召会的建造
第六系列 经历基督作生命为着召会的建造
经历并享受生命，为着召会的建造
第五篇 约翰十四至十六章中对三一神的启示和经历
读经：约一1、14、29，十四16～17，十六13～15，二十22，加三2、5，罗八2，十12
壹 为着完成神的经纶，主耶稣采取了两大步骤，在每一步骤里祂都经历“成了；这两个步骤清楚见于约翰福音—约一1、14、29，十四16～17：
一 在第一个步骤里，基督作为是神的话，经过成为肉体的过程，祂成了肉体，为要完成救赎—一1、14、29。
二 在第二个步骤里，基督在祂的复活里成了那灵，为要将生命分授到我们里面—十四16～17，林前十五45下，林后三17。
三 这卷书头十三章记载基督的成为肉体并过三十三年半的人性生活；然而，这若是基督所采取惟一的步骤，祂就不能进到我们里面作我们的生命；因此，祂必须采取另一个步骤，就是死与复活的步骤；这是从十四章到这卷书末了所启示的；借着经过死与复活，基督成了赐生命的灵（林前十五45下）；作为这灵，神在基督里才能进到我们里面，作我们的生命。
贰 十四至十六章告诉我们，那是话成了肉体，为要成功救赎的基督，需要另一次“成了”，这次是成为那灵的形状—约十四16～17，十六13～15：
一 在十四章十节，主清楚的说，祂在父里面，父在祂里面；主说这话，指明祂就是父自己；“人看见了我，就是看见了父”（9）；父具体化身在子里，使祂能借着子将自己赐给我们—赛九6：
1 父与子有相同的素质；只是在行动上有所不同；父与子实在说来乃是一；我们要接受父，就需要子；赐给我们的子也就是父—6节。
2 子在父里面，父在子里面（约十四10～11）；父既在子里面，当子说话的时候，住在子里面的父就作祂的工；父在子说话时作工，因为祂们在彼此里面。
3 在十章三十节，主清楚的告诉我们，祂与父原是一；我们无法充分解释这事，但主清楚的告诉我们，子与父原是一。
4 以赛亚九章六节启示，子甚至称为父，圣经告诉我们子称为父，正如圣经告诉我们婴孩称为全能的神。
5 当子与门徒同在，彰显父的时候，祂只能在他们中间，却不能在他们里面；祂在肉体里既是父的化身，祂就在门徒中间彰显父，并且被他们看见—约十四9～10。
二 主指明祂是父之后，说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……因祂与你们同住，且要在你们里面”（约十四16～17）；子作为那灵而来，带着三一神的一切所是；主所说的另一位保惠师，就是实际的灵：
1 这里的“实际”，指明真实的事物；相同的希腊字也用于罗马一章二十五节，说到神的真实与拜偶像的虚谎相对；实际的灵，就是那位是真实者的灵。
a 实际的灵受差遣来作“另一位保惠师”，这位保惠师也就是基督自己；受差遣者与差遣者乃是一—约十四16～17。
b 保惠师原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件、和一切需要的人；圣灵，就是耶稣的实际和主的实化，乃是这样一位陪伴在旁，服事我们，并照料我们一切需要的人—16～17节。
c 父在子里的一切所是，以及子的一切所是，都在灵中被实化了；那灵就是父神和子神之所是的实化—16～17节。
2 凡父所有的，都是子的，这意思是说，神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面（西二9）；现今实际的灵从子的丰满有所领受，而宣示与我们。
3 实际的灵就是七章三十九节所说，那得着荣耀之耶稣的灵；那时，还没有这灵，因为耶稣尚未钉十字架，也尚未复活；直到主经过死，在复活里得了荣耀，这灵才被带给门徒。
4 在这里所应许且在七章三十九节所题到的灵，就是如同气息的生命之灵（罗八2）；主曾在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面—约二十22。
5 这生命的灵，乃是得着荣耀之耶稣的灵，也是耶稣基督的灵，以及基督的灵—腓一19，罗八9。
6 主首先在十七节称实际的灵为“祂；”紧接着主在十八节说到祂自己；十七节的“祂，”是指实际的灵，这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了生命的灵，就是那是灵的基督；林前十五章四十五节论到复活的事，说“末后的亚当（在肉身里的基督）成了赐生命的灵，”证实这点。
7 最终，主就是那灵—林后三17。
8 约翰十四章十七节也启示那灵与信徒同住，且在他们里面；当主在肉体里时，祂只能在门徒中间，和他们同在；但祂在复活里成了赐生命的灵，实际的灵之后，祂就进入我们里面，并住在我们里面。
三 今天这时代，不是纯粹道理的时代，乃是那灵的时代；主正将时代从徒具道理的教训转到那灵；我们必须学习如何吸入那灵作活的气，使我们很强的经历那灵—加三2、5，罗十12：
1 我们必须学习操练属灵的呼吸（哀三55～56）；呼吸的一个好方法，乃是说，“哦主，阿们，阿利路亚！”
2 我们读主的话，主要不是操练我们的心思，乃要祷读主的话；我们不该过于关注纯粹的逻辑和理解；有时我们需要“癫狂”（林后五13）；我们呼求并祷读主话十分钟后，里面就会得着饱足。
叁 圣经关于三一神的纯正启示，见于四节重要的经文；这一位神是父、子、灵，其目的乃是使祂能将祂自己分赐到我们里面；因着神对人的心意牵涉到分赐，所以祂需要是三一的—亚九6，林前十五45下，林后三17，提后四22：
一 在基督徒中间有许多关于三一的教训；有一派的思想实际上乃是教导有三位神；那些如此教导的人相信，父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神；这乃是三神论；也有人教导三一神只有一位，父、子、灵只是这一个神圣人位不同的显出或形态；这乃是形态论；这两种教训都是错误的，甚至是异端，不符合圣经纯正的启示—亚九6，林前十五45下，林后三17。
二 我们的头脑太有限，无法完全明白三一神；然而，我们不需要分析祂；反之，我们的需要乃是接受圣经关于三一神的纯正启示—亚九6，林前十五45下，林后三17。
三 第一处经文是以赛亚九章六节，那里说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”；这节经文说，为我们而生的婴孩，称为全能的神；正如伯利恒马槽里的婴孩是全能的神，所赐给我们的子乃是永远的父。
四 第二处经文是林前十五章四十五节下半，说到末后的亚当；祂是为我们而生的婴孩，也是所赐给我们的子；这一位成了赐生命的灵。
五 然后第三处经文，林后三章十七节，证实了这点，说，“主就是那灵”；最后，第四处经文是提后四章二十二节，说，“愿主与你的灵同在”；我们若说三一神是三位神，就错了；我们若否认三一，也错了；三一神是为着我们属灵的喝—因此，祂是一位神，在三个身位里；虽是三个身位，但仍是一位神。
肆 约翰十四、十五、十六章启示，主耶稣现今乃是那灵，带着父与子所是的一切临到我们—约十四16～17，十五26：
一 那灵不仅从父来，也同父来（十四26）；同样的，那灵进到我们里面时，祂不仅是从基督来，也与基督同来；因此，祂从子与父来，并同着子与父来。
二 所以，我们接受那灵，就有子；我们有子，也就有父；父在子里，子是那灵，而那灵在我们里面；现今我们需要进入对这灵之享受的实行里—9～10节。
伍 今天我们惟一的需要，乃是操练我们的灵吸入祂；我们若向主敞开，释放灵操练说，“哦主，阿们，阿利路亚！”我们将成为新的人；这样作，就是有分于神圣、属天的呼吸—加三2、5，罗十12。
职事信息摘录：
在神经纶中基督的两大步骤
祂成了肉体，为要完成救赎
为着完成神的经纶，主耶稣采取了两大步骤，在每一步骤里祂都经历“成了”。在第一个步骤里，基督作为是神的话，经过成为肉体的过程，祂成了肉体，为要完成救赎（约一1、14、29）。基督若没有成为肉体，就不能成为神的羔羊，为我们完成救赎。在第二个步骤里，基督在祂的复活里成了那灵，为要将生命分授到我们里面（十四16～17，林前十五45下，林后三17）。成为肉体是为着救赎，借着死与复活成为那灵，是为着生命的分授。
借着经过死与复活，基督成了赐生命的灵
这两个步骤清楚见于约翰福音。这卷书头十三章记载基督的成为肉体并过三十三年半的人性生活。话就是神，成了肉体，在祂整个人性生活里，丰丰满满的有恩典，有实际（一14）。然而，这若是基督所采取惟一的步骤，祂就不能进到我们里面作我们的生命。祂只能与我们同在，并作为神的羔羊完成救赎。因此，祂必须采取另一个步骤，就是死与复活的步骤。这是从十四章到这卷书末了所启示的。借着经过死与复活，基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。作为这灵，神在基督里才能进到我们里面，作我们的生命。
在约翰福音开头，我们看见话。然后在这卷书末了，我们看见那灵是圣气（二十22）。基督在肉体里来，是成为肉体的话，在复活里，祂成了圣纽玛（pneuma），就是圣气，将祂自己吹入祂的门徒里面。在永远里，基督是娄格斯（logos），但借着经过这两大步骤，祂成了纽玛，就是作为圣气的那灵。我们不该以为，基督成为肉体来作人时，祂就不再是神。相反的，祂乃是神又加上更多；祂也是人，是一个神人。同样的，我们不该以为这位末后的亚当，就是基督这位在肉体里的人成了那灵时，祂就不再是人。祂现今乃是神人又加上更多；祂是“神—人—那灵”。神在永远里，以及基督在成为肉体里的一切成分，都在那灵里，这灵乃是圣气，给我们接受。我们吸入作为圣气之包罗万有的灵时，就接受“神—人—那灵”里的一切成分，因为祂的一切成分都在圣气里，就是在那灵里。
变化形像成为那灵
十四至十六章告诉我们，那是话成了肉体，为要成功救赎的基督，需要另一次“成了”，这次是成为那灵的形状。
子就是父
在十四章十节，主清楚的说，祂在父里面，父在祂里面。主说这话，指明祂就是父自己。祂若不是父，就不会说，“人看见了我，就是看见了父。”（9）。父具体化身在子里，使祂能借着子将自己赐给我们（赛九6）。从源头出来的水必须有流道才能临到我们，发电厂的发电机必须有电线，电才能到达我们的家。同样的，父需要子，使祂能将自己赐给我们。我们不该以为，父作源头和子作流道，在素质上是不同的。水的源头和水的流道在行动上有分别，但二者仍都是水。同样的，父与子有相同的素质。二者在素质上并无二致，只是在行动上有所不同。父与子实在说来乃是一。我们要接受父，就需要子；赐给我们的子也就是父。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第五章）
子是父的化身和彰显
当主说祂是道路，祂要将信徒带到父里面，腓力就对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约十四9～10）。主似乎说，“我与你们同在三年半了，这段时间你们一直看见我，你们还不认识父吗？岂不知你们若看见了我，就是看见了父；认识了我，就是认识了父吗？我在父里面，父在我里面。”即使到了此时此刻，主说的这话仍旧是个奥秘。这到底是什么意思？一面，这是说父和子就是一个；另一面，祂们仍是两个。你若问我这怎么可能，我就会说，“我不知道。我只知道，一面，父和子是一个。你若看见了这位，就是看见了那位，因为二者乃是一。父在子里面。你若看见了子，当然就看见了父。但另一面，祂们仍是两个。”这就是三一神的奥秘。这里我必须题出一个警告：绝不可将父和子看为两位个别的神。那是异端。我们没有三位神。我们只有独一的三一神—父、子、灵。在这里我很谨慎，甚至不用“身位”这词。虽然有时，为着说话和领会，我们用“身位”这词，但我们不该将这词引伸得太过而成为三神论。我们无法充分的解释三一神，但神是三而一的却是事实。你若看见了子，就是看见了父，因为父化身在子里，显在信徒中间。子是父的化身和彰显。
子在父里面，父在子里面
子在父里面，父在子里面（约十四10～11）。这是何等的奥秘！主说，子在父里面，父在子里面！父既在子里面，当子说话的时候，住在子里面的父就作祂的工。父在子说话时作工，因为祂们在彼此里面。
子与父是一
在十章三十节，主清楚的告诉我们，祂与父原是一。我再说，我们无法充分解释这事，因为我们有限的头脑很难领会，祂们二者如何能是一个。在我们有限的领会中，子就是子，父就是父，二者显然是彼此分开的。但主清楚的告诉我们，子与父原是一。这里我很强的说，主从未说祂与父是两个。我们接受三一神的奥秘，必须按着主明确清楚的话，不可按着我们的假设。
子甚至称为父
以赛亚九章六节启示，子甚至称为父：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为……全能的神，永在的父。”有一子赐下来，祂的名却称为永在的父；正如有一婴孩生下来，却称为全能的神。祂是子还是父？我们必须说祂两者都是，正如祂是婴孩，又是全能的神。子如何能是父？我不知道，我只晓得圣经这样告诉我。赞美主，圣经告诉我们子称为父，正如圣经告诉我们婴孩称为全能的神。所以，按照圣经的明言，子就是父。我们没有一个人该作腓力，但当时甚至腓力也清楚了。
子能在信徒中间，但不能在他们里面
当子与门徒同在，彰显父的时候，祂只能在他们中间，却不能在他们里面。祂在肉体里既是父的化身，祂就在门徒中间彰显父，并且被他们看见。但祂在肉体里的时候，无法进入门徒里面，所以还需要这章的下半，就是十六至二十节。（约翰福音生命读经，第三十一篇）
子作为那灵而来，带着三一神的一切所是
主指明祂是父之后，说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”（约十四16～17）。主所说的另一位保惠师，就是实际的灵。这里的“实际”，指明真实的事物。相同的希腊字也用于罗马一章二十五节，说到神的真实与拜偶像的虚谎相对。实际、真实，不仅仅是道理，乃是真实的事物。因此，实际的灵，就是那位是真实者的灵。
另一位保惠师
实际的灵受差遣来作“另一位保惠师”，这位保惠师也就是基督自己。受差遣者与差遣者乃是一，这在撒迦利亚二章得着证实。八节说，“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国。”在这节经文里，万军之耶和华，就是神自己，说，“祂差遣我。”我们也许问，是谁差遣谁？差遣者是万军之耶和华，受差遣者也是万军之耶和华。十一节说，“那日，必有许多国归附耶和华”作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”差遣者和受差遣者乃是一，因为二者都是万军之耶和华。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第五章）
在十六节主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”首先，那灵是“另一位保惠师。”保惠师原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件、和一切需要的人。在原文，保惠师与约壹二章一节的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣，也有在我们里面的那灵（保惠师），作我们的辩护者，照料我们的案件。圣灵，就是耶稣的实际和主的实化，乃是这样一位陪伴在旁，服事我们，并照料我们一切需要的人。
实际的灵
这灵，这保惠师，乃是实际的灵（约十四17）。为什么祂是实际的灵？因为父在子里的一切所是，以及子的一切所是，都在灵中被实化了。那灵就是父神和子神之所是的实化。父神是光，子神是生命。这生命和光的实际就是那灵。你若没有那灵，你就不能得着父神的光。你若没有那灵，你就不能得着子神作你的生命。父神和子神一切神圣属性的实际就是那灵。（约翰福音生命读经，第三十一篇）
在约翰十四章，我们看见子是父，也是那灵。子作为父，乃是源头；子作为那灵，乃是涌流。十六章十三至十四节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”正如父在子里得荣耀，子也在那灵里得荣耀。那灵从子有所领受，这不仅是领受子所说的，也是领受子自己。十五节说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”凡父所有的，都是子的，这意思是说，神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面（西二9）。现今实际的灵从子的丰满有所领受，而宣示与我们。
父是丰富的，并且有一个丰满。凡父所有的和所是的，都在子里。不仅如此，凡子所有的，那灵都领受。然后，凡那灵所领受的，都赐给我们。父和子所是的一切都在这灵里；祂是父和子的实际。因此，祂乃是实际的灵，将父与子宣示与我们。因此，三一神一切所是和所有的，都是我们的。这产生一个“四而一”的实体。父在子里，子就是那灵，而那灵在我们里面。同样的，父在子里得荣耀，子在那灵里得荣耀，现今借着那灵，三一神在我们里面得荣耀（弗三16～17上，19下，21）。这是召会生活和基督徒生活的实际。这一切是可能的，因为基督这末后的亚当采取了步骤，成为赐生命的灵，就是实际的灵；这灵是纽玛，就是赐生命的气，给我们接受。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第五章）
得着荣耀之耶稣的灵
实际的灵就是七章三十九节所说，那得着荣耀之耶稣的灵。那时，还没有这灵，因为耶稣尚未钉十字架，也尚未复活。甚至在这章主说话的时候，还没有这灵。直到主经过死，在复活里得了荣耀，这灵才被带给门徒。
如同气息的生命之灵
在这里所应许且在七章三十九节所题到的灵，就是如同气息的生命之灵（罗八2）。主曾在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面（约二十22），这如同气息的生命之灵，也就是得着荣耀之耶稣的灵。
耶稣基督的灵，基督的灵
这生命的灵，乃是得着荣耀之耶稣的灵，也是耶稣基督的灵，以及基督的灵（腓一19，罗八9）。在基督复活之后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架并复活之基督的灵。神的灵现在是耶稣基督的灵和基督的灵。耶稣基督的灵含示受苦的耶稣和复活的基督，而基督的灵只着重复活里的基督。神的灵只有神性，但如今耶稣基督的灵有神性，也有人性；有钉十字架，也有复活。这一切元素都包括在耶稣基督的灵里。祂是包罗一切的灵，有丰富的供应来应付我们一切的需要。
末后的亚当成了赐生命的灵
在约翰十四章十六至二十节这段里，主首先在十七节称实际的灵为“祂。”紧接着主在十八节说到祂自己。十七节的“祂，”是指实际的灵，到十八节成了“我，”就是主自己。这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了生命的灵，就是那是灵的基督。林前十五章四十五节论到复活的事，说“末后的亚当（在肉身里的基督）成了赐生命的灵，”证实这点。保惠师，实际的灵，那如同气息的生命之灵，耶稣基督的灵，以及赐生命的灵，都是指同一个灵。今天，神的灵就是保惠师，保惠师就是实际的灵，实际的灵就是那如同气息的生命之灵，那如同气息的生命之灵就是耶稣基督的灵，耶稣基督的灵就是赐生命的灵。
主就是那灵
最终，主就是那灵（林后三17）。今天，有些基督徒控告我们讲异端，因为我们相信并教导说，主耶稣就是那灵。但这不是我们的观念，这是林后三章十七节之明言的清楚启示。那些控告我们的人只顾他们对三一的传统观念，却疏忽甚至不顾林后三章十七节的明言说，“而且主就是那灵。”因着主的怜悯和恩典，我们不在意任何传统的观念，只在意圣经纯正的话。我们相信并有力的说；按照圣经，今天主耶稣就是那灵。
那灵与信徒同住，且在他们里面
约翰十四章十七节也启示那灵与信徒同住，且在他们里面。祂不但与信徒同住，并且在他们里面。我们看过，当主在肉体里时，祂只能在门徒中间，和他们同在；但祂在复活里成了赐生命的灵，实际的灵之后，如今不但与我们同住，并且在我们里面。因着主就是那灵，祂就进入我们里面，并住在我们里面。
子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
在二十节主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节所说的“那日，”是指复活的日子。到了复活那一天，门徒就知道主在父里面，门徒在祂里面，祂也在他们里面。我们需要看见，十七节说那灵要在我们里面，二十节说子要在我们里面。那灵和子既然都在我们里面，请告诉我，有几位在我们里面—一位还是两位？答案是一位。在我们里面没有两位。我们不是有灵加上子，也不是有子加上灵。我们里面只有一位，就是那奇妙的，既是子又是灵的一位。所以，正如我们看过的，保罗说，“而且主就是那灵。”只要那灵在我们里面，子就在我们里面；只要子在我们里面，那灵就在我们里面。现在我们能看见祂已将自己带进我们里面。在这些经节之前，在这一章的前半，主还未在门徒里面。但到了二十节的那时候，祂就在门徒里面，门徒也在祂里面。祂既在父里面，因此门徒也在父里面。现在，祂在那里，门徒也在那里。祂受死预备了道路、立场，叫我们可以进入神里面，神也可以进入我们里面。于是，主借着在我们里面，并将我们带进父里面，祂就能在三一神里面将我们建造成为一个，作为祂永远的住处。（约翰福音生命读经，第三十一篇）
借着吸入那灵作圣气而接受那灵
今天这时代，不是纯粹道理的时代，乃是那灵的时代。许多人过分强调道理，而忽略那灵，有些人甚至批评我们太专注于对那灵主观的经历。然而，主正将时代从徒具道理的教训转到那灵。我们必须学习如何吸入那灵作活的气，使我们很强的经历那灵。我们必须学习操练属灵的呼吸（哀三55～56）。呼吸的一个好方法，乃是说，“哦主，阿们，阿利路亚！”让我们忘记一切其他的事，深深吸入那灵。不需要被道理占有。反之，让我们接受呼求主这条简单、直接的路。实行这事的人都能见证，他们越操练灵说，“哦主，阿们，阿利路亚，”他们就越得复苏并加强。我们读主的话，主要不是操练我们的心思，乃要祷读主的话。我们不该过于关注纯粹的逻辑和理解。有时我们需要“癫狂”（林后五13）。我们呼求并祷读主话十分钟后，里面就会得着饱足。
我们来就近圣经，若只是阅读并对所读的题出问题，这太贫穷了。我们若只操练心思来思考圣经，我们不会得着滋养。这是就近圣经错误的路。正确的路乃是边读边吸入主。主采取了两大步骤，祂成为肉体，为着救赎我们，并成为赐生命的灵，给我们接受作生命。
圣经关于三一神的纯正启示
在本章中，我们已说到许多关于三一神的事。就着这事，我要说一点特别的话。在基督徒中间有许多关于三一的教训。有一派的思想实际上乃是教导有三位神。那些如此教导的人相信，父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。这乃是三神论。也有人教导三一神只有一位，父、子、灵只是这一个神圣人位不同的显出或形态。这乃是形态论。这两种教训都是错误的，甚至是异端，不符合圣经纯正的启示。
婴孩是全能的神，子是永远的父
圣经关于三一神的纯正启示，见于四节重要的经文。第一处经文是以赛亚九章六节，那里说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文说，为我们而生的婴孩，称为全能的神。这节经文又以同一文法结构说，所赐给我们的子，称为永远的父。正如伯利恒马槽里的婴孩是全能的神，所赐给我们的子乃是永远的父。这节经文里所说的这一位，是婴孩，也是神；是子，也是永远的父。我们不可能完全领会怎么可能是这样。然而，我们必须坚定的说，按照圣经就是如此。神已作为人的婴孩赐给我们，父也已作为子赐给我们。
子是赐生命的灵在我们人的灵里
第二处经文是林前十五章四十五节下半，说到末后的亚当；祂是为我们而生的婴孩，也是所赐给我们的子。这一位成了赐生命的灵。然后第三处经文，林后三章十七节，证实了这点，说，“主就是那灵。”最后，第四处经文是提后四章二十二节，说，“愿主与你的灵同在。”今天主，就是那灵，乃是在我们人的灵里。永远的父作为子，赐给我们。这子是婴孩，就是末后的亚当；这末后的亚当至终成了赐生命的灵，现今在我们的灵里。在永远里的这一位现今在我们的灵里。这不是我们的意见或想法，这乃是圣经的明言。以赛亚九章六节指明，永远的父在婴孩的形状里，作为子赐给我们。林前十五章四十五节下半指明，这婴孩是末后的亚当，成了赐生命的灵，这也由林后三章十七节得着证实。最后，提后四章二十二节说，主，就是赐生命的灵，现今在我们的灵里。何等美妙，基督是永远的父，也是所赐给我们的子，现今乃是赐生命的灵，在我们里面。
有些人错误的说，在以赛亚九章六节里，子只是称为永远的父，但其实不是永远的父。这节经文在结构上是平行的，首先说，有一婴孩为我们而生，这婴孩的名称为全能的神。说这婴孩只是称为全能的神，其实不是全能的神，乃是大异端。正如这节经文指明婴孩是全能的神，这节经文也告诉我们，子是永远的父。那些没有正确相信以赛亚九章六节的人，也不接受林后三章十七节和林前十五章四十五节下半所说的。有些人说，这些经文里所题到的灵，不是神圣三一的第三者—圣灵。然而，这样宣称的人，必须说明神圣的灵到底有几位。除了一位圣灵以外，当然没有其他神圣的灵。我们别无选择，只能承认，林后三章十七的那灵，和林前十五章四十五节下半的赐生命的灵，事实上就是圣灵。作为信徒，我们必须按照圣经的纯正启示领会三一神。圣经清楚的话是说，所赐给我们的子，就是永远的父，这一位是末后的亚当，成了赐生命的灵。因此，纯正的启示清楚指明，主就是那灵。我们必须从圣言接受这些真理。
那灵从父与子，
并带着父与子所是的一切临到我们
这一位神是父、子、灵，其目的乃是使祂能将祂自己分赐到我们里面。因着神对人的心意牵涉到分赐，所以祂需要是三一的。我们的头脑太有限，无法完全明白三一神。然而，我们不需要分析祂。反之，我们的需要乃是接受圣经关于三一神的纯正启示。我们若说三一神是三位神，就错了；我们若否认三一，也错了。三一神是为着我们属灵的喝—因此，祂是一位神，在三个身位里；虽是三个身位，但仍是一位神。
约翰十四、十五、十六章启示，主耶稣现今乃是那灵，带着父与子所是的一切临到我们。主说，祂要“从父差”那灵作“保惠师来，就是从父出来实际的灵”（十五26）。这里的“从”字，原文的意思是“从……同……”。那灵不仅从父来，也同父来（十四26）。同样的，那灵进到我们里面时，祂不仅是从基督来，也与基督同来。
今天我们惟一的需要，乃是操练我们的灵吸入祂
因此，祂从子与父来，并同着子与父来。所以，我们接受那灵，就有子；我们有子，也就有父。父在子里，子是那灵，而那灵在我们里面。现今我们需要进入对这灵之享受的实行里。我们太多人被传统的背景，以及老旧的教训、领会、和宗教观念所拦阻。我们需要放下这些事物，只吸入基督，就是父的具体化身，祂如今乃是那灵。今天我们惟一的需要，乃是操练我们的灵吸入祂。我们若向主敞开，释放灵操练说，“哦主，阿们，阿利路亚！”我们将成为新的人。这样作，就是有分于神圣、属天的呼吸。这样，我们就成为新的、活的、有能力的、主动的、积极并进取的。让我们学习简单，并且操练我们那有父、子、灵居住在其中的灵。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第五章）