承认，当主在地上的时候，祂实实在在是通着活水的人，祂让神的灵从祂经过，祂和神的灵之间畅通无阻。到祂受死的时候，祂在十字架上经过死，把自己完全献给神。然后，祂从死里复活，升到神的面前，为我们作了尊荣的大祭司；祂身上实在有祭司的光景。
我们这些接受主耶稣的人也个个都是祭司
不仅主耶稣是如此，甚至我们这些接受祂的人也个个都是祭司。因着祂祭司的生命已经进到我们里面，我们每一个人都能亲近神，与神相交，让神通过。今天我们每一个人都能摸着生命活水的源头，让这生命的活水在我们里面涌流，成为活水的江河。我们都能作亲近神的祭司。
然而，召会历史给我们看见，从使徒时代下来，召会一再的荒凉，甚至荒凉到一个地步，像旧约的以色列人一样，把祭司职分丢光了。看看今天的基督教，仅仅少数传道人、有圣职的人才是祭司。但有些所谓有圣职的人，作祭司作得不像样，既不懂得怎样祷告，摸神的宝座，也不懂得怎样让生命的活水，从他们里面流过。所以，今天基督教的光景很像列王纪和历代志里所记载的，圣殿关门，祭坛荒废，祭司不像样，不过是一片荒凉而已。
神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分
我们深信，在这末后的世代中，神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分。祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？
如何供祭司的职分
我们怎样能作祭司，供祭司的职分？作祭司的路非常简单，就是照着希伯来四章十六节所说，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。而启示录二十二章一节也说到宝座，从这宝座有生命的活水流出。我们将这两处经文对照起来看，立刻就领会，怜悯和恩典就是活水从神流出来作人的生命。当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，都会有这个经历，觉得神的灵就在我们里面流通。圣经里不只说神的灵在我们里面运行，像膏油一样的涂抹，也说像生命活水的流通。当我们亲近神，祷告神，与神有交通时，我们里头就感觉神的灵从我们经过，叫我们里面得着供应。这个供应就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典。我们虽然是不配的人，但是神的怜悯，叫我们能得神的恩典，作我们应时的帮助。
我们送东西给可爱的人，那个叫恩典；但若是给一个乞丐，那就是怜悯。人的光景正常，我们给，是向他施恩典；人的光景不像样，我们给，是向他施怜悯。我们来到神面前，许多时候光景是不像样的；虽然如此，神还是临到我们，这个临到就是怜悯。当祂怜悯我们之后，就赐给我们恩典。
不论是怜悯或是恩典，都是指神自己从我们里面通过，给我们得着。有的人见证说，“我的房东很难为我，我去祷告，神就给我开路，作了我应时的帮助。”有的人说，“我的孩子生病了，我实在觉得为难，就去祷告；感谢神，祂听了我的祷告，把孩子治好了，这真是应时的帮助。”这虽然不错，但这些说法不一定准确。这些祷告所得的答应，不一定是这里所说“应时的帮助”。我们不是也有很多相反的经历么？好些时候，有人难为你，你越祷告，那个难为越大。好些时候，你的亲人生病，你越祷告，病反倒越重。许多时候我们的祷告，神不一定替我们成全。
这个流过就成了我们真实的帮助
然而，当我们每一次祷告神的时候，不论祂是否照我们所求的给我们成全，只要我们接触祂，祂就像活水一样从我们流过；这个流过就成了我们真实的帮助。外面的难处可能仍旧存在，甚至加重，但里面却满有说不出来的平安和喜乐。这个才是真实的帮助。所以，什么叫作应时的帮助呢？应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到你里面，从你通过，把你滋润、灌溉，给你供应。
我们的神是一位流出来的神。祂头一步是在祂儿子里流出来，第二步是在圣灵里流出来。约翰福音告诉我们，祂头一步的流出来，是作生命的粮食；第二步的流出来，是作生命的活水（六35，七38～39）。流出来作粮食的，就是主耶稣；流出来作活水的，就是圣灵。到了启示录二十二章，就说从神和羔羊的宝座，流出生命水的河，沿着生命水的河长着生命树（1～2）。我们都该知道，那就是神流出来了。生命树就是基督，活水就是圣灵，这一切流出来都是为作人的供应。
现今通往至圣所的路已经打开，宝座是你我可以摸的
现今通往至圣所的路已经打开（来十19），宝座是你我可以摸的；神和羔羊已经从宝座流出来，作人的供应。每当我们靠着主的血，来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，我们里面的喜乐实在是难以形容。不论环境上的遭遇如何恶劣，我们里头依然满了滋润，满了灌溉。
在宇宙间神只有一个宝座，没有两个宝座。神是在羔羊里头坐在祂的宝座上，如同光在灯里面一样。神在基督里，神和基督在一个宝座上。这一个宝座，一面是为着蒙恩的人，是施恩的宝座；一面是对付神的仇敌，是掌权的宝座。施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分。
圣经给我们看见，从神的宝座或神面前流出的，有两条不同的河。一条是水流（启二十二1），另一条是火流（但七10）。水流是为着施恩，火流是为着审判。凡让神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去；凡给神的火流冲刷的人，都到火湖里去。整个宇宙就是这两条河流的故事。到末了，生命的水流就流成一个水城，审判的火流就流成一个火湖。
我们今天有双重的身分，既是祭司，又是君王；与祭司职分有关的是神施恩的宝座，与君王职分有关的是神掌权的宝座。我们能来到神面前，摸祂施恩的宝座，得着祂的活水，从我们通过，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们也能在这里，摸神掌权的宝座，让神伸出手来审判地上一切不该有的光景。
作祭司带进建造
我们作祭司尽职，乃是来摸神施恩的宝座。希伯来书告诉我们，我们能经过裂开的幔子，进入至圣所，到神面前接触神，摸施恩的宝座（十19～20，四16）。当我们摸着这宝座时，神生命的活水就从神那里，流通到我们里面，从我们经过，作了我们应时的帮助。并且当我们这样亲近神，让神生命的活水，从我们里面流通时，我们就被流到神的交通里，也就被流到神的建造里。我们越让这活水流通，就越觉得不能单独，越在一个圣灵里和众圣徒相调为一，结果就是同被建造。
所以，要让神达到建造的目的，你我必须是一个让神流通的人，是一个进入至圣所，摸神的宝座，让神的活水从我们里面流过的人。这样的人，就是神所要的祭司。神要祂所创造的人作这样的人；人堕落之后，神要祂所拣选的人也作这样的人；人荒凉了，神又要祂所分别出来的人作这样的人；到了新约时代，神还是要祂所救赎的人作这样的人。然而在这个末后的世代，这样的人出了问题；于是，神再发出呼声，要蒙恩的人看见这个异象，答应神的呼召，站到神这一边。
神要我们这些蒙恩的人常常进入至圣所，摸神施恩的宝座，让神生命的活水流通。结果，在我们里面的光景，就是新耶路撒冷。神和羔羊的宝座，就设立在我们里面，生命的活水就在我们里面流通。这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命和圣灵里，同被建造，成为祂圣别的居所。这就是神今天所要的。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第八篇）
神对人的心愿
这就是神的心意。神要把祂自己作到人里面，叫人有祂的形像，有祂的权柄；并且要这些有祂形像和权柄的人，都在祂的生命和圣灵里，调和为一，成为一个整体，作祂的居所，祂的身体，也是祂所创造的一个新人，祂心爱的配偶。所以，圣经到末了给我们看见，有一座圣城新耶路撒冷显出来。在这座城里，全是神的生命、神的性情、神的成分；而这城外面的彰显，也全是神的荣耀、神的形像。同时，神的权柄完全托付在这城身上。所以，圣城新耶路撒冷乃是一个集体人，满有神的形像，也满有神的权柄，在宇宙间彰显神、代表神。这就是神在宇宙间所要完成的事。
神的心愿须借人作祭司才能达成
然而，神所要得着的这一班人，怎样才能被神作到一个地步，让神完全浸透，完全流通，以神作他们内在的成分，也作他们外在的彰显，并且能领得神的权柄，为神掌权？这是一个很大的问题。
人要达到这地步，就要常接触神，与神交通，进到神面前，吸取神自己，让神充满在他们里面。他们必须常常让神运行在他们里面，也常常让神从他们里面流通、流过；因此，他们这些土人就被流得变质，成为金子、珍珠和宝石。他们里面的成分全是神自己，神的生命、神的性情；他们外面的显出全是神的荣耀、神的形像。到这时候，他们每个人就都得着神的权柄，带着神的权柄，为神掌权。并且他们这些人不是单独、分散的个人，乃是在神的生命里调和为一，成了一个集体、团体的单位。这就是君尊的祭司体系。在宇宙中只有这一班人是这样亲近神，接触神，与神交通，让神的光照在他们里面，也让神的荣耀显在他们身上，并且从神那里领得神的权柄。所以，神的祭司就是一班进到神面前，与神接触、交通，让神通过、运行、浸透，并且让神从他们里面透出来，彰显出神形像，自然领得神权柄的人。
盼望我们众人里面都能豁然开朗，确定的看见，我们在神面前所蒙最高的恩典就是作祭司。我们只说到要亲近神，要祷告，与神交通，让神通过，让神充满我们，实在不够说透。我们必须说到一个地步，说到要作祭司，那才是说到透底。一个作祭司的人，就是一个亲近神，与神交通，活在神面前，让神通过，让神浸透，并让神从他里面流出来，又从神那里领得权柄的人。
神造人的用意就是要人作祭司
神一开始创造人，就是把人摆在这个地位上。创世记一章说，神创造人，叫人有祂的形像，有祂的权柄（26）。之后二章接着说，神把人摆在伊甸园里生命树跟前，同时还有一道水流从伊甸园流出（8、10）。这意思就是神要向人启示：受造的人哪，来吃罢，来喝罢，我耶和华就是以食物的方式，把自己摆在你跟前。我不是仅仅给你敬拜、给你推崇的；我乃是要给你吃、给你喝的。你要来接触我，接受我，吸取我，就像吃饭、喝水，接受食物一样。我要进入你里面作你的生命，作你的性情，我要被你吸取，将你浸透，并且要从你里面流出来，以致你里面有我的生命和性情，外面也有我的形像和荣耀。如果你是这样的人，你就能代表我，为我掌权。这幅图画不是在讲别的，就是在讲作祭司。
我们要看见，人一被造，神就要人认识作祭司的事。我们常说，要亲近神，与神交通。然而，什么叫作亲近神，与神交通？希伯来十章十九至二十节告诉我们，亲近神，与神交通，就是进到至圣所。照着旧约的预表，进入至圣所的人乃是祭司。不是祭司就不能进入至圣所；因此，所有进入至圣所的人，都是祭司（出二八1、35，民十八1、7）。这就给我们看见，一切亲近神的人，都是进入至圣所的人，也都是祭司。
末后时代的呼召
神在这末后的时代要再照出亮光，给我们看见祂的心愿；要再发出号声，呼召人来回应祂的心愿。这个心愿，就是神在宇宙间要得着一班人常和祂有交通，和祂来往，让祂通过，让祂浸透，活在祂的面光中，返照祂的荣光，彰显祂的形像，并且能带着祂的权柄代表祂，为祂掌权。神在这时代需要这样一班人。如果神需要基督徒，祂需要这样的基督徒；如果神需要作工的人，祂需要这样作工的人；如果神需要人事奉祂，祂需要这样的人事奉祂。除了这一条路之外，神在地上没有别的路可走。
神要建造召会，不是靠我们讲几篇道，圣徒们听懂了，众人就都被建造了。召会不是这样得建造的。能被建造的人，乃是活在神里面，与神有交通，让神通过，让神浸透，让神从他们里面出来的人。这些人活在至圣所里，摸神的宝座，让宝座的活水从他们身上流通，让神通过，让神彰显，也带着神的权柄。自自然然的，他们在神的生命里，在神的圣灵里，就同被建造，成为一个体系，一个实际被建造的召会。
祭司的生活
现在我们来看祭司的生活，看看祭司是怎样的人。
分别为圣
在圣经里，作祭司首要的条件，是被分别出来（出二九1）。一个作祭司的人，就是一个分别出来的人，是一个圣别的人。你要作神的祭司，总得是分别出来的人。
里面享受基督
第二，祭司所吃的都是献在祭坛上的祭物，而那些祭物都预表基督。换言之，祭司所吃的食物，都是基督自己。祭司的食物就是基督，他们是靠基督为生，他们里头所享受的全数是基督。一个人越常尽祭司职任，就越有祭物可吃；越吃祭物，就越能作祭司。今天也是如此，你越作祭司亲近神，就越享受基督；同时你越吃主，喝主，享受主，你就越亲近神，越作神的祭司。那些离开圣所的祭司，都是挨饿的祭司；那些不尽职的祭司，都没有食物吃。你今天挨饿，里头不满足，就是因为你不亲近神，不作祭司。你缺少与神的交通，没有和神接触，没有活在神的面光中，所以你就享受不到神的祭物—基督。享受基督和亲近神，二者乃是不能分开的。
外面披戴基督
不仅如此，祭司所穿的衣服也全数是基督。他们所戴的华冠，是基督作了他们的荣耀；他们所穿的袍子，是基督作了他们的义。不仅如此，祭司身上所穿的一切，就其材料而言，就等于整个帐幕，因为帐幕如何有细麻，有金子，有蓝色、紫色、朱红色线，祭司的服装上也照样有（二八8）。白细麻表征基督作他们的义；金子表征基督作他们的生命和性情；蓝色表征基督属天的光景，显在他们身上；紫色表征基督君尊的光景，显在他们身上；朱红色表征基督救赎的功效，显在他们身上。
经过配搭和建造
此外，祭司身上还有宝石。圣经起先说到宝石，是在创世记，从伊甸流出的那条河里有红玛瑙，是一种宝石（二12）。到了出埃及记，在祭司的肩带上，有两块红玛瑙，镶嵌在金框内（二八9）；胸牌上也有十二块宝石，镶嵌在金框内。这个光景如同圣经末了的新耶路撒冷（16～20，启二一18～20）。圣城新耶路撒冷城墙的根基是十二样宝石，而城的基础是纯金；这与祭司胸牌的十二块宝石镶嵌在金框内相呼应。祭司作为披戴基督，并彰显基督的人，他们身上的金子和宝石不是散落的，乃是联结的，描绘出一种配搭、建造的光景。在那些宝石上，刻着以色列十二支派的名字，意思是，整个以色列十二支派都同被建造，成为一个完整的体系。
旧约这幅祭司生活的图画给我们看见，祭司吃的是基督，穿的也是基督；里面充满的是基督，外面彰显的也是基督。他们从里到外都是基督，所以，他们身上有白细麻，有金子，也有宝石，并且都是配搭、建造的，成为一个体系。不仅如此，他们活在帐幕里，和帐幕完全调在一起，帐幕就挂在他们身上；有他们就有帐幕，有帐幕就有他们。帐幕是代表神的建造、神的居所，而神的建造和居所，完全是系在祭司身上。神的百姓以色列人虽是宝石，却不是散着、脱开的，乃是挂在祭司身上，成为一个体系。
祭司的生活带进召会的建造
今天必须有人出来作祭司，里面所享受的是基督，外面所披戴、彰显的也是基督；这样，才能叫神的众儿女在这种光景里配搭、建造，成为一个体系。这样才有神的帐幕、神的居所、以及召会的建造。因为在新约时代，被建造的召会就是一个祭司体系。你我若不是这样活在神面前作祭司，就没有祭司的体系，也就没有召会的建造。
末了，千万不要以为，这里所说的只是平常所谓的亲近神，祷告神而已。不全然如此。你们要看见，神在宇宙间乃是要得着一班人作祭司。这班祭司是活在神面前，让祂通过、浸透，让祂充满，并且让祂从他们身上活出来的人。不仅如此，祷告亲近神，可以自己单独作，但作祭司必须是团体的。今天基督教里所说的祷告亲近神，多是偏重个人一面，是单独的；但圣经里所说的作祭司，乃是经过编组，是在一个体系里面的。你越活在神面前，越在里头享受基督，越在外面彰显基督，你就越能和别人在神的生命、神的灵和神的交通里，调和为一，彼此配搭。你一变化成为金子、珍珠和宝石，就同被建造在一起。在祭司身上的金子、宝石，都不是散落的，乃是经过配搭、建造的。然后，才有乌陵的放光和土明的完全。到这时，人才能懂得神的心意，知道神在祂子民中到底要作什么。
我们需要作祭司，让神在这里有路，能达到祂建造的目的
乃是当召会这样尽祭司的职分，众人在祭司交通的灵里，同被建造时，召会才真是满了神的光，满了神的同在，神的心意才能一步一步的启示出来。盼望每一位弟兄姊妹都看见，这是神在末后时代的一个呼召，呼召大家都来作祭司。但愿你我能答应神这个呼召，不仅追求一点属灵，有一点亲近神、祷告神的光景，更是来作祭司，让神在这里有路，能达到祂建造的目的。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第九篇）