祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第五篇 经历基督作赎愆祭（二）
为神的经纶经历基督作赎愆祭的结果
读经：太一21下，加一4，彼前二24，三18上，太一6下，诗五一，撒下七12～14上
壹 “你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”—太一21下：
一 耶稣是我们的救主，将我们从罪里救出来，也是我们的约书亚，将我们带进安息，就是美地的安息—21节，书一13。
二 每当我们呼求耶稣的名，祂就将我们从罪里救出来，并将我们带进对祂自己的享受里—罗十12～13。
三 耶稣这王定意在我们里面建立祂的国度，并在我们心中设立祂的宝座—弗三17，太二五31：
1 基督这君王救主已经生在我们里面，现今祂正在我们里面并在我们之上建立祂的国度—十二28，可四26。
2 主借着拯救我们而在我们里面管理—罗五10下。
四 君尊的救主来救我们脱离背叛，并洁净我们脱离麻疯，使我们成为祂国度的子民—太八1～4。
贰 “基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”—加一4：
一 “现今这邪恶的世代”是指宗教世界、世界的宗教系—弗二2，罗十二2，林后四4。
二 基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来—加一4，弗二2，罗十二2，林后四4。
三 主借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，为要救我们脱离宗教的圈—约十1～6。
四 基督在十字架上的死，把我们从现今这邪恶的世代救出来，是按照父神的旨意—太七21，罗十二2，弗一5，五17：
1 神的旨意是要我们享受基督并被建造，使召会得以存在在地上。
2 救羊脱离羊圈是按照神的旨意。
3 今天主仍在尽力将祂的羊带出羊圈，进入祂自己这草场，这草场里有“一个羊群，一个牧人”—约十1～4、7、16。
叁 “祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”—彼前二24：
一 基督的死将我们从罪里分别出来，并点活我们，使我们得以向义活着。
二 “向义活着”与满足神公义行政的要求有关—诗八九14，太六33，五20：
1 神是义的，祂的行政是建立在义上，并且要求义—诗八九14，太六33，五20。
2 我们得救是为叫我们正确的活着，而在神的行政之下，也就是与神行政公义的要求相配。
肆 “基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前”—彼前三18：
一 在十字架上，基督这位义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂公义的要求所审判，好除去我们与神之间的拦阻—18节，林后五21。
二 基督作我们的代替死在十字架上，是要救赎我们脱离罪，归向神，救我们脱离不义的品行，归向公义的神—21、15节。
三 彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活—一18～19：
1 我们老旧的生活没有意义，也没有目标；因此是虚妄的，没有目标，没有目的。
2 现今我们的目标是过圣别的生活，使我们在神的圣别上彰显神。
3 我们所作、所说的一切应当为着神的目标；这种生活是有分量的，且满了内容—是一种有目的、目标、标的的生活。
伍 “大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”—太一6：
一 诗篇五十一篇是大卫犯大罪，谋杀乌利亚，夺了他的妻子，被拿单责备之后所作的—4、9、17～18节：
1 “我向你犯罪、惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”—4节。
2 “求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”—9节。
3 “神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”—17节。
4 “求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”—18节。
二 大卫的过犯与悔改和神的赦免，这个“联婚”的结果就是所罗门（“平安的”），建造神殿者—撒下七12～14上，代下三1：
1 召会得以建立，总是借着这种人—所罗门—他是人的过犯与悔改，加上神的赦免的结果。
2 当我们经历我们的过犯与悔改，和神的赦免这个“联婚”时，我们在召会的建造上，就变得很有用。
职事信息摘录：
“祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”
作为耶和华我们的救主，主耶稣将我们从我们的罪里救出来；
基督是我们的约书亚，将我们带进美地的安息
“你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”—太一21。
作为耶和华我们的救主，主耶稣将我们从我们的罪里救出来。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中一切易犯的罪，脱离撒但邪恶的权势，脱离神所定罪的每一件事，并脱离一切消极的事物。日复一日，我们可以经历、享受、甚至彰显基督，作我们的救主和救恩，拯救我们脱离每一样大大小小的罪。每当我们呼求祂拯救我们，祂就是耶和华我们的救主，耶和华我们的救恩。（新约总论，第二百六十六篇）
基督也是真约书亚。照约书亚一章一、二节，主对约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”约书亚这名，意思是耶和华救主，或耶和华救恩（民十三16），是希伯来文，等于希腊文的耶稣这名。约书亚预表基督将神的子民带进安息。摩西将百姓带出埃及，但约书亚将他们带进安息。如希伯来四章八、九节所指明的，基督是我们的约书亚，将我们带进美地的安息。事实上，基督这位真约书亚带我们进入的安息，就是祂自己这美地。（新约总论，第四十四篇）
每当我们呼求祂，我们就经历祂并享受祂
在圣经中，主耶稣的名经常联于那灵。比如，林前六章十一节说，“但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”耶稣是名字，那灵是人位。每当我们呼求耶稣的名，我们就经历那灵的人位。因着这人位是又真又活，又亲近又便利的，所以每当我们呼求祂，我们就经历祂并享受祂。主耶稣对一切呼求祂的人是丰富的。这样享受基督那追测不尽的丰富，是何等奇妙的路！（以弗所书生命读经，第八十三篇）
主耶稣要在我们里面设立宝座，作成祂的国度
有一件事很可惜，就是神的儿女虽然懂得神的生命在他们里面，却没有看见神的国度有怎样的要求。或许有人不太懂得这话的意思，为什么神的儿女都知道，神的生命在他们里面，却忽略了国度的要求？有一次，一位姊妹来问我，她说，“主耶稣不是在我们里面作生命么？”我说，“是的。”她再说，“主耶稣的生命不是大能的么？”我说，“是的，这是没有问题的。”她继续说，“我这里发生了一个问题。我实在得救了，这是你们所知道的；我实在有主的生命在我里面。主这个生命明明是大能的，但我里面有一个脾气，却总是胜不过。”
我问她：“什么脾气？”她说，“我和我丈夫结婚这几年，什么都好，就是我这个脾气不好。在我得救之先，我就觉得这个不对，所以，我几乎是为着不发脾气信耶稣的。我知道自己没有办法不发脾气，在听福音时，有人说主耶稣的生命有大能，若是信靠祂，得着祂的生命，就可以胜过脾气。我是听见这个福音信的，我实在是得救了，也实在有主的生命。在初得救的头两周，这生命的确有能力，过了两周后就不灵了。我常常祷告，求主加给我力量，叫我不发脾气，但是我越祷告，就越发脾气，弄得现在我自己都怀疑，到底我有没有主耶稣的生命？到底主耶稣的生命有没有大能？甚至我丈夫也讽刺我，说我信耶稣，只好了两周，只有两周不发脾气。现在发脾气，比没有信耶稣时，还厉害。”
我问那位求主帮助她不发脾气的姊妹，从她得救那一天起，她有没有把自己献给主？有没有让主在里面作主？有没有对主说，“主，从这时候起，我这个人不是我自己的，我这个人乃是你的。主，你作主，你作王，我把自己交给你，我让你在我里面登宝座，让你在我里面作万有之王。”这位姊妹回答说，“实在说，我不大敢这样祷告。我得救之后，听见过这个奉献的道，但我不敢奉献。我怕一奉献，主耶稣真是在这里作王，那怎么办呢？这不是开玩笑的。好比我和我丈夫订婚前，什么事我都可以自己决定；但订婚后，什么事我都要对他有交代，什么事我都得交给他，他怎么说就怎么是。所以，我若把自己交给主耶稣，我知道这是不能开玩笑的。主若真的在我里面作王了，祂会对我说，‘你这个不能作，那个也不能作。’那我怎么办呢？这是不能和祂开玩笑的，所以，我一直不敢那样作。”
我告诉她，国度的要求就是主在她里面作王的故事。她必须把宝座让给主，把主权让给主，让主在她里面设立国度。认真说，主今天不在乎作救主，祂乃是在乎在你我里面作君王，祂要在你我里头设立祂的宝座，把你我里面作成祂的天下。祂要叫我们作祂的国度，好使祂能在我们身上掌权。所以，祂在我们身上有至高的要求，不只是一点的发脾气，甚至一点的邪思恶念，祂都不许可。祂要在你我里面掌权，管治我们这个人；祂丝毫不会放松，祂要求我们这个人完全，像父神完全一样。若是你盼望不发脾气，祂是从来不帮忙的。祂不要求你不发脾气，因为这是太低了；祂乃是要求在你里面掌权，祂要求在你里面作王，在你里面建立祂的天下。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第四篇）
马太福音里的基督乃是救主君王，也是君王救主，在我们里面建立诸天的国管治我们。马太一章不仅给我们看见这王的由来，也给我们看见这王与我们同在。这王的名字就是耶稣。每当我们呼求祂的名，就感觉祂借着拯救我们而在我们里面管治。祂正在我们里面建立诸天的国。阿利路亚，这就是我们的基督！（马太福音生命读经，第五篇）
君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，
并洁净他们的麻风，使他们成为祂国度的子民
在马太八章所记载的事例中，得医治的疾病是很有意义的，因为每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患麻风的人为代表。按照圣经的事例，麻风来自背叛与不服。米利暗成了患麻风的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄（民十二1～10）。乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从（王下五1、9～14）。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。麻风是背叛的表现。背叛是在里面，麻风是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻风，使他们成为祂国度的子民。（马太福音生命读经，第二十五篇）
“要把我们从现今这邪恶的世代救出来”
“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”—加一4。
现今这邪恶的世代，是指宗教世界
在加拉太书保罗警戒信徒不要让基督被犹太宗教同其律法、割礼和传统所顶替。保罗指犹太教是“现今邪恶的世代”，宣告基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”（一4）。按整卷加拉太书上下文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。所以，保罗着重的说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。（李常受文集一九八一年第一册，完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，在基督身体的行动中移民并建立召会，以及等待我们主耶稣基督的显现，第一章）
基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来
保罗在加拉太书的开头，把这一种宗教称作现今这邪恶的世代。“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”（一4）。圣经的每一卷都有它特别的开头。保罗写加拉太书，开头是说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。他不说基督舍了自己要救我们脱离地狱。一般来说，基督徒通常都是认为基督为我们的罪舍了自己，要救我们脱离地狱。但是这里保罗说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。这世代就是保罗活在其中的世代。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第十一章）
主耶稣借着祂在十字架上的死，
为我们的罪舍了自己，要救我们脱离宗教的羊圈
在加拉太一章我们看见，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从宗教，从现今邪恶的世代救出来。热中犹太教者将祂钉十字架。但主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，要救我们脱离宗教的羊圈。对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。（新约总论，第七十二篇）
基督在十字架上的死把我们从这邪恶的世代救出来，
乃是照着神与父的旨意
基督在十字架上的死把我们从这邪恶的世代救出来，乃是照着神与父的旨意。因此，拯救羊脱离羊圈，是照着父神的旨意。因着天主教和各公会破坏神的羊群，他们乃是敌挡神的旨意。他们建立他们的羊圈，来毁坏召会生活。（加拉太书生命读经，第一篇）
神的旨意是要我们享受基督，并且被建造，使召会能存在于地上
主说，唯独实行父旨意的人，才能进入诸天的国；之后又说，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（22～23）这里主似乎说，“你们这些不法的人，离开我去吧。凡你们所作的，都是不法。你们不实行神的旨意，你们不渴慕我。”这里我们看见不是作事或作工的问题，乃是享受基督的问题。这是神的旨意。神的旨意是要我们享受基督，并且被建造，使召会能存在于地上。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第八章）
拯救羊脱离羊圈，是照着父神的旨意
基督在十字架上的死把我们从这邪恶的世代救出来，乃是照着神与父的旨意。因此，拯救羊脱离羊圈，是照着父神的旨意。因着天主教和各公会破坏神的羊群，他们乃是敌挡神的旨意。他们建立他们的羊圈，来毁坏召会生活。（加拉太书生命读经，第一篇）
基督是牧人，我们是羊，基督来把我们从羊圈带出来，进入一个羊群
在晚上、冬天、或狂风暴雨的时候，羊应当留在羊圈里。然而，在白天太阳照耀的时候，羊不该留在羊圈里，乃该出羊圈而进到草场，在嫩草地上得喂养。照样，基督这清晨的日光（路一78～79）第一次临到以前，神用犹太宗教作羊圈看守并监护祂的选民。然而，当基督作为光和草场来到了，神的选民就不需要留在犹太教里。他们应当借着基督这个门，从犹太教的羊圈里出来，进入祂这草场，而从祂追测不尽的丰富得喂养（约十9，弗三8）。基督是牧人，我们是羊，基督来把我们从羊圈带出来，进入一个羊群。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第四章）
“亲自担当了我们的罪，
使我们既然向罪死了，就得以向义活着”
“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”—彼前二24。
远离罪，向义活着
我们已指出，向罪死了，直译，脱开了罪。基督在十字架上，担当了我们的罪而死了，那死成就了许多事。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到远离罪；保罗说到死了的人是已经从罪开释了。借着基督的死，我们就能远离罪，使我们得以向义活着。表面看来，远离罪是了结我们；事实上，远离罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。
“向义活着”这辞与满足神行政的要求有关
现在我们需要问，为什么彼得用“向义活着”这辞。这与满足神行政的要求有关。事实上，神的行政只要求一件事—义。为这缘故，彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”在彼前二章二十三节我们看见，主耶稣一直将一切交给那按公义审判的一位。然后在二十四节彼得指明我们该向义活着。这里彼得的观念是行政的；义是神行政的事。我们已蒙我们的救主拯救，使我们过一种与神行政公义要求相配的生活。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
神是公义的，祂的行政建立在公义上。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。所以，我们这些神的子民活在祂的行政之下，必须有公义的生活。我们必须向义活着。但因着我们在自己里面无法过这样的生活，救主就拯救我们，好叫我们过义的生活，就是满足神行政公义要求的生活。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
“基督也曾一次为罪受死，
就是义的代替不义的，为要引你们到神面前”
“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前”—彼前三18。
祂在十字架上作我们的代替，
为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻
基督是义的，祂“代替不义的”受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。（彼得前书生命读经，第二十四篇）
彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活
彼前三章十八节和二章二十四节，林前十五章三节，希伯来九章二十八节的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五章二十一节，希伯来九章二十六节的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪（彼前三16）。彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（一18～19）。（新约总论，第三百八十五篇）
我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活（彼前一14），没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标（15～16）。
虚妄的生活未必是罪恶的。反之，这样的生活在某些方面也许是相当道德的。然而那仍是虚妄的—没有目标、目的或标的。任何没有目标或目的的事都是虚妄。现在我们应当过没有虚妄的生活。我们所作所说的一切，都该对准神的目标。这种生活有分量，并且满了内容；乃是有标的、有目标、有目的的生活。让我们都花时间思想彼得所写论到基督宝血的话，好叫我们实际的在一切行事为人上成为圣的，并且在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。（彼得前书生命读经，第十二篇）
“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”
“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门”—太一6。
诗篇五十一篇是大卫在犯了谋杀乌利亚，
并夺取他妻子拔示巴的大罪，且受申言者拿单的责备之后作的
诗篇五十一篇的题目很有意义：“大卫与拔示巴同房以后，申言者拿单来见他；那时他作了这诗”（撒下十一1～十二14）。这指明这篇诗是大卫在犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子拔示巴的大罪，且受申言者拿单的责备之后作的。（诗篇生命读经，第二十三篇）
“我向你犯罪，惟独得罪了你；我在你眼前行了这恶”—诗五一4。
“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”—诗五一9。
“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”—诗五一17。
“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”—诗五一18。
大卫的过犯和悔改与神赦免的结合
召会总是借着所罗门这样的人建造的，
他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果
大卫犯了杀人、奸淫的罪以后，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1～12）。大卫被定罪以后，就悔改了。诗篇五十一篇就是个的悔罪诗。大卫悔改，神就赦免（撒下十二13）。有悔改，也有赦免。这里共有三项：过犯、悔改和赦免。我们若将这三项放在一起，结果就是所罗门。首先有过犯和悔改加上赦免，以后有所罗门（撒下十二24），就是建造神殿的人。所罗门不仅是过犯与悔改的结果，也是过犯、悔改与神赦免的结果。这里我们看见两种结合；第一种是大卫与拔示巴之间的结合。第二种是属灵的结合，就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合。神的赦免与大卫的过犯和悔改结合。这种结合生出了一个名叫所罗门的人，他建造了神的殿。召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果。
在召会的建造上会非常有用
你需要一直在神眼中是正当的，但要知道你的正当对召会的建造并无益处。然而，你不该说，“让我作恶吧！”我告诉你，即使你想要错，你也会发现你无法错。我不知道这是怎样的主宰权柄。但有一天，你会作可怕的事。所有的弟兄都会摇头，无法相信你会作出这样的事。然而，你竟然作了！然后你需要读诗篇五十一篇，使这篇诗成为你的诗，并且你要到主面前去，说，“主，我悔改。我作了这邪恶的事，唯独得罪了你。赦免我。”这样悔改以后，你会有另一种结合，就是你的过犯和悔改与神的赦免结合。这会生出所罗门，他对你是平安的，也是主所爱的。这人要建造召会，就是神的殿。那时你在召会的建造上就会非常有用。（马太福音生命读经，第三篇）