得胜者
第七系列 建造锡安—
召会的得胜者、基督身体的实际
第五篇 第二阶段的得胜（二）
蒙复活基督的呼召、加力并鼓励，而借与十字架合一脱离己
读经：歌二8～三5，太十六24，腓三10，林前十五45下，六17，罗六6，来二14，约十二24，西一20，二14～15，路九24，启十二11
壹 我们需要看见雅歌二章八至十三节所描绘在复活里的基督的异象：
一 主是复活的主，在这阶段里主显明祂复活的活泼和大能—太二二31～32。
二 基督借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给祂的佳偶看见基督复活的大能，而加她能力—8～9节：
1 我们乃是借着基督复活的大能，定意否认己而背起十字架—太十六24。
2 我们乃是借着基督复活的大能，使我们能模成基督的死—腓三10，歌二14。
三 基督借着祂复活的繁茂丰富，鼓励祂的佳偶—11～13节。
四 复活的实际乃是基督这赐生命的灵，内住我们重生的灵并与之调和—林前十五45下，六17。
五 在调和的灵里，我们经历基督的复活；这复活使我们能与十字架合一而脱离己—林前六17，加五25。
贰 我们需要看见十字架的异象—加六14，二20，三1，林前二2：
一 在神眼中，十字架是宝贵的，因为十字架了结一切消极的事物，并释放神圣的生命—罗六6，来二14，约十二24。
二 在神的经纶里，神给我们一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架—林前二2，腓二5～11。
三 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20，二14～15。
四 神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架—加六14：
1 十字架是完成神经纶之路的中心与普及—西一20，二14～15。
2 我们要在属灵上进步并过召会生活，就需要经历十字架—林前一2、9。
叁 我们需要看见己的异象—太十六22～24，路九23～25：
一 己是撒但的具体化身—太十六23～24：
1 当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己—出一5。
2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己—创三1～6，太十六22～25。
3 己就是魂加上属鬼魔的心思、撒但的心思—23节。
4 在己里就是与撒但合并—22～24节。
二 己是那向神宣告独立的魂—创三1～6：
1 每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己—林前二14。
2 己向神独立，不顾到神的旨意，也不为着神的权益—太十六22～23，参六9～10、13下，33。
三 己是基督身体建造最大的难处—十六24，弗四16。
肆 在雅歌二章八节至三章五节，主呼召祂的佳偶借与十字架合一脱离己：
一 十字架由磐石穴和陡岩的隐密处所表征—二14上。
二 基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音—14节下。
三 腓立比三章十节，与雅歌二章八至十四节正相合；这个十字架完全是主观的，是经历的：
1 客观的十字架必须成为我们主观的十字架—加二20。
2 “哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存”—诗歌三六六首，副歌。
四 脱离己，意思是借与十字架合一脱离己—歌二8～三5：
1 我们需要脱离己的主观，就是脱离以己为中心和基本目标—路九23。
2 我们需要脱离己的乖僻，就是脱离我们弯曲邪僻的特性—参罗八29：
a 我们的乖僻拦阻我们对基督更丰富的经历，拦阻我们活基督，并拦阻我们建造成为基督的身体—弗三8，四16，腓一20～21上。
b 我们的乖僻拦阻我们在召会生活中对基督复活的经历—参约十一24～25。
3 我们需要脱离对己的爱—路九24，启十二11。
伍 我们借与十字架合一脱离己，结果乃是：我们经历复活生命的繁茂，我们经历并享受基督，我们在神圣的生命里长大，我们借着变化得以美化，并且我们有基督身体的感觉，而在身体里、借着身体、并为着身体活着—腓三10，西二19，罗十二4～5、15，林前十二12～27。
职事信息摘录：
主，祂是复活的主
主比作鹿，惟一显明的地方，就是诗篇二十二篇—朝鹿，早晨的鹿。圣经学者都共同承认，这是指着复活的基督在七日的第一日的早晨。早晨，是另外一天的起头。复活，是新的一天的起头，是属灵生命的新的起点，是新的一天。
雅歌二章八至九节，都是说到复活的活泼。山和岭，在圣经中，都是指艰难和拦阻说的。“他蹿山越岭而来，”是说没有一件东西够高、够大，可以拦阻祂的。
主，祂是复活的主。基督复活了，祂已经胜过一切的艰难和拦阻。艰难和拦阻是属于前一天的东西，祂是活在另外一天的里面。所以现在这些艰阻，都不过是祂的足下物。只要祂一蹿越，艰阻就都过去了。
所以在这一段，主显出祂复活的能力，活泼的来向她说话。这女子在前一章的经历里，并不知道这些东西。她自己也曾奔跑过，但是她还不知道什么叫“蹿山越岭。”主现在要她学这个功课，所以向她发声呼召她。因她和主是很亲密的缘故，所以她顶容易认识主的声音。
得着基督之复活的加力
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力（二8～9）。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架（太十六24）。我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死（腓三10），与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处（歌二14）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六章）
诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型；唯死能使生命长成，若不死了，就不生。”第二节说，“基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。”我们若是认识复活的大能，我们一定喜欢十字架的模型，愿意在其中被模成。所以腓立比三章十节说，模成基督的死，乃是借着基督复活的大能。我们凭自己是不能模成基督的死的；我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的死，乃是靠着祂复活的大能，而这个复活的大能不是一个东西，不是一件事情，乃是一个人位，就是赐生命的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四章）
复活的基督成为赐生命的灵
复活的基督成为赐生命的灵，作祂复活的实际（约十一25）。基督的复活与赐人生命的灵相联。这赐生命的灵住在我们的灵里（罗八11，弗二22）。因此，我们由赐生命之灵所内住的重生之灵，成了至圣所，作神的居所，与第三层天上的至圣所相联（来四16）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六章）
为要对付我们的个性、性格和怪僻，我们需要看见我们已经钉死在十字架上的异象（加二20）。我们该祷告说，“主啊，谢谢你，你在十字架上已经钉死了我的个性、性格和怪僻。”我们需要看见基督钉十字架的异象。我们需要借着祂的怜悯和恩典，接受这异象，然后往前凭灵活着。在我们日常的生活中，那灵就将基督的死应用到我们这人一切消极的事上。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十七章）
十字架的工作
十字架宝贵到极点，因为十字架了结神一切的仇敌。神有四个主要的仇敌：撒但、罪、肉体（堕落的人）、和世界（属撒但的系统）。基督借着一次钉十字架，了结神这四个仇敌。撒但被钉十字架（来二14，约十二31），罪被定罪（罗八3），堕落的旧人被钉十字架（罗六6，加二20），世界也被钉十字架并受审判（六14，约十二31）。同时，基督的十字架也释放出神圣的生命（24）。基督将一切消极的事物钉十字架，然后释放出积极的事物，供应神在永远里所拣选的人。借着基督的十字架所释放出来的神圣生命，就是神自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第六章）
一个人位和一条道路
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
借着十字架而有的一与和谐
除了神唯一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们唯一的路。你知道什么能解决夫妻之间的争吵？只有十字架才能解决。同样的原则，只有十字架才能使一个地方的领头弟兄们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。借着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
神人、十字架、赐生命的灵
今天我们是蒙福的，因为我们是在神人、十字架、和赐生命之灵的时代。在神人和赐生命的灵之间是十字架，十字架乃是在成就神永远定旨上最大的事。基督是神人，又是赐生命的灵。祂是神经纶的中心和普及，而十字架是成就神经纶之路的中心和普及。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十章）
在哥林多前书，保罗最后指明，我们要有召会生活，就需要经历钉十字架的基督。召会生活必须是钉死的生活。哥林多的信徒所需要的，乃是活这位钉十字架的基督，并且不去注意知识和属灵的恩赐。（歌罗西书生命读经，第五十篇）
看见己的异象，恨恶我们向主和身体的独立
主和身体乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主。你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里。不仅如此，因着你在己里，你还是与撒但结合的。在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
哦，我们多么需要看见有关己的异象！我们若看见这异象，就会恨恶向着主和身体的独立。这样，我们才会喜爱倚靠身体，倚靠弟兄姊妹，并倚靠主。只要我们没有倚靠主并倚靠身体，己就在这里。但是我们一倚靠，己就不见了。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
己的彰显
在马太十六章，主耶稣对彼得说，“撒但，退我后面去罢”（23）以后，立刻说到否认己。虽然彼得是出于爱主而说这话，但在神眼中，那一刻彼得就是撒但。照着马太十六章，撒但是己的实际。己是撒但的具体化身。基督如何是神的化身和彰显，己照样是撒但的化身和彰显。（罗马书生命读经，第四十四篇）
己的情形也是一样。身体是因着属撒但的东西—罪—注射到里面而成了肉体；那么，魂如何成了己？当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己。那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思。所以，己就是魂加上撒但的心思。当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己。
己就是那向神宣告独立的魂
我们已经看见，己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
己向神独立
己向神是独立的（十六23～24），它不关心神的意愿或权益。
己是基督身体建造最大的难处
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
在雅歌二章八节至三章五节，基督的佳偶蒙祂呼召，借着与十字架成为一，得拯救脱离己。这是基督佳偶经历中的第二阶段。有三个紧要的辞帮助我们解释这一段：十字架、己、以及往自己里面看。
十字架由磐石穴和陡岩的隐密处所表征（二14）。这些是安全的地方，但很崎岖，少有人愿意往那里去。磐石穴和陡岩的隐密处，的确表征十字架是堕落之人安全的地方。我们所在最安全的地方就是十字架。（雅歌生命读经，第三篇）
基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音（14下）。驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到磐石穴中和陡岩的隐密处。这唯有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，而不是凭她天然的生命。这就是“否认”她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。唯有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五章）
十字架的呼召
雅歌二章十四节说：从前只说她的眼好像鸽子眼，现在说她是鸽子了。主是凭着她将要到的地位，才如此称呼她。她若在盘石穴中，在陡岩的隐密处，就真是显出圣灵的生活了。所以主才如此称呼她。
“磐石穴中，”是裂开而成的穴。所以人都公认，这是十字架。这条线，是说她所明白的十字架不够深，所以主在此用诗的言辞来看她。意思是说，上面所说的复活的能力和丰富，现在要你活出那模范来。先要得祂复活的大能，然后效法祂的死。腓立比三章十节，与雅歌二章八至十四节正相合。这个十字架完全是主观的、是经历的。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第二段）
客观的十字架必须成为我们主观的经历。我们需要进入十字架里面，十字架也必须进入我们里面。这样我们与十字架就成为一。我们与十字架的合一，乃是我们的拯救。得拯救脱离己，意思是借着与十字架成为一，得救脱离己。我们每天都该借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。没有与十字架的合一，我们就无法得拯救脱离己。我宝贵一首诗歌的副歌说，“因此求主借十字架，治死我的魂生命；使我愿出重大代价，来满受主的圣灵。”（诗歌第二二七首）。我们需要愿意付代价，进入对十字架主观的经历。（雅歌生命读经，第三篇）
第二阶段—蒙呼召借着与十字架的合一脱离己
第二阶段是蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（歌二8～三5）。简单的说，第二阶段是十字架的经历。我们看这阶段时，只要记得一个辞—十字架—就够了。二章十四节上半说，“我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”这里“磐石穴”和“陡岩的隐密处”是十字架的表号。基督要在祂佳偶与十字架的合一、联结里，看见她秀丽的面貌，听见她甜美的声音。十字架在关于得拯救脱离己这段是中心着重点。（雅歌生命读经，第十篇）
我们何等需要得救！彼得没有说我们要切慕纯净的话奶，叫我们可以长大以致上天堂。他说我们需要长大以致得救，长大的结果使我们得救。我们需要得救脱离我们乖僻的性情，脱离我们的己，脱离我们说闲话的舌头。我们若没有得救脱离这些事，就不会有建造。我们需要完满的救恩；因此，我们必须切慕纯净的话奶，叫我们可以长大，以致得救。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，彼得前后书中的生命与建造，第四章）
取用恩典，对付我们的乖僻
在保罗早期的职事里，他曾说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）。由以上这两处经文我们就能看见，使徒保罗的生活不是为着别的，而是单单为着活基督。我们必须领悟，照着我们有限的经历来看，乖僻是个隐藏的东西，最能拦阻我们活基督。乖僻乃是你我里头隐藏的东西，一直霸占我们，并拦阻我们活基督。世界拦阻我们活基督，我们一下子就能了解。就一面说，我们不需要谈论这件事；但我不相信我们中间有许多人曾经定罪我们的乖僻。事实上，我们也许很欣赏它。如果我们不定罪我们的乖僻，它就会使我们无法活基督。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第九章）
我们每个人都有些特别之处，使我们与众不同。当我们相信耶稣，进到召会生活时，我们乃是乖僻的肢体。我们也许以为我们很平常，不特别，但实际上，我们都有自己乖僻的个性。我们必须为着召会生活的缘故，从我们乖僻的个性中蒙拯救。如果我们不知道自己乖僻，那还可以原谅。但只要我们一晓得，我们就当取用恩典，对付我们的乖僻。这会救我们脱离召会生活中的难处，并且帮助建造召会生活中正确的一。（李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第一章）
“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路十四26～27）。
这里的“魂生命”，希腊文也与“魂”字相同。除了对我们亲人的爱以外，我们也有自爱，就是对己的爱，对魂的爱。背十字架与这自爱很有关系。照着主的话，我们必须爱我们的仇敌（六27），但我们必须学习恨我们的魂，我们的己。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十三章）
客观的十字架必须成为我们主观的经历
客观的十字架必须成为我们主观的经历。我们需要进入十字架里面，十字架也必须进入我们里面。这样我们与十字架就成为一。我们与十字架的合一，乃是我们的拯救。得拯救脱离己，意思是借着与十字架成为一，得救脱离己。我们每天都该借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10）。没有与十字架的合一，我们就无法得拯救脱离己。我宝贵一首诗歌的副歌说，“因此求主借十字架，治死我的魂生命；使我愿出重大代价，来满受主的圣灵。”（诗歌第二二七首）。我们需要愿意付代价，进入对十字架主观的经历。（雅歌生命读经，第三篇）