高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
雅各书结晶读经
第五篇 雅各书的缺欠（二）
读经：雅一18，弗一22～23，彼后一4，约十28～29，西一19，太二八19，林前六17，罗八16，帖前五23，加三14，五16、25，提前一4，腓一19，三10
壹 虽然雅各告诉我们，神用真理的话生了我们，但他没有着重在重生时神所用以生我们的神圣生命，如新约所着重的—雅一18，林前四15，彼前一23：
一 主耶稣告诉我们，祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛，并且祂对我们就是生命；雅各说到由神重生，但只说这个重新出生乃是借着真理的话（从诗篇所采用的词）—约十10，十一25，十四6，诗一一九43：
1 神的救恩借着重生开始于祂的生命，并借着变化完成于神圣的生命；神的救恩开始于生命，继续于生命，并完成于生命—约三3、15，罗五10，十二2上：
a 神已把悔改以得生命赐给罪人；所有的信徒都是承受神生命之恩者；生命之恩是我们所承受的基业—徒十一18；彼前三7下。
b 神的神能已将一切关于生命（与里面的生命有关）和敬虔（与外面的生活有关）的事赐给我们；敬虔是神圣生命的生活；在我们里面神圣的生命成了我们的生活，那就是敬虔—彼后一3。
c 神在基督里的恩典使我们能在生命中作王，管治一切抵挡神和祂经纶的消极事物；雅各只说到能抵挡试诱，但是新约中所陈明的生命，使我们能作王管治罪和撒但；我们受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，使我们在生命中作王—罗五17、21。
2 主应许给得胜者吃生命树—启二7：
a 三一神涌流为生命水的河，其中长着生命树，作新耶路撒冷全城的供应；三一神流出，带着两样供备：生命河与生命树；一个是给人喝，另一个是给人吃—二二1～2。
b 生命树是给蒙救赎之人的一大福分；蒙救赎之人所得的最大福分乃是生命树—14节，参19。
二 雅各书着重基督徒的完全，只在说到生命的冠冕作神应许给爱祂之人的赏赐时，题到神圣的生命，却一点没有说到神圣的生命作信徒的生命，为着他们属灵的生存，也没有说到神圣生命的性能和功用—一12、18。
贰 除了前述缺欠之外，雅各书也没有告诉我们以下的项目—弗一22～23，彼后一4，约十28～29，西一19：
一 雅各只题到召会一次；但他一点没有说到召会是基督生机的身体，作三一神的生机体，这乃是神永远经纶的中心和目标，并且这要终极完成于新耶路撒冷—雅五14，弗一22～23，四4～6，三9～11，启二一～二二。
二 雅各没有告诉我们关于神圣的性情；有狗性情的就是狗，有人性情的就是人；何等的奇妙，我们竟有神的性情！我们有分于神的神圣性情，使我们在神的性情上成为神，当然不是在神格上成为神—彼后一4，来十二10。
三 父神的手是爱的手，子神的手是恩典的手；爱和恩乃是一；爱是源头，恩是显明；爱显出来，就成为恩—约十28～29。
四 歌罗西一章十九节说到父无限量的丰满：“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”
五 雅各的缺欠不是轻微的，乃是极其严重的；我们很难看出雅各所着重基督徒的完全，到底含示多少这些新约里包罗万有的项目—19节，加三14，罗五17，腓三10：
1 若没有看见神永远经纶的清楚异象，没有包罗万有的基督，没有包罗万有的灵，没有那甚至使我们能作王管治一切抵挡神之事物的神圣生命，没有基督复活之包罗万有的能力，没有基督那了结一切的十字架，任何人都不可能活出基督徒的完全—约十五5。
2 我们天然的生命若没有被十字架了结，我们也许有一种不是凭着否认己，而是凭着自我修养而有的完全，也就是大部分的基督徒所认为真正基督徒的完全；这种基督徒的完全乃是一种假冒，是天然生命努力发展神旧造之人里的明德的产物—加二20。
叁 除了前述的缺欠之外，雅各书也缺少以下五个紧要的项目—太二八19，林前六17，罗八16，帖前五23，加五16、25：
一 信徒是与三一神联结并调和的—太二八19，弗四4～6。
二 林前六章十七节说，信徒与主联合成为一灵。
三 雅各缺乏有关信徒重生之灵的真理—罗八16，提后四22。
四 雅各也缺乏有关信徒灵与魂分辨的启示—帖前五23，来四12。
五 雅各也缺少凭着灵而活，并照着灵而行的思想—加五16、25，罗八4下。
六 雅各书只摸着以上项目中的两项：生我们的父和内住的灵；但甚至这两项，雅各也说得不充分；因此，雅各书缺少新约中的主要项目—一17，四5。
肆 新约有二十七卷书，主要是由九个项目所组成；如果我们看见这九个项目，我们就明白新约—提前一4，弗一22～23，西一19，加三14，腓一19，三10：
一 这些项目乃是：神的经纶，包罗万有的神和祂的丰满，包罗万有的基督和祂的丰富，包罗万有的灵和祂的供应，神圣的生命（就是基督自己作三一神的具体化身），基督的死，基督的复活，基督的身体—提前一4，弗一22～23，西一19，加三14，腓一19，三10。
二 这一切项目都终极完成新耶路撒冷（最后一个项目），作神终极的目标；神的经纶是一个计划，要借着三一神（父、子、灵），借着神圣的生命，并借着基督的死与复活，产生基督的身体；基督身体的建造，要终极完成新耶路撒冷—启二一2、9～10。
职事信息摘录：
在上一篇信息里，我们看见雅各书中的四个缺欠。第一个缺欠是神的经纶，为着建造基督的身体作三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。第二个缺欠是基督的十字架。第三个缺欠是基督美妙的各方面。雅各题到基督是“荣耀的主”，但他没有解释荣耀是什么。第四个缺欠是那灵，包含五项。这五项乃是赐生命的灵，复合的灵，包罗万有的灵作为耶稣基督的灵，主灵，七倍加强的灵。那灵的这五方面，在基督复活之前“还没有”（约七39）。基督复活之后，就有了那灵的这五方面。在本篇信息中，我们要继续交通到雅各书的缺欠。
没有着重神圣的生命
虽然雅各告诉我们，神用真理的话生了我们，但他没有着重在重生时神所用以生我们的神圣生命，如新约所着重的。
主耶稣是我们的生命
主耶稣告诉我们，祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛，并且祂对我们就是生命（约十10，十一25，十四6）。雅各说到由神重生，但只说这个重新出生乃是借着真理的话（从诗篇所采用的词—一一九43）。他没有说重生基本上是用基督为生命重生我们。彼得也说到重生，但他说这是借着神活而常存的话（彼前一23）；他称这话为不能坏的种子，这活的种子是出于生命的。没有基督作生命，我们就无法得重生。
神的救恩开始并完成于神圣的生命
神的救恩借着重生开始于祂的生命，并借着变化完成于神圣的生命（约三3、15，罗五10，十二2上）。神的救恩开始于生命，继续于生命，并完成于生命。有些基督徒热心传福音，他们称之为救灵魂。他们觉得我们只需要拯救罪人，使他们能得称义，最终有资格上天堂就够了。但是神的福音并不是完成于上天堂，乃是完成于生命，就是基督自己。
悔改以得生命
神已把悔改以得生命赐给罪人（徒十一18）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）
在四福音以后，从使徒行传到新约末了，有生命的传扬，生命的教导，和生命的供应。这全是生命的事。约翰福音既是生命的福音，就很容易在其中找着说到生命的经文，如三章十六节和三十六节。然而，使徒行传也给我们看见，使徒们早期的传扬是传扬生命，也是为着生命。十三章四十六节和四十八节说，“保罗和巴拿巴放胆说，神的话先讲给你们听，原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，看哪，我们就转向外邦人去。……外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。”借此我们能看见，使徒们向人传扬永远的生命。十一章十八节更清楚，彼得叙述哥尼流家的事以后，门徒“就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了”。
在使徒行传以后，新约里有四位主要的执事：保罗、雅各、彼得和约翰。从罗马书到启示录，就是这四人加上犹大所写的。在保罗、雅各、彼得和约翰的职事里，生命是福音的中心点。（李常受文集一九六四年第四册，在聚会中并在福音上的事奉，第七章）
承受生命之恩者
所有的信徒都是承受神生命之恩者（彼前三7下）。生命之恩是我们所承受的基业。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）
在【彼前】三章七节彼得使用另一个独特的词—“生命之恩”。我们熟悉恩典和生命这二词，却不熟悉“生命之恩”这词。妻子是软弱的器皿，是与丈夫一同承受生命之恩的。何等甜美的发表！然而，我们也许熟悉拯救之恩或赦罪之恩，而对生命之恩没有印象。保罗在他的著作里，没有使用这特别宝贵、甜美的词。（彼得前书生命读经，第一篇）
生命之恩就是神在祂的三一里作我们的生命和生命的供应—父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作对我们的恩典（约壹五11～12，约七38～39，启二二1）。所有信徒都是承受这恩典的人。（圣经恢复本，彼前三7，注5）
神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们
神的神能已将一切关于生命（与里面的生命有关）和敬虔（与外面的生活有关）的事赐给我们（彼后一3）。敬虔是神圣生命的生活。在我们里面神圣的生命成了我们的生活，那就是敬虔。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）
在彼后一章三节，彼得说，这神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。这里“赐给”一词，意即“分赐、注入、栽种”。一切关于生命和敬虔的事，已借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐并注入到我们里面。
彼后一章三节里“一切关于生命和敬虔的事”，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。
三节的“一切……的事”乃是与神圣的生命，zoe，奏厄有关，与为着我们享乐的生命无关。这一切事已赐给、分赐、注入到我们里面，使我们活神的生命，也活出这生命。生命是内里的，但敬虔是外在的，因为敬虔就是神自己得着彰显。在我们一切的生活中，我们该彰显神。我们该见证神并说到祂。神成为我们的彰显，这就是敬虔。在我们的谈话中，我们该彰显神。我们若彰显神，就必定无法与人间谈。我们这人里面该有神，我们生活里面也该有神。我们的心思该被祂充满，我们这人的本质该由祂构成。然后我们会有敬虔，就是内里生命的外在彰显。
一切生命的事分赐到我们里面，乃是借着对神有充分的认识，这认识是借着祂的话传输并启示给我们的。这就成了（客观的）信仰，在其中产生我们（主观）的信心。（新约总论，第三百八十九篇）
在生命中作王
神在基督里的恩典使我们能在生命中作王，管治一切抵挡神和祂经纶的消极事物（罗五17、21）。雅各只说到能抵挡试诱，但是新约中所陈明的生命，使我们能作王管治罪和撒但。最终，我们要作王管理列国。我们受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，使我们在生命中作王。然后恩典也借着义作王，叫我们得着永远的生命。我们在今世作王，恩典在永世作王。我们应当有活力，不仅为着能得胜，更是为着能作王。活力排不仅产生得胜者，也产生作王的人。我们这些作王的人，应当探访人传福音。当我们这样作时，我们就是在作王。
吃生命树
主应许给得胜者吃生命树（启二7）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）
生命树乃是基督带着生命的一切丰富；吃生命树就是接受基督进来作我们生命的供应。我们需要吃祂这生命树，将祂接受进来，作我们的享受。没有什么像吃这么享受。我们能忘记各种的娱乐，但不能放弃吃。基督是我们的享受、娱乐、消造、喜乐和欢乐。主不在意我们为祂作多少；反之，祂在意我们每天吃祂并享受祂有多少。我们都需要享受祂。每天早晨我们该作的头一件事，乃是吃主耶稣并享受祂。没有一件事比我们吃祂更使祂喜悦。我们越吃祂，祂就越高兴。
宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12～14）。在给以弗所召会的书信中，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世记二章关于神所命定吃的事（8～9、16）。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树所预表的。召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理。在召会的堕落中有巴兰的教训（启二14）、尼哥拉党的教训（15）、耶洗别的教训（20）以及撒但深奥之事的教训（24）。现今主在祂给七个召会的书信中，来恢复正确的吃祂自己作我们的食粮供应。我们必须吃祂作生命树。
启示录二章七节里的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示一彼前二24）并复活（由神的生命所含示一约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）。（新约总论，第四百零九篇）
生命水的河
三一神涌流为生命水的河，其中长着生命树，作新耶路撒冷全城的供应（启二二1～2）。三一神流出，带着两样供备：生命河与生命树。一个是给人喝，另一个是给人吃。
生命树是给蒙救赎之人的一大福分
生命树是给蒙救赎之人的一大福分（启二二14，参19）。蒙救赎之人所得的最大福分乃是生命树。
雅各只说到生命的冠冕
雅各书着重基督徒的完全，只在说到生命的冠冕作神应许给爱祂之人的赏赐（一12）时，题到神圣的生命，却一点没有说到神圣的生命作信徒的生命，为着他们属灵的生存，也没有说到神圣生命的性能和功用。这是何等严重的缺欠！
雅各只题到召会一次
雅各只题到召会一次，他嘱咐召会中病弱的要请召会的长老祷告求医治（雅五14），但他一点没有说到召会是基督生机的身体，作三一神的生机体（弗一22～23，四4～6），这乃是神永远经纶的中心和目标（三9～11），并且这要终极完成于新耶路撒冷（启二一～二二）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）
如今我们在神经纶中的新约信徒，不是在律法以下，乃是在恩典以下。神经纶中的恩典就是神的化身。神成了肉体，住在我们中间，丰丰满满的有恩典。从祂这丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。神来了，就是恩典来了。神的化身对我们就是恩典。我们蒙恩，就是我们得着神了。
神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的？乃由祂自己化身为人，使祂的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人，都是恩典；祂无论到什么地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。
我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）
雅各书没有告诉我们以下的项目
除了前述六项缺欠之外，雅各书也没有告诉我们以下的项目。
神圣的性情
雅各没有告诉我们关于神圣的性情（彼后一4）。有狗性情的就是狗，有人性情的就是人。何等的奇妙，我们竟有神的性情！我们有分于神的神圣性情，使我们在神的性情上成为神，当然不是在神格上成为神。圣经的教训是非常有逻辑的。
父神爱的手和子神恩典的手
父神的手是爱的手，子神的手是恩典的手（约十28～29）。爱和恩乃是一。爱是源头，恩是显明；爱显出来，就成为恩。我们可以用礼物来说明这事。如果有人给你一本新约圣经，这是出于他的爱，也是他爱的显出。这爱的显出乃是白白的恩典。子的恩就是父爱的显出。
父无限量的丰满
歌罗西一章十九节说到父无限量的丰满。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）
“丰满”这词没有任何形容词，指明这丰满是惟一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。
这里的丰满，指15节神的像，就是基督这活的人位。这丰满乐意住在神的彰显里，并使万有与神这彰显和好。（圣经恢复本，腓一19，注2）
雅各书里严重缺欠的元素
这些也是雅各书里严重缺欠的元素。雅各的缺欠不是轻微的，乃是极其严重的。
若没有看见神永远经纶的清楚异象，没有包罗万有的基督，没有包罗万有的灵，没有那甚至使我们能作王管治一切抵挡神之事物的神圣生命，没有基督复活之包罗万有的能力，没有基督那了结一切的十字架，任何人都不可能活出基督徒的完全（基督徒的生活）。按照新约的整个教训看，基督徒的完全乃是由信徒以基督一切所是的丰富元素，凭包罗万有、终极完成之灵全备的供应，并借着基督复活的大能和基督十字架的死所产生的。我们天然的生命若没有被十字架了结，我们也许有一种不是凭着否认己，而是凭着自我修养而有的完全，也就是大部分的基督徒所认为真正基督徒的完全。这种基督徒的完全乃是一种假冒，是天然生命努力发展神旧造之人里的明德的产物。我们很难看出雅各所着重基督徒的完全，到底含示多少这些新约里包罗万有的项目。
按照新约的教训看，基督徒的生活至终应当也是为着建造基督的身体（弗四15～16），而不仅是为着信徒个人的益处和福分，也不仅是为着他们在优越的生活和好行为上荣耀神。神新约经纶的目标乃是基督的身体（为着完成新耶路撒冷）；基督徒的生活，基督徒的完全，应当对准这目标。
除了前述的缺欠之外，雅各书也缺少以下五个紧要的项目
除了前述的缺欠之外，雅各书也缺少以下五个关于信徒在生命里属灵经历的紧要项目；若没有这些项目，新约就变成只是一本道理的书，而不再是一本在神圣生命里经历的书。
信徒与三一神的联结调和
信徒是与三一神联结并调和的（太二八19，弗四4～6。
信徒与主联合成为一灵
林前六章十七节说，信徒与主联合成为一灵。这意思是说，我们成为祂，祂也成为我们。这不仅是联结，也是调和。
信徒重生的灵
雅各缺乏有关信徒重生之灵的真理（罗八16，提后四22）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）
罗马八章十六节不是说“在我们的灵里”，乃是说“与我们的灵”。本节若说“在我们的灵里”，意思就是只有神的灵见证，我们的灵却不见证。然而，那灵与我们的灵同证，意思就是二者一同见证。神的灵见证，同时我们的灵与祂一同见证。然而，有时候我们也许不觉得那灵在我们里面见证，但我们不能否认我们的灵见证的事实。只要我们的灵见证，圣灵也见证。保罗在他的智慧里说，那灵与我们的灵同证。我们的灵见证，也就是那灵的见证，因二灵已经调和在一起成为一了。那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。（新约总论，第九十三篇）
信徒灵与魂的分辨
雅各也缺乏有关信徒灵与魂分辨的启示（帖前五23，来四12）。一位姊妹由于魂的愿望，可能想去买一些减价的东西；但她里面的另一部分告诉她不要这样作，这是她的灵。我们必须学习分辨我们的灵与魂。
凭着灵而活，并照着灵而行
雅各也缺少凭着灵而活，并照着灵而行的思想（加五16、25，罗八4下）。
以上所题雅各书中的缺欠和缺点，证明雅各所着重之基督徒的完全，没有构到新约所启示真正基督徒之完全高水平的标准；这种基督徒的完全，在完成神新约经纶的事上，是不足的，并且在对神永远经纶的模糊异象之下，甚至是错误的。
新约有二十七卷书，主要是由九个项目所组成。如果我们看见这九个项目，我们就明白新约。这些项目乃是神的经纶，包罗万有的神和祂的丰满，包罗万有的基督和祂的丰富，包罗万有的灵和祂的供应，神圣的生命（就是基督自己作三一神的具体化身），基督的死，基督的复活，基督的身体。这一切项目都终极完成新耶路撒冷（最后一个项目），作神终极的目标。神的经纶是一个计划，要借着三一神（父、子、灵），借着神圣的生命，并借着基督的死与复活，产生基督的身体。基督身体的建造，要终极完成新耶路撒冷。整本新约就是说到这九个项目。新约中一切其他的事物就像树的枝叶，这些项目才是果子。
雅各书只摸着以上项目中的两项：生我们的父和内住的灵。但甚至这两项，雅各也说得不充分。因此，雅各书缺少新约中的主要项目。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第五篇）