生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第五篇 行传中所启示的经历并享受基督
读经：徒一3、11～12，二33，三14～15、25～26，四10～12，五30～32，七55，十36、39～43，十三32～39，十六6～7、31，二十28，二六18
壹 基督在复活里是我们的救主，而那灵是在复活里的基督；基督复活以后，成了完全在复活里的人—徒一3，林前十五45下：
一 主将自己活活的显给门徒看，目的是要训练门徒习惯并享受祂看不见的同在—徒一3与注1，可十六12，约二一14。
二 在这四十天期间，基督这在复活里的一位也对门徒讲说神国的事；主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟—徒一3，可一15注1：
1 门徒必定开始看见，神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，也是基督作生命的繁殖所形成的范围，使神在其中得以在祂的生命里掌权—徒十九8，约三3、5。
2 门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分—徒八12，二八31。
贰 复活的主完成了四十天的训练以后，就可以平安的离开门徒，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那里被接到天上；祂的升天将祂带进一个新的阶段—一个复活的人活在天上，执行神所命定在地上的事；这位复活者现今坐在天上，执行神的行政—一11～12，二36，来十二2：
一 作为在升天里的一位，基督将圣灵浇灌在一切属肉体的人身上，将祂所有的信徒浸成一个身体—徒二33、17上，一5，林前十二13：
1 在五旬节那天，基督，身体的头，在祂的升天里，在经纶一面再次领受了那灵，就将犹太信徒浸入那灵—徒二1～2、17～18。
2 然后，在哥尼流家里，基督，就是头，将所有的外邦信徒浸入那灵—十44～47。
二 圣灵浇灌下来就证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了—二36，来一9：
1 基督在祂的升天里就职为万有的主，不仅是万人的主，也是万物的主—徒十36。
2 基督在祂的升天里也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传和召会的建造，使神所拣选的人能得救并得成全，以构成新耶路撒冷，作神永远的居所和彰显，使神得着永远的满足—约二十31注1。
叁 主耶稣是生命的创始者；祂是生命的起源或起始者，是那圣别公义者；祂被犹太首领杀害，神却叫祂从死人中复活，并为门徒所见证—徒三14～15，约一4。
肆 基督是神的仆人，被神兴起，将神与亚伯拉罕所立之约的福带给人，首先带给神的选民犹太人，叫他们回转，离开邪恶—徒三25～26、13：
一 基督乃是地上万族—一切种族、肤色和国籍的人—都要因祂得福的那位；神已经在五旬节那天，借着浇灌下祂的灵，先差升天的基督回到犹太人那里—加三8，徒二1～2。
二 他们若呼求主耶稣的名，就得着祂的人位—圣灵，就得着神的祝福—21节，二二16。
伍 在四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救惟独在祂里面：
一 神在基督里成为肉体来作石头，是要建造祂宇宙的居所；而本该是匠人的犹太首领，却轻弃耶稣基督这石头；然而，神使祂成为房角石—赛二八16，弗二20。
二 祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，不仅脱离罪，且有分于神的建造—腓二9～10，徒四12，太一21，彼前二5。
陆 基督被犹太人挂在木头上杀害了，神却将祂高举在自己的右边，作元首，作君王的元首，以管治世界；并作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人，使徒与圣灵都是这些事的见证人—徒五30～32，启一5，十九16：
一 祂作元首与祂的权柄有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩—徒十七26～27，约十七2。
二 救主与祂的救恩有关；在这宇宙中，只有祂够资格将悔改和赦罪赐给人—徒五31，十43：
1 悔改不是出于我们，悔改乃是这位被高举的元首和救主所赐的恩赐—十一18。
2 在悔改之后，我们领受了赦免的恩赐；我们应当赞美主，祂够资格将悔改和赦免赐给神所拣选的人—路二四47。
柒 司提反看见升天的基督是人子；这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情—徒七55～56，太二六64。
捌 【使徒行传】十章三十九至四十三节指出，基督被犹太人挂在木头上杀了，第三日神却叫祂复活，并立定祂作审判活人死人的那一位；凡信入祂的人，必得蒙赦罪：
一 这里我们看见，基督已被立定为审判全人类的那一位；祂要审判活人和死人—42节，彼前四5，约五27：
1 复活的基督在千年国前再来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人—太二五31～46。
2 千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人；主要对众人，对活人和死人施行神的审判—启二十11～15。
二 作活人死人审判者的基督，也能被经历并享受为救赎主；我们信入祂，就得蒙赦罪—徒十43，五31。
玖 基督是神的长子，祂是神给祖宗的应许，并且神在复活里将祂生为祂的长子；祂是神的长子，是大卫那圣的，那可靠的；赦罪是借这一位传给人的，凡信祂的，就在一切事上得了称义—十三32～39，33节注1：
一 主耶稣有两次出生；首先，祂由马利亚生为人子；然后，在三十三年半以后，祂被钉十字架、埋葬、并从死人中复活；借着复活，祂有了第二次的出生；在祂的第二次出生里，主耶稣生为神的长子—太一20～21，徒十三33，罗八29：
1 首先祂是独生子，是生命的具体化身—约一18，三18。
2 借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖—徒十三33与注1，罗八29。
二 这复活的一位也是那圣的，成为神给我们的怜悯，作为包罗万有的恩赐—赛五五3，诗八十九1：
1 “那圣的，那可靠的”所涵括的范围，比“救主”和“长子”这些名称所涵括的宽广多了—约一4、14，四10，六51，约壹四16。
2 那圣的、可靠的乃是基督所是的各方面—林前一30，十3～4，约九5。
拾 【使徒行传】十六章六至七节指明，我们可以经历并享受基督作耶稣的灵，圣灵，就是那在使徒尽职事时引导他们的一位：
一 “圣灵”与“耶稣的灵”；这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵—6～7节。
二 “耶稣的灵”是有极大受苦能力之人的灵；祂是人的灵，也是受苦能力的灵—22～25节：
1 身为传福音者，保罗出去传道也受了苦；在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的受苦力量—22～25节。
2 我们为主作那一种工，在于我们受那一种灵的引导、指引、教导并构成；今天我们传扬时，也需要耶稣的灵来面对反对和逼迫—十三50～52。
拾壹 “圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”；这节经文启示，基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会—二十28，林前一2。
拾贰 基督是福音的内容；基督受死，并且从死人中复活，要将光传给犹太人和外邦人，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使他们得蒙赦罪，并得着基业—徒二十六18～23：
一 要叫人的眼睛得开，我们自己就必须有异象，并看见属天的事物；我们必须看见关乎基督的事物，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现—路四18，弗一18。
二 我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业；这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切—徒二十32，二六18。
三 我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的分享并享受这基业—彼前一4，弗一14。
四 我们需要向主迫切的祷告，告诉主，我们要经历祂作福音的内容；我们当祷告：“主，开我的眼睛，并且彻底使我从一切黑暗转向光明；使我从撒但权下转向神，并且赦免我一切的罪；主啊，圣别我，使我在众圣徒中间，享受你作我的分”—徒二六18，可十51。
职事信息摘录：
在本篇信息，我们要开始来看在使徒行传中所启示，对基督之经历与享受的各面。经历并享受基督作为：
在复活里的一位
在行传一章三节，我们看见基督是在复活里的一位，向门徒显现，向他们讲说神国的事：“祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”
向门徒显现
主将自己活活的显给门徒看，目的是要训练门徒习惯并享受祂看不见的同在。在这四十天里，主训练祂的门徒认识他们新的所是，看见祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。（约十四20）至终，这种训练乃是帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再与三一神分开，现今他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内里的素质，成为他们神圣的所是。主训练他们在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人，成为地上神圣的人。主用六天创造了整个宇宙，但祂花了四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了。
对他们讲说神国的事
在这四十天期间，基督这在复活里的一位也对门徒讲说神国的事。虽然使徒行传没有告诉我们，关于国度主说了什么，但我们可以借着主其他部分的话，推论祂所说的。在福音书里，主耶稣教导门徒许多关于国度的事。主在祂复活以后的四十天期间，不太可能再对门徒讲说关于国度的新事。反之，祂可能重复祂在福音书里所教导门徒的。在福音书里，当主说到国度时，门徒不能领会主所教导他们的。他们还没有属灵的内在眼光来领会神的国，因为主还不在他们里面。但在约翰二十章，他们将复活的基督奇妙的人位，就是赐生命的灵，接受到他们里面。结果，在行传一章，他们就非常不同了，因为基督这赐生命的灵现今在他们里面，作他们的生命和人位。因着他们有赐生命的灵在里面，所以他们能领会主关于神国的讲论。
神的国其实就是基督自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，（可四3、26）并发展为一个范围，使神在祂神圣的生命里，能在祂的国里掌权。神国的入门是重生，（约三5）其发展是信徒里面神圣生命的长大。（彼后一3～11）神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（罗十四17）并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐。（加五21，弗五5）至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受。
在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟。门徒必定开始看见，神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，也是基督作生命的繁殖所形成的范围，使神在其中得以在祂的生命里掌权。门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分。
在升天里的一位
复活的主完成了四十天的训练以后，就可以平安的离开门徒，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那里被接到天上。（11～12）祂的升天将祂带进一个新的阶段—一个复活的人活在天上，执行神所命定在地上的事。这位复活者现今坐在天上，执行神的行政。（二36，来十二2）
将圣灵浇灌下来
在行传二章三十三节，彼得宣告说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将这灵浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。基督将圣灵浇灌在一切属肉体的人身上，就是所有堕落的人身上，没有性别、年龄、或地位的分别，目的是要将祂所有的信徒浸成一个身体。（17上，一5）作身体元首的基督，借着那灵将祂所有的信徒浸成祂的身体。（太三11，徒一5，十一15～16，林前十二13）新约启示基督是在圣灵里施浸的一位。（太三11，可一8，路三16，约一33）关于在圣灵里的浸，在行传一章五节主耶稣说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这件事分两个步骤、两个事例来完成。第一，在五旬节那天，基督，身体的头，在祂的升天里，在经纶一面再次领受了那灵，就将犹太信徒浸入那灵。那是基督将身体浸在那灵里的第一个步骤，第一个事例。然后，在哥尼流家里，基督，就是头，将所有的外邦信徒浸入那灵。（十44～47，十一15～17）那是第二个步骤，第二个事例。借着这两个步骤，这两个事例，基督，身体的头，将祂整个身体一次永远的浸入那灵。
我们若要经历圣灵的浸，首先必须知道主已经升天，作了主，作了元首。（徒二36）因着基督被立为主和元首，祂便浇灌下圣灵在祂的身体上。（33）然后，我们必须与身体有一个正确的关系。这样，我们可以对作元首的主说，我们认识祂的身体，我们是祂身体上一个重生的肢体，并且是正确的联于身体。在这个立场上我们宣告，圣灵的浸已经在祂的身体上完成了。然后，我们就能确实的经历那奇妙的圣灵的浸。因此，我们若要经历圣灵的浇灌，就必须领悟基督现今已经升天，向着召会作主，作万有的头，并且我们必须在身体里站住正确的地位。
被立为主为基督
作为在升天里的一位，祂被立为主—万有的主，是要得着万有；（十36）也被立为基督—神的受膏者，是要完成神的使命。（来一9）事实上，圣灵浇灌下来就证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。
主，作万有的主，是要得着万有
行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”主是神，祂一直是主。（路一43，约十一21，二十28）但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。神要成为主，不需要任何一种正式的就职，但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。现今这位从拿撒勒来的人，就职为万有的主。凭着升天，彼得领悟，他跟随了三年半的这人耶稣，已经就职为万有的主。如今宇宙的主，天地的主，是一位名叫耶稣的真人。这就是为什么我们宣告说，“耶稣是主，”并呼喊“哦，主耶稣”。
基督，作神的受膏者，是要完成神的使命
基督在祂的升天里不仅被立为万有的主，也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传和召会的建造，使神所拣选的人能得救并得成全，以构成新耶路撒冷，作神永远的居所和彰显，使神得着永远的满足。作为神所差并所膏的一位，祂在永远里，并从出生时，就是基督。（但九26，约一41，路二11，太一16）虽然祂在永远里就在祂的神性里受膏，并在祂受浸时受膏，但直到祂升天时才正式就职为基督。当耶稣升到高处时，神使这设立成为正式的。基督不仅为神所拣选、所设立、所膏，也被神任命进入祂的职任。神借此向全宇宙宣告，这一位就是祂所指派，为要成就祂永远的计划，就是建造祂的殿—新耶路撒冷。因此，作为在升天里的一位，基督被立为主为基督，（徒二36）使祂借着祂属天的职事得着万有并完成神的使命，以成就神的计划。（十36，来一9）（新约总论，第二百九十篇）
生命的创始者
主耶稣是生命的创始者。因此，祂是生命的起源或起始者，是那圣别公义者；祂被犹太首领杀害，神却叫祂从死人中复活，并为门徒所见证。
生命的起源或起始者
在行传三章十四至十五节，彼得对犹太人说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”译为“创始者”的原文是archegos，阿契高斯，意创始者、起源、起始者、元首、元帅。本辞在十五节指基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者，与凶手相对。按照本节，彼得指明基督是生命的源头、起源、起始；祂在生命上是创始者，是元首。在此我们看见生命分赐到人里面；这就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，作生命的源头。
那圣别公义者
基督这生命的创始者也是那圣别公义者。按照十四节，主乃是圣别者。在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，犹太首领所轻弃的那位，乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此，祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义，“圣别”这辞指明一个人绝对归于神，绝对为着神，且绝对与神是一。在人类历史中，只有主耶稣是这样的一位。主耶稣终其一生都是绝对分别归于神，为着神，并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神，且与神是一。所以，祂被称为那圣别者。惟有祂配得“那圣别者”这称呼。
主耶稣是公义者，祂是对的那位。祂与神、与任何人、或与任何事物，绝没有不对的。我们来看祂洁净殿的时候：“祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。”（约二14～16）主耶稣这样作当然是对的。祂若没有这样作，祂的行事就像政客了。主看见有罪的光景，就非常愤慨。主这位公义者，公义的洁净了殿。祂从来没有错，因为祂始终是那公义者。祂是公义者，与神、与每个人、并与诸天之上和地上的每件事物，都是对的。
被犹太首领杀害，神却叫祂从死人中复活，并有使徒为祂作见证
彼得要人知道，犹太首领所杀害的那位乃是生命的创始者。虽然祂被杀害，神却叫祂从死人中复活了。论到主是人，新约说，神叫祂从死人中复活；（罗八11）但论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（十四9）不仅如此，使徒和门徒是复活基督的见证人，见证祂的复活，这乃是完成神新约经纶的中心点。
神的仆人
基督是神的仆人，被神兴起，将神与亚伯拉罕所立之约的福带给人，首先带给神的选民犹太人，叫他们回转，离开邪恶。
为神所兴起，带来神与亚伯拉罕所立之约的福
彼得在行传三章二十五至二十六节说，“你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。”地上万国都必因亚伯拉罕的后裔得福，这里的“后裔”是指基督。（加三16）基督乃是地上万族—一切种族、肤色和国籍的人—都要因祂得福的那位。不仅如此，神已经在五旬节那天，借着浇灌下祂的灵，先差升天的基督回到犹太人那里。因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时，就把那灵供应给人。
先到神的选民犹太人这里，叫他们回转，离开邪恶
在这两节经文里，彼得指明，神将祂的灵浇灌在犹太人身上，借此差遣祂的仆人先到犹太人这里，祝福他们。现在他们需要接受这一位；祂离他们不远。虽然祂在诸天之上，但就经纶一面说，祂在他们中间乃是所浇灌下来的那灵，为要祝福他们。他们若呼求主耶稣的名，就得着祂的人位—圣灵。这样，他们就得着神的祝福。这是我们得祝福的路；这祝福乃是神借着差遣升天的基督这赐生命的灵回到我们这里，所要赐给我们的。
房角石
在四章十至十二节我们看见，基督这房角石为犹太首领这些匠人所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活，成了神建造的房角石，神的拯救惟独在祂里面。
为犹太首领所鄙视并钉十字架，神却叫祂从死人中复活
彼得在十至十二节对犹太首领见证说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”“拿撒勒人”指明祂是犹太首领所鄙视的那位。（约一45～46，徒二二8，二四5）在四章十一节译为“轻弃”一辞的原文，意思也是“弃绝”。（太二一42）行传四章十节的“你们”在原文是强调的，彼得在这里强调一个事实：犹太首领将主耶稣钉十字架，神却叫祂从死人中复活。
成为神建造的房角石，神的拯救惟独在祂里面
那为匠人所轻弃、弃绝的石头，已成了房角石。“房角石”，原文意“房角的头块石头”。十一节是引自诗篇一百一十八篇二十二节。主耶稣在马太二十一章四十二节也引用这节，指明祂是为着神建造的石头；（赛二八16，亚三9，彼前二4）而“匠人”是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。祂的话揭示犹太首领弃绝祂，神却宝贵祂，为要在地上，在祂的子民中间建造祂的居所。因着这话，彼得得知主是神所宝贵的宝贵石头，就如他在彼得前书里所解释的。（二4～7）彼得引用这话，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。我们的救主基督是石头，这事实启示，神的救恩乃是为着神的建造。这样一位基督，乃是罪人惟一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举，（腓二9～10）在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，（徒四12）不仅脱离罪，（太一21）且有分于神的建造。（彼前二5）（新约总论，第二百九十一篇）
元首和救主
在行传五章三十至三十二节，基督被启示为元首和救主：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”基督被犹太人挂在木头上杀害了，神却将祂高举在自己的右边，作元首，作君王的元首，以管治世界；并作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。（启一5，十九16）圣灵与门徒是一，一同见证这位被神高举作元首和救主的基督。
作元首—作君王的元首，以管治世界
行传五章三十节告诉我们，基督被犹太人挂在木头上杀害。三十一节接着说，神已将这位钉十字架的耶稣高举“在自己的右边，作元首，作救主”。译为“元首”的原文是archegos，阿契高斯，意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督。（三15，来二10，十二2）这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有精确的辞与原文相等。这辞的意思乃是指明，这一位是起源和起始者、创始者、元首和开创者。祂超越一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣这被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。（徒十七26～27，约十七2）
作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人
神所高举在自己右边的这一位，不仅是元首，也是救主。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。
按照彼得在行传五章三十一节的话，主是“将悔改和赦罪赐给以色列人”的救主。将悔改和赦罪赐给神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们。
悔改是为着赦罪。（可一4）在神那面，赦罪是基于祂的救赎；（弗一7）在人这面，赦罪是借着人的悔改。悔改和赦免是主要的恩赐，只有主耶稣这位元首和救主，够资格将悔改和赦免赐给人。我们需要看见，在这宇宙中，只有祂够资格将悔改和赦罪赐给人。是主捉住我们，迫使我们悔改，否则我们不会悔改。悔改不是出于我们，悔改乃是这位被高举的元首和救主所赐的恩赐。在悔改之后，我们领受了赦免的恩赐。我们应当赞美主，祂够资格将悔改和赦免赐给神所拣选的人。
人子
七章五十五节说到，司提反看见耶稣站在神的右边：“但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”这节启示，基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励、并加强那为祂殉道的人。
司提反看见升天的基督是人子。这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。有些人不信基督今天仍是人子。他们宣称基督借着成为肉体成了人，但在祂的复活里，祂脱去了祂的人性。他们以为基督今天仅仅是神子，不再是人子。然而，教导基督在升天里不再是人子，乃是错谬的。在升天里，基督仍是带着神性的神子，也是带着人性的人子。
审判者
行传十章三十九至四十三节指出，基督被犹太人挂在木头上杀了，第三日神却叫祂复活，并立定祂作审判活人死人的那一位；凡信入祂的人，必得蒙赦罪。
在三十九至四十一节，彼得向哥尼流说到基督的钉十字架和复活：“我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，使祂显现出来，不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。”在四十节彼得说，神叫这一位复活，但在四十一节他说，主从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；（罗八11）论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（十四9）
在行传十章四十二节，彼得说，“祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。”这里我们看见，基督已被立定为审判全人类的那一位。祂要审判活人和死人。复活的基督在千年国前再来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人。（太二五31～46，提后四1）千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人。（启二十11～15）主要对众人，对活人和死人施行神的审判。
彼得在行传十章四十三节继续说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”这证明即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和赒济也已蒙神悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪。哥尼流是虔诚的，却仍然有罪，不能说自己没有犯过罪；所以，他需要救赎和赦免。作活人死人审判者的基督，也能被经历并享受为救赎主；我们信入祂，就得蒙赦罪。（新约总论，第二百九十二篇）
神的长子
我们在行传十三章三十二至三十九节看见，基督是神的长子，祂是神给祖宗的应许，并且神在复活里将祂生为祂的长子。祂是神的长子，是大卫那圣的，那可靠的。赦罪是借这一位传给人的，凡信祂的，就在一切事上得了称义。
是给祖宗的应许，在复活里生为神的长子
在三十二至三十三节，保罗说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。””我们在这里看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，向他们的儿女应验这应许。复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子。（罗八29）祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16）成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。
在祂的第二次出生里，主耶稣生为神的长子。按照新约，祂在两方面是神的儿子。第一，祂是神的独生子；第二，祂如今是神的长子。“独生”一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远来说，基督是神的独生子，这是祂永远的身份。但是借着复活，祂乃是人而生为神的长子。“长子”一辞指明神如今有许多儿子。（来二10）罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。我们这些相信基督的人，是神许多的儿子，是主许多的弟兄，神长子的许多弟兄。（罗八29）
就神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身。（一4）借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖。首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。
大卫那圣的，那可靠的
在三十四节保罗进一步说到基督的复活：“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。””三十三至三十四节论到复活的基督。三十三节指明，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的百姓，这复活的一位是大卫那圣的并可靠的。“大卫那圣的，那可靠的，”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位。对神来说，复活的基督是长子；但对我们来说，祂是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的”。
那圣的、可靠的乃是基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的惟一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！祂这复活的一位乃是长子、救主、以及一切圣的、可靠的事物。
在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯。以赛亚五十五章三节说到“向大卫所显确定的怜悯”。代下六章四十二节题到“向你仆人大卫所施的慈爱［或，怜悯］”。诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的慈爱［或，怜悯］，直到永远。”怜悯含示爱与恩典，但怜悯比爱构得更远。爱与恩典无法构到的，怜悯能构得到。一切圣的、可靠的事物，都是对我们作怜悯的基督自己。生命是怜悯，亮光也是怜悯。同样的，公义、圣别、称义、成圣，都是怜悯。约翰十章里有门、草场、牧人，这些也都是怜悯。我们若花时间数算怜悯的这一切方面，会有很长一列的怜悯。丈夫对妻子的爱，以及妻子对丈夫的服从，都是对我们作怜悯的基督。一个丈夫若在基督里爱他的妻子，这必然是怜悯。他对妻子的爱，就是对他作怜悯的基督自己。同样的，如果一位姊妹在基督里服从她的丈夫，那也是怜悯。她的服从也是那对她作怜悯的基督自己。
耶稣的灵
十六章六至七节指明，我们可以经历并享受基督作耶稣的灵，圣灵，就是那在使徒尽职事时引导他们的一位。这段经文论到保罗和他的同工说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是照着耶稣的灵。基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。然而，今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际、实化。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦能力之人的灵。祂是人的灵，也是受苦能力的灵。
身为传福音者，保罗出去传道也受了苦。在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的受苦力量。今天我们传扬时，也需要耶稣的灵来面对反对和逼迫。耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。（新约总论，第二百九十三篇）
神
在二十章二十八节，我们看见基督是神：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”这节经文启示，基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会。神用自己的血得着、买来、救赎了召会。神的血就是耶稣基督的血。（约壹一7）这也含示主耶稣就是神。
神用自己的血买了召会，指明神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值。这里使徒没有说到召会的神圣生命和性质，如在以弗所五章二十三至三十二节所说的，乃是说到召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的。保罗盼望作监督的长老，和神一样宝爱召会。
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。（约壹一7）我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流了人血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。所以，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。所以，祂是人，有真正的人血；祂是神，有赋予祂血永远功效的元素。在行传二十章二十八节，保罗放胆说，这血是神自己的血。
所以，基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。所以，神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。这含示耶稣基督就是神，用祂自己的血买了召会。
福音的内容
二十六章十八至二十三节揭示基督是福音的内容。基督受死，并且从死人中复活，要将光传给犹太人和外邦人，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使他们得蒙赦罪，并得着基业。
我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化身在包罗万有的基督里面；（西二9）这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业。（一12）而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证。（罗八23，弗一14）我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的分享并享受这基业。（彼前一4）在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。在行传二十六章十八节禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。
我们需要向主迫切的祷告，告诉主，我们要经历祂作福音的内容，这福音就是行传二十六章十八节所记，主向保罗所启示之完满、完整、完全、彻底的福音。当我们这样祷告，主耶稣就要向我们显现，祂的显现就要给我们一个异象。我们若是经历这全备的福音，我们就不仅仅是个传讲的人，我们将是一个见证人。所以，我们当祷告：“主，开我的眼睛，并且彻底使我从一切黑暗转向光明。使我从撒但权下转向神，并且赦免我一切的罪。主啊，圣别我，使我在众圣徒中间，享受你作我的分。”（新约总论，第二百九十四篇）