1976年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十八系列 新的复兴与基督的来临
李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
第五篇 羔羊的婚娶和婚筵
读经：弗五25～27，启十九7～9，帖前四15～17，太二二1～2、11～14，诗四五13～14
壹 羔羊的婚娶，乃是神新约经纶完成的结果—启十九1～4，帖前四15～17：
一 神新约的经纶，是要借着祂法理的救赎，并借着在祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会—创二22，罗五10：
1 在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己，为着救赎并分赐生命—弗五25，约十九34。
2 现今，基督是赐生命的灵，正借着话中之水的洗涤，圣化召会—弗五26。
3 将来，基督是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足—27节，歌八13～14。
二 羔羊的婚娶和神的掌权—神的国，要发生在大巴比伦这大妓女被毁灭之后—启十九1～4：
1 为此，大批得救的群众用阿利路亚欢呼赞美，并且二十四位长老与四活物也和他们一同赞美神—1、3、6、4节。
2 婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又是与新郎一同作王的人—二十6。
三 羔羊的婚娶要在大体信徒被提之后来到—帖前四15～17。
四 羔羊的婚娶也要接在基督审判台的审判之后—林后五10：
1 我们若是在基督的审判台前得奖赏，就能有分于婚筵；宾客乃是团体的新妇。
2 我们若是没有得奖赏，反而不蒙主称许，我们虽不会灭亡，却要受亏损，就像林前三章十五节所描述的。
3 按照马太二十五章一至十三节，那五个精明的童女得进入婚筵，那五个愚拙的却被弃在门外。
4 基督的审判台在空中设立之后，并在婚礼之后，基督要同着祂所拣选的人，作祂的军队一同降到地上，在哈米吉顿战争中与敌基督争战—启十九11～21。
五 启示录十九章七至九节里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远：
1 团体新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟—启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。
2 我们必须如同基督的新妇，用父神作精金，子神作珍珠，灵神作宝石，妆饰并完成新耶路撒冷—启二一2、19上，林前三12，歌一10～11。
贰 基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—启十九8：
一 我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求—林前一30，腓三9。
二 第二件衣服，就是马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，乃是在日常生活中我们所活出来的基督，并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义—太五20，启三4～5、18。
三 婚筵的礼服是诗篇四十五篇的锦绣衣服所预表的：
1 在我们得救的时候，我们接受了一件金的衣服，使我们能到神面前—13节。
2 只有那些穿着借圣灵刺绣工作所产生之第二件衣服的人，才被选上，才有资格参加羔羊的婚筵—14节，太二二14。
叁 羔羊的婚筵乃是婚娶的筵席，也就是千年国，在神眼中只是一天，要作得胜信徒的奖赏—启十九9，太二二2、11～14，彼后三8：
一 被召赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里—启十九9。
二 吃喝基督，使我们以基督为筵席，乃是神经纶的中心思想—林前五7：
1 基督徒生活的开始是一个筵席：—路十四16～23，十五22～23，林前一30，弗三8：
a 主耶稣把神完全救恩的福音比作大筵席—路十四16～23。
b 悔改的罪人不仅穿上子基督作为那满足神的义，而在法理一面蒙救赎，并且也被带到父的家，享受丰富的基督，而在生机一面蒙拯救—十五22～23，林前一30，弗三8。
2 基督徒生活的继续是一个筵席—林前十一26、24～26：
a 基督徒的生活继续于主的筵席，直到主来—林前十一26。
b 神圣的观念乃是，记念主就是吃喝主，享受主—24～26节。
c 擘饼乃是每周向全宇宙宣扬、宣告，我们每天享受基督作食物和饮料—24～26节。
d 甚至我们在战场上争战，主也在我们的仇敌面前，为我们摆设了筵席，使我们享受主—诗二三5。
3 基督徒生活的终结是一个筵席—启十九9，太二六29：
a 得胜的信徒要在羔羊婚筵上，享受那追测不尽之丰富的基督特别的一分，有一千年之久—启十九9，太二六29，路二二30，十三29。
b 这是一个持续到永世的筵席—启二二1～2。
职事信息摘录：
羔羊的婚娶和婚筵
在神审判了十六、十七、十八章所启示一切消极的事物之后，就有了羔羊的婚娶与婚筵（启十九5～10）。也许你从未想到过，那为羔羊的基督竟需要有婚礼；这观念完全不是属宗教的。谁会想到救赎主需要行婚礼？有一日，施浸者约翰宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）这一节清楚的启示，基督来作羔羊，除去世人的罪。后来施浸者约翰也指明，基督是新郎。约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。”（约三29）因此在约翰福音，基督被启示为那来除去罪的羔羊，也被启示为那来要娶新妇的新郎。基督的目标不是除去罪，乃是要得着新妇。在使徒约翰所写的另一卷书启示录里，我们看见我们的救赎主基督是羔羊，也是那位要来的新郎。所以，祂既是新郎，就必须有婚礼。
羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，将是救赎主与蒙救赎者的联婚。在圣经的末了，我们看见一座城，就是新耶路撒冷；这座城乃是妻子（启二一2、9～10），而救赎的神乃是丈夫。神和人结婚，这个观念对宗教是陌生的，但在主的恢复里我们却要强调这一点，给人看见我们的地位是新妇，而那要来之基督的地位是新郎。我们是在地上预备成为新妇，好迎见祂；祂是在三层天的宝座上预备作新郎来迎接我们。因此，祂是要来作新郎，我们是要去作新妇。新妇和新郎的相遇既不在天上，也不在地上，而是在空中。我们在空中与祂相遇的时候，就要举行婚礼。（启示录生命读经，第五十四篇）
羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果
在新天新地里，基督要得着妻子，但在千年国时，祂要得着新妇（启十九7～8，二一2），由得胜的信徒所组成。基督回来时，要与得胜者成婚。启示录十九章七至九节描述了这个婚娶。
神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，
为基督得着一个新妇，就是召会
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督得着一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代的末了，这目标必然达成。那时，由得胜信徒所组成的新妇，就要预备好。
启示录十九章七节里的新妇（直译，祂的妻子），乃指召会（弗五24～25、31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。
启示录十九章七节下半告诉我们，新妇“也自己预备好了”。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟，并在于他们同被建造成为团体的实体。因此，得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。（新约总论，第二百五十八篇）
在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己，作荣耀的召会。（新约总论，第三百四十三篇）
羔羊的婚礼要在宗教的大巴比伦被毁灭之后举行，
带进了神的掌权—神的国
羔羊的婚礼要在宗教的大巴比伦被毁灭之后举行（启十七16）。在这个宇宙中，不仅有一位纯正、贞洁的新妇；也有一个假冒的，就是大妓女。甚至新妇有一部分也曾被这妓女掳获，与她牵连在一起。以盖恩夫人为例，虽然她定规是新妇的一部分，却与那妓女牵连在一起。但是那妓女并不爱盖恩夫人，反而把她关在监里。无论如何，盖恩夫人很明显是与那妓女牵连在一起。我们已经指出，她甚至站在马利亚像的跟前。今天的情形相当复杂。圣经定罪那妓女，我们也定罪她。但是在那妓女里面却有许多真信徒，其中有许多人比公会里的人更寻求主。因为情形复杂，我们的异象就必须清楚。我们必须知道我们应该在那里，我们绝不可与假冒的妓女牵连在一起。
大批群众的赞美
五至七节说到大批群众的赞美。在宗教的巴比伦被毁灭（启十七16），大体圣徒被提（启十四16，帖前四15～17），和基督审判台为赏赐的审判（启十一18，林后五10）之后，紧接着的是羔羊的婚娶，再是敌基督和物质大巴比伦的毁灭（启十九19～21，十八1～十九4），而带进了神的掌权—神的国（启十九6）。为此，大批得救的群众用阿利路亚欢呼赞美（启十九1、3、6），并且二十四位长老与四活物也和他们一同赞美神（启十九4）。
这几节里所记载的是何等兴奋的事！那时候我们已亲眼见到那妓女被毁灭，我们也经过了审判台的审判，我们将要在婚礼中有分。阿利路亚！何等美妙！我盼望在那里，我急切等待那日子来到。
六节形容大批群众的声音，“又像众水的声音，也像大雷的声音。”大批群众圣徒的赞美像众水的声音，一直继续不停；也像大雷的声音，显出威严。（启示录生命读经，第五十四篇）
婚礼要带进主的掌权，就是国度
婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又是与新郎一同作王的人。新郎要得着全地作祂的国度，当然就需要许多附属的王与祂一同作王。所有与祂一同作王的人就是祂团体的新妇。
在空中所举行的婚礼，会持续很短的时间。在婚礼之后，就是婚筵。婚筵通常总是比婚礼时间更长。马太二十二章指明，婚筵就是千年国。对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵。对主来说，千年如一日（彼后二8）。每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与祂一同作王的人乃是祂的新妇；那一千年将是我们与我们的新郎基督的婚筵与蜜月。
许多基督徒将得不着奖赏，不得在要来的国度里与基督一同掌权。虽然我们会得救，但若要得着国度为奖赏，我们就必须是得胜者。对得胜者来说，在基督的国度里与祂一同掌权，就是婚筵。（新约总论，第四百二十四篇）
羔羊的婚娶要在大体信徒被提之后
羔羊的婚娶要在大体信徒被提（帖前四15～17）之后来到。被提有好几种：初熟果子的被提，男孩子的被提，玻璃海上得胜者的被提，两个见证人的被提和大体信徒的被提。羔羊的婚礼要接在这些被提之后。
羔羊的婚娶要在基督审判台之后
羔羊的婚娶也要接在基督审判台（林后五10）的审判之后。在所有的被提之后，举行婚礼之前，将要有基督审判台的审判，以决定那些圣徒有资格参加婚筵。你若是在基督的审判台前得奖赏，就能有分于婚筵。你若是没有得奖赏，反而受主的责备，你不会灭亡，却要受亏损，就像林前三章十五节所描述的。这一节说，“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”得救而受亏损的人当然错过了婚筵。按照马太二十五章一至十三节，那五个聪明的童女得进入婚筵，那五个愚拙的却被弃在门外。
基督审判台的审判，不是要决定我们的得救或灭亡，乃是要决定我们是从主得奖赏，还是受亏损。只有得救的人才能站在这个审判台前。当主从天上降到地上的时候，他要在空中停留一些时候，在那里处理一些问题。基督的审判台要在空中设立，婚礼也是要在空中举行。在审判和婚礼之后，基督要同着祂所拣选的人，作祂的军队一同降到地上，在哈米吉顿战争中与敌基督争战。所以，审判台和婚礼都要在空中进行。婚礼的举行，是在那妓女被毁灭之后，在所有的被提之后，也在基督审判台的审判之后。我们将要看见，在审判台前蒙拣选的人将成为新妇，也是筵席中的宾客。宾客就是团体的新妇。
新妇的预备
现在我们要来看一件非常要紧的事，就是新妇的预备。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”新妇，直译，祂的妻子。这是指召会（弗五24～25、31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
基督从众圣徒活出，成为他们主观的义
八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”洁净的，或作，纯洁的，是指性质。明亮，是指彰显。义，也可译为义行。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明我们得胜的生活。这细麻衣就是从我们里面活出来的基督自己。
按照整本圣经的启示，我们得救的人需要两件衣服—一件是为着我们的救恩，另一件是为着我们的奖赏。为着救恩，我们需要一件袍子来遮盖我们。这件袍子就是路加十五章里，穿在浪子身上的袍子。浪子回家，对父亲说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（路十五21）他认为自己不配到父亲面前。但是父亲却对他的仆人说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（路十五22）这件袍子就是基督作我们的义，使我们在神面前被称义。我们都有这件袍子，这是第一件袍子，就是基督作我们的义，作我们的称义，使我们得以站在公义的神面前。
马太二十二章的婚筵礼服
但是我们还需要第二件衣服，就是马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。这件衣服不是为着我们的救恩，而是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，借我们彰显出来的基督。这就是八节所说圣徒的义。
第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。在这一节里主耶稣说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这是很重的话，很少基督徒能明白。这一节清楚的指明，我们的义必须超过法利赛人的义。这义并不是我们所接受作我们衣袍，使我们得称义的客观基督，乃是我们所活出作我们日常生活的主观基督。这不是称义的袍子，乃是使我们有资格接受奖赏的衣服。
马太二十二章十一、十二节的婚筵礼服说明了这点。在这个比喻中，主说到一个没有穿婚筵礼服的人进来参加婚筵。王看见他便说，“朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？”宾客无言可答。于是王对他的仆人说，“把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太二二13）这里的婚筵礼服不是称义的衣服，乃是很特别的衣服。按照古时犹太人的风俗，凡参加婚筵的人都必须穿特别的婚筵礼服。我们若要在羔羊的婚筵上有分，就必须穿这样的衣服。你若想有资格参加基督的婚筵，就需要凭基督活着，并且在日常生活中把祂活出来。这一位基督，就是主观的基督，便成了婚筵礼服，使你有资格可参加婚筵。因此，我们需要称义的衣服，也需要婚筵礼服。
启示录三章四节、五节及十八节也说到这第二件衣服。在三章四、五节，主告诉在撒狄的召会，凡未曾玷污自己衣服的，要穿白衣与祂同行，并且得胜的，“必这样穿白衣。”这里的衣服就是为着婚筵。在三章十八节主劝在老底嘉的召会要向祂“买白衣”。由此可见，启示录这卷书特别强调第二件衣服。我们若是没有这件衣服，就会错过婚筵。
诗篇四十五篇里刺绣的衣服
这两件衣服也见于诗篇四十五篇。在这诗篇里，王后有两件衣服（诗四五13～14）：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等于马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。诗篇四十五篇的王后表征召会，她的第一件衣服是“用金绣的”，第二件是“刺绣的衣服”。在圣经里，金表征神的神圣性情。在我们得救的时候，我们接受了一件金的衣服，使我们能到神面前。除此之外，我们还需要另一件衣服，就是刺绣的衣服。这刺绣表征圣灵变化的工作。今天圣灵正作工在我们身上，变化我们，如同刺绣的人在布上一针针的绣着。虽然我们已经有了第一件衣服，但现在圣灵正在作刺绣的工作，以准备第二件衣服，这衣服要使我们有资格在基督的审判台前见祂。一天过一天我们在圣灵的针刺，圣灵的变化之下。我们何等需要这第二件的衣服！这是一件严肃的事。（启示录生命读经，第五十四篇）
羔羊的婚筵，是对得胜信徒的奖赏
在空中所举行的婚礼，会持续很短的时间。在婚礼之后，就是婚筵。婚筵通常总是比婚礼时间更长。马太二十二章指明，婚筵就是千年国。对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵。对主来说，千年如一日（彼后二8）。每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与祂一同作王的人乃是祂的新妇；那一千年将是我们与我们的新郎基督的婚筵与蜜月。
许多基督徒将得不着奖赏，不得在要来的国度里与基督一同掌权。虽然我们会得救，但若要得着国度为奖赏，我们就必须是得胜者。对得胜者来说，在基督的国度里与祂一同掌权，就是婚筵。
圣经真是一本神圣的书。创世记一章一节是必要的，但当神创造诸天与地时，没有“阿利路亚”。启示录十九章六至七节有“阿利路亚”，那是羔羊婚娶的时候到了。婚娶是人一生当中最快乐的时候。然而，人的婚娶只是影儿。真正的婚娶是羔羊的婚娶，就是基督与会的婚娶。我们今天作为会而聚集时，我们是喜乐的，因为我们预尝了基督与会的婚筵。当羔羊婚娶的时候来到，就有“阿利路亚”。今天的会生活就是那婚娶之日的预尝。我们很喜乐，因为我们正在享受那婚筵的预尝。（新约总论，第四百二十四篇）
被请赴基督婚筵的人有福了
九节说，“天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。”这里羔羊的婚筵就是马太二十二章二节的婚筵。这是对得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。马太二十五章八至十三节那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。九节所说的福，乃是指有分于千年国的福。
马太二十二章十四节说，“因为被召的多，选上的少。”启示录十七章十四节说，“同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人。”蒙召是一回事，被选上是另一回事。那些跟随主与敌基督争战的人，不仅是蒙召者，也是被选者。虽然我们有把握说，我们已径蒙召了；我们却没有把握说，我们也会被选上。这要到基督审判台前才能决定。我们被提之后，要站在主的审判台前，祂要决定我们够不够资格被选上。只有被选上的人才被请赴羔羊的婚筵。（启示录生命读经，第五十四篇）
吃喝基督，使我们以基督为筵席，乃是神经纶的中心思想
吃喝基督，使我们以基督为筵席，乃是神经纶的中心思想（林前五7～8）。基督徒生活的开始是一个筵席。主耶稣把神完全救恩的福音比作大筵席（路十四16～23）。悔改的罪人不仅穿上子基督作为那满足神的义，而在法理一面救赎，也被带到父的家，享受丰富的基督，而在生机一面拯救（十五22～23，林前一30，弗二8）。
基督徒生活的继续是一个筵席；基督徒的生活继续于主的筵席，直到主来（林前十一24～26）。神圣的观念乃是，记念主就是吃喝主，享受主。壁饼乃是每周向全宇宙宣扬、宣告，我们每天享受基督作食物和饮料。甚至我们在战场上争战，主也在我们的仇敌面前，为我们摆设了筵席，使我们享受主（诗二二5）。
基督徒生活的终结是一个筵席。得胜的信徒要在羔羊的婚筵上，享受那追测不尽之丰富的基督特别的一分，有一千年之久（启十九9，太二六29，路二二30，十二29）。这是一个持续到永世的筵席（启二二1～2）。
在马太福音里，主说，诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵，并且打发奴仆去那些受邀的人来赴筵席（二二2～4）。启示录十九章说到羔羊婚娶的时候到了，以及羔羊的婚筵（7、9）。这指明新约不仅开始于筵席，也结束于筵席。我们参加正确的会聚会时，乃是享受羔羊婚筵，就是父神为祂的儿子所预备之婚筵的预尝。当主回来时，得胜信徒将享受羔羊的婚筵。在羔羊的婚筵中，信徒将享受基督特别的一分。婚筵并非一般的食物，乃是特别的一分，在那时，主自己会是特别的一分给得胜者享受。（新约总论，第四百二十四篇）
耶稣的见证
十节说，“我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。”这节指明，新妇，就是被请的宾客，乃是耶稣的见证。虽然今天的召会就该是耶稣的见证，但在我们中间有些人却在耶稣见证的水平之下。然而，到了十节的时候，所有被请的得胜者，都已完全达到了这水平。主得着祂的新妇之后，便能对撒但和全宇宙夸口说，“这新妇是我的见证。”
十节说，耶稣的见证是预言的灵。整卷的启示录有一个灵，这灵就是耶稣的见证。预言的灵就是预言的实际、本质、特性和特征；因此，耶稣的见证乃是这卷书预言的实际、本质、特性和特征。今日，耶稣的见证就是召会。但是召会中的肢体并没有都达到了主的标准。所以主必须等到得着新妇之后，才能对撒但说，“这是我的见证，她完美至极！”因此，新妇是启示录里预言的实际、本质和元素。这卷书乃是为着召会生活，为着新妇。（启示录生命读经，第五十四篇）