第五篇　祷读的根据（出处）

那灵

读经：林后三6、17，罗二29，弗六17～18，约三6～8，结一12，罗八4，加五16、25

壹新约的事奉完全是在于灵；林后三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”：（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

一 “字句”，在希腊文是相同的字，意指规条、仪式、仪文或字句；保罗作为新约的执事，一再的告诉我们，不要在意字句、仪文或规条，乃要在意我们的灵—6节，罗二29。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

二在林后三章十七节，保罗又说到：“而且主就是那灵；”十七节可说是接着六节的；六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活；”前面说，“那灵……叫人活，”底下接着说，“主就是那灵；”可见那灵就是主，那灵叫人活，也就是主叫人活。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

三那灵叫人活，也使人变化成为主的形像；十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

贰我们都知道基督徒需要祷告，也需要读经；所以，用祷告来读经的祷读该是我们的实行；我们来看祷读的根据—弗六17：（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

一然而有人说，这是我们自创的新名词，基督教里从来没有人用过；人类语言既是随文化发展的；照样，属灵的语言也会根据属灵经历的增加而进展─林前二13：（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

1 文字语言都是借着文化进展逐渐增加的；如果人类文化发展到一个地步，没有语言或文字可以表达新的概念或新的产物时，就会有创作新词的必要，以正确表达新的思想。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

2 圣经中的许多思想，是中国文化语言里没有的；例如，“在基督里”这个思想；因此，中文圣经的翻译里有许多新造的词—尼十三23～24，林前二12～13，约十六12～15。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

二以弗所六章十七说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；”这里说到要借着各样的祷告和祈求，接受神的话，这就是祷读；可见祷读是非常合乎圣经的，并且这段经文可说是祷读的根据。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

三新约并没有定规人怎样祷告、敬拜，因为在约翰三章八节说，“风随着意思吹，……凡从那灵生的，就是这样”；这里所说的风，也就是灵；凡是出于人工的，都没有价值，一切都在于灵。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

四人若是太拘泥于字句，就不容易对圣经有正确的看见；圣经并不简单，所以不能随便引经据典，断章取义批评说，祷读是错的；祷读乃是用祷告接受主的话；何况以弗所六章有这个根据，要用各样的祷告和祈求接受！主的话，并且要时时在灵里祷告—18节。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

五二千年来，在基督徒属灵人的传记中，都可以看到每一个真正属灵的人，多多少少都有这个经历；慕勒，在他自己的日记里明明写着，他每天早晨起来，就拿着一本圣经到路边，边走，边读、边祷告；这正是所谓的祷读圣经—参诗一一九117。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

叁祷读在实行上尊重圣灵的带领，让灵有地位—结一12，罗八4：（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

一我们题出祷读，在基本原则上是完全对的；当然这在技术上仍有待改进，但相信是会越来越进步—弗六17。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

二祷读在原则上绝对是没有错的，只要我们向主敞开，向灵敞开，那灵在我们里头，就会带领我们；逐渐的，我们会越祷读越有灵感，越祷读，灵里越刚强，内容也会越丰富—西三16，林后三18。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）

三然而，在操练的事上，不要太过定型，沿用旧习；不一定快就好，也不一定慢就对，总要让圣灵带领我们随从灵而行—约三6，加五16、25，罗八4。（李常受文集一九六八年第二册，转到灵的时代，第五章）