新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
彼得的职事
第五篇 基督徒实行的完全
读经：雅一2～27，二14～26，三13～18，四1～10，五12，提后三16上，出三十34
壹 雅各书的主题是基督徒实行的完全；雅各不只论到基督徒的完全，更是论到基督徒实行的完全；这种完全在我们日常生活中，不是理论的，乃是实际的—一2～27，二14～26，三13～18，四1～10，五12：
一 无论何时落在诸般的试炼中，都以为大喜乐，并借着信心忍受试炼，盼望得着所应许之生命的冠冕；在此我们看见，头一个与雅各所论到基督徒实行的完全有关的美德，就是借信忍受试炼—一2～4、12。
二 虽然雅各可能没有清楚看见恩典与律法的分别，但论到基督徒的品行，他的书信却是特殊且显著的强调基督徒实行的完全，说到信徒应当齐备完整，毫无缺欠—一4。
三 凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全—5～8节。
四 无论你是个卑微人升高，还是个富足人降卑，你都要喜乐；这种喜乐乃是一种美德—雅一9～11。
五 按照（完备自由的）律法，用温柔领受那栽种的话，避免动怒，勒住舌头，照顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污一19～27。
六 雅各对基督徒实行的完全，因敬畏神而有的部分观点；看顾孤儿寡妇是照着神的爱心行事，乃是基督徒的完全积极一面的特征；保守自己不受世界玷污，是照着神圣别的性情，从世界圣别出来，乃是基督徒的完全消极一面的特征—27节。
七 因着供应缺乏者日常的需用，而本于行为（不是本于死的信心）得称义，正如亚伯拉罕和喇合二者在本于信心得称义之后，都本于行为得称义；本于行为得称义是一种美德—二14～26。
八 用智慧行事，以温柔、怜悯、纯洁、和平、和蔼、柔顺，显出美好的品行，没有偏见、没有嫉妒、没有私图好争、不夸口、不说谎、没有假冒—三13～18。
九 凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典，对付宴乐、世界与魔鬼—四1～10。
十 说话诚实，无需起誓；说话诚实且有节制，是基督徒之完全的美德；但如果我们说话随便，就不能完全—五12。
贰 圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的，其进展乃是按照圣经四个不同的时代；按照历史和圣经有这四种完全—伯一1、8，腓三6，太五48：
一 约伯的完全是照着法前时代的神圣启示；他那种完全是他寻求神的目标，并且顶替神作了他的满足，因此约伯的完全就为神所剥夺—伯一1、8。
二 大数的扫罗在得救前的完全，是按照律法时代的神圣启示；他那种完全是与神新约的经纶敌对的；并且在他得救后，由于得了恩典时代之神圣启示的异象，那种完全就为他所弃绝—腓三6。
三 雅各所著重的完全，乃是照着他对神神圣启示糢糊的看见，并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂—雅一1、18、25。
四 真正的完全，乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象，并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满，借着基督十字架的钉死所产生的，为着产生基督的身体，以完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显—加二20，弗二15，四12、16，启二一2、9～10。
叁 我们该公平的指出，雅各书是给我们平衡和警告；我们需要这卷书，否则，圣言中便会有漏洞、缺失—提后三16上，出三十34，何七8：
一 我们需要雅各书平衡的话—一2～27，二14～26，三13～18：
1 我们研读保罗的著作和有关的生命读经以后，没有疑问，将受影响而领受神经纶的亮光，并且厉害的为着神的经纶；但是，我们可能不注意我们的行为，或忽略基督徒实行的完全；因此，我们需要雅各书的平衡—一2～27，二14～26，三13～18。
2 雅各书显著的特点，乃在于指明我们可能在神的经纶上很刚强，但在个人日常生活中，在基督徒的行为上，却还不齐备完整一2～27，二14～26，三13～18。
二 雅各书除了给我们平衡外，也是一个厉害的警告：一个人可能非常敬虔，却不清楚神新约经纶的异象—提前一4，弗一10：
1 雅各的确是个敬虔的人、祷告的人，他的书信强调祷告；虽然如此，雅各可能并不清楚恩典与律法的分别；那就是说，他可能没有清楚看见神的经纶—雅一1、18、25。
2 雅各在基督徒实行的完全上相当特出；他是敬虔的人，认识神，爱神，也向神祷告；但雅各受他的敬虔所拦阻，为他的宗教所蒙蔽，以致不能清楚透彻的看见神新约经纶的异象—1、18、25节。
三 雅各书的地位，可由这卷书在新约各卷书的排列中所占的次序表明出来：雅各书乃是紧接在保罗的十四封书信之后；我们对待这卷书要公正，承认保罗书信的“入口”还需要有雅各书这扇“门”的帮助。
肆 雅各书对于一班基督徒生活不平衡的人，是一种平衡；因此，我有负担强调基督徒生活平衡的重要性—代上二八14，参帖后三6～15，出三十34，何七8：
一 在你的基督徒生活中，你可能完全是为着神的经纶；然而，在你个人日常的生活中，你在说话行事上可能非常短缺—雅一4，提前一4，弗一10：
1 你在许多事上可能缺少智慧；你虽然是一个好战士，为着神的经纶争战，但是你的日常生活可能不齐备、不完整—雅一2～27，二14～26，三13～18。
2 你可能不十分信靠神，也不为你的需要向祂祷告；因为你在大事上很好，但在一些实际生活的事上有缺欠，你的基督徒生活就需要平衡—一1、18、25。
二 我们需要看见神的经纶，也需要在个人日常的生活中受成全，使我们既齐备又完整。
职事信息摘录：
基督徒实行的完全
雅各书的主题是基督徒实行的完全。雅各不只论到基督徒的完全，更是论到基督徒实行的完全；这种完全在我们日常生活中，不是理论的，乃是实际的。雅各所教导基督徒实行的完全，是本书一个很着重的点。他在这卷书题到许多美德，都与这种完全有关系。雅各在一章二节开始向我们陈明这些美德。
借信忍受试炼
雅各在一章二节说，“我的弟兄们，无论何时你们落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐。”在此我们看见，头一个与雅各所论到基督徒实行的完全有关的美德，就是借信忍受试炼。
整个世界都卧在那恶者撒但里面（约壹五9）。撒但尽其所能，不断的反对神。每当人转向神，撒但就不愉快，他也不会容忍。一旦有人转向神，撒但就会挑动别人来逼迫他。保罗曾说，我们这班基督徒命定要受逼迫（腓一29）。因此，逼迫乃是我们在基督里的信徒命定要得的分。所以，基督徒实行的完全，第一方面就是忍受试炼，这试炼也包含逼迫。
逼迫是一种受苦。然而试炼不仅仅是受苦，更是一种为着要试验、察验我们而临到我们的苦难。我们可以用学校的期末考来说明。作学生的都知道，期末考实在是一种苦难、试炼，但是这种试炼实际上对学生是有帮助的。学校若没有期末考，那么学生在课业方面可能会掉以轻心。但是当他们知道期末考将到，就会极其殷勤、聚精会神来读书。因此，期末考会帮助学生学习必要的课业。基于这个原因，学生的父母应当为着期末考而感谢，因为晓得这能让他们的儿女得益处。
“属灵教育的学校”也有“期末考”和各种“考试”。这所学校的“校长”是我们的天父，祂为我们安排了各种试炼、各种考试。所有试炼都对我们有益。正如考试对学生有益，我们这些基督徒所面临的诸般试炼，对我们也都是有益的。
借着试炼受成全
神乃是使用试炼来成全我们。我们若看见这点，就会感谢神借着试炼来成全我们。试炼不仅对我们属灵的教育与生命的经历有所帮助，对我们的性格和日常生活的行为也有帮助。你在信主以前，可能像狮子一样凶猛，但是经过一段时间的试炼后，“狮子”就被驯服了。我能见证，神用试炼“驯服”我，因而在我的基督徒生活中，实际的成全我。
雅各甚至在雅各书一章二节鼓励我们，落在诸般的试炼中，都要“以为大喜乐”。我们落在试炼中，还能以为大喜乐，原因在于这等试炼成全我们。请注意，雅各在二节不仅题到试炼，更是说“诸般的试炼”。这指明我们应当以各种试炼为大喜乐，而不只是当作某种试炼而已。一方面，我们不喜欢试炼、反对和逼迫；但是另一方面，我们经历这些事时，应当以为大喜乐，因为神乃是使用诸般的试炼来成全我们。
期末考有三重目的：试炼、试验并察验学生。同样的，我们这些信徒必须经过的种种试炼，也有试炼、试验并察验我们的目的。这等试炼对我们基督徒实行的完全，的确是一种帮助，因为神使用这些来成全我们。（雅各书生命读经，第一篇）
凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全
雅各说，我们需要信心，才能忍受试炼。然后他又说，我们需要凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全（一5～8）。这智慧与林前一章所说的智慧不同。基督是我们的智慧，但不是为使我们知道如何成为完全。基督是我们的智慧，乃是作我们的公义、圣别和救赎（林前一24、30）。
卑微的弟兄因升高而喜乐，富足的弟兄因降卑也喜乐
无论你是个卑微人升高，还是个富足人降卑，你都要喜乐（雅一9～11）。这种喜乐乃是一种美德。
拒绝试诱
雅各书一章十三至十八节指出，我们要凭那从众光之父而来之一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，并借着由神用真理的话生为祂造物中初熟果子之效能，拒绝试诱（这试诱借着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）。这三点非常好：由神而生，真理的话，以及祂造物中的初熟果子。我们拒绝试诱乃是凭着神美善的赐与和恩赐，并借着重生的效能；神重生我们，乃是用真理的话产生祂造物中初熟的果子。我们只有成为重生的人，而非天然的人，才能拒绝试诱。
用温柔领受那栽种的话
首先，我们必须用温柔领受神那栽种到我们里面的话。然后，我们就能按照完备自由的律法，避免动怒，勒住舌头，照顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污（一19～27）。保罗清楚的告诉我们，字句的律法是辖制人的律法。他在加拉太五章说，基督已经释放我们，叫我们脱离字句律法的辖制。但在这里，雅各说到律法乃是完备自由的律法。雅各把旧约时代的律法高抬到了极点，把神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起（徒二一18～20）。
不按外貌待人，不羞辱穷人，也不敬重富人
国度是一种激励，鼓励我们不按外貌待人，不羞辱穷人，因为他们也是神所应许要给爱祂者之国的承受人。不仅如此，雅各说，我们也不该敬重富人，就是那些欺压信徒，拉他们到法庭去，亵渎那在信徒身上被称呼的尊名者。再者，我们也应当照着圣经所说的，爱邻舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法无怜悯的审判（雅二1～13）。君尊的律法就是摩西的律法。摩西的律法说，我们当爱邻舍如同自己。雅各为字句的律法戴上冠冕，因为对他而言，这乃是君尊的律法。
按照罗马二章，神要照着律法对人有一般的审判。新约也教导说，基督要在祂回来时，在祂的审判台前审判祂的信徒（林后五10）。那个审判不是照着摩西的律法，乃是照着生命的律法。我们在神的审判下是被定罪的，但我们因着信入基督，就越过了那个审判。如今我们在基督里，应当过一种照着生命之律的生活。这样，当基督回来时，祂就不是照着摩西的律法，字句的律法，审判我们，乃是照着新的律法，就是生命之律审判我们。但雅各仍然高抬字句的律法，称其为君尊的律法。
雅各的异象是糢糊不清的。大写的英文字母Ｉ与阿拉伯数字1和小写的英文字母ｌ，看起来都很像。一个不熟悉英文的人，很难看得清楚。小孩子，尤其是别国的人，在学英文的时候，可能会把一些字或字母混淆，因为他们对英语的看见是糢糊的。雅各因着异象糢糊，所以高抬律法；但在圣经里有两种律法：辖制人的字句律法，和叫人得自由的生命之律。在新约里，我们应当照生命之律而生活，不应当照字句的律法而生活。
因着供应缺乏者日常的需用，
而本于行为（不是本于死的信心）得称义
本于行为得称义是一种美德。雅各说，我们有了信心之后，还需要有行为，正如亚伯拉罕和喇合一样（雅二14～26）。
勒住舌头，在话语上没有过失
雅各也劝告信徒，要勒住舌头，在话语上没有过失（三1～12）。谁能在话语上没有过失？我们常常后悔说了一些使人绊跌的话。我们越少说话，犯的错就越少。我们越多说话，犯的错就越多。
不用我们那用以颂赞主的口，
咒诅那照着神样式受造的人
雅各告诉我们，不要咒诅任何人。既使一个人很坏、很可怜，我们也不该咒诅他，因为他有神的样式（三9）。但是我们常常在颂赞主之后，可能会咒诅某些人。如果我们尊重神，我们就不会藐视一个照着神样式受造的人。这是一种美德。
用智慧行事
雅各劝告我们要用智慧行事，以温柔、纯洁、和平、和蔼、柔顺、怜悯，显出美好的品行，没有偏见、没有嫉妒、没有私图好争、不夸口、不说谎、没有假冒（三13～18）。
凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典，
对付宴乐、世界与魔鬼
我们乃是凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典这三件事，对付宴乐、世界与魔鬼（四1～10）。毫无疑问的，我们能这样作，乃是凭着新人，不是凭着旧人。
遵行律法，不批评弟兄
雅各告诉我们，要遵行律法，不批评弟兄（四11～12）。但是保罗说，他不再向着律法活，他也不欠律法的债（罗七6，加二19）。
不信靠己意，只信靠主
我们应当不信靠己意，只信靠主（雅四13～17）。惟有新人才能这样作。
恒忍等候主来
雅各劝勉我们，要恒忍等候主来（五7～9）。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第一篇）
圣经中的神圣启示乃是渐进的
圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的，其进展乃是按照圣经四个不同的时代。
约伯的完全
约伯的完全（伯一1、8）是照着法前时代的神圣启示；他那种完全是他寻求神的目标，并且顶替神作了他的满足，因此约伯的完全就为神所剥夺。约伯的完全顶替了神。神要祂的子民以祂为满足，就是以神自己为满足。但是约伯满足于他的完全，所以神进来夺去约伯的完全。
大数的扫罗的完全
大数的扫罗在得救前的完全（腓三6），是按照律法时代的神圣启示；他那种完全是与神新约的经纶敌对的；并且在他得救后，由于得了恩典时代之神圣启示的异象，那种完全就为他所弃绝。
雅各所著重的完全
雅各所著重的完全，乃是照着他对神神圣启示糢糊的看见，并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂。
真正的完全
真正的完全，乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象，并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满，借着基督十字架的钉死所产生的，为着产生基督的身体，以完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
对雅各书的平衡观点
我们研读保罗的著作和有关的生命读经以后，没有疑问，将受影响而领受神经纶的亮光，并且厉害的为着神的经纶。但是，我们可能不注意我们的行为，或忽略基督徒实行的完全。因此，我们需要雅各书的平衡。
路德马丁曾说，雅各书是一卷稻草书信。路德这样说，实在有失公平，并且不正确。我们应当晓得，保罗的著作启示出神的经纶后，神把雅各书摆进来，这是在主后三九七年迦太基会议中，才被完全承认的新约七卷书之一。在此之前，这封书信是否该算为圣言的一部分，尚未确定。最终，雅各书被公认为圣经的一部分。
平衡的话
雅各书显著的特点，乃在于指明我们可能在神的经纶上很刚强，但在个人日常生活中，在基督徒的行为上，却还不齐备完整。我们中间有许多人能见证说，我们已经看见神经纶的异象，并且我们绝对为着这个异象。然而，我们还需要注意我们日常生活的行为。某弟兄可能轻易向妻子动怒，某姊妹可能对待丈夫的态度不合宜。这样，那位弟兄和那位姊妹都还没有齐备，也不够完整。这说明一个事实，就是我们需要雅各书平衡的话。
厉害的警告
雅各书除了给我们平衡外，也是一个厉害的警告：一个人可能非常敬虔，却不清楚神新约经纶的异象。从召会历史来看，雅各以敬虔生活闻名。根据记载，雅各花许多时间跪着祷告，以致两个膝盖都长了茧。雅各的确是个敬虔的人、祷告的人，他的书信强调祷告。虽然如此，雅各可能并不清楚恩典与律法的分别；那就是说，他可能没有清楚看见神的经纶。他的著作暗示这种光景。然而，他的书信特殊且显著的论到基督徒的行为，并强调基督徒实行的完全。因此，雅各在一章四节指明，信徒应当“齐备完整，毫无缺欠”。
我们该公平的指出，雅各书是给我们平衡和警告。我们需要这卷书，否则，圣言中便会有漏洞、缺失。
重要的是，我们对于雅各书不可持不平衡的观点。一面，我们要看见，这封书信指明雅各可能缺乏对神经纶清楚的看见。另一面，本书指出需要有基督徒实行的完全。新约的二十七卷书中，有十四卷是保罗写的。保罗的书信是论到神的经纶。这经纶是重要而关键的。但是，要执行神的经纶，我们需要基督徒实行的完全。这意思是说，我们的日常生活不可以随便。我们可以用在军中当兵的人为例来说明这事。当兵的人主要的职责，在于为国争战；但一个当兵的人要作个好战士，就需要有正当的日常生活。同样的，我们虽然是神经纶的精兵、战士，我们仍需要在日常基督徒生活中齐备完整。
雅各书的地位
雅各书的地位，可由这卷书在新约各卷书的排列中所占的次序表明出来：雅各书乃是紧接在保罗的十四封书信之后。保罗的书信，从罗马书到希伯来书，都是论到一个重要的主题，就是神的经纶。我们可以把这些书信比作一座建筑物主要的入口，而雅各书则可以比作这入口旁边的小门。虽然保罗书信的“入口”相当关键，但我们还需要雅各书这扇“门”。
基督徒生活平衡的重要性
我们的基督徒生活需要平衡
雅各书对于一班基督徒生活不平衡的人，是一种平衡。在你的基督徒生活中，你可能完全是为着神的经纶；然而，在你个人日常的生活中，你在说话行事上可能非常短缺。你在许多事上可能缺少智慧。你虽然是一个好战士，为着神的经纶争战，但是你的日常生活可能不齐备、不完整。你可能不十分信靠神，也不为你的需要向祂祷告。因为你在大事上很好，但在一些实际生活的事上有缺欠，你的基督徒生活就需要平衡。雅各书给我们的第一项，乃是这不可或缺的平衡。
我们需要对神的经纶有清楚的异象，
也需要基督徒实行的完全
我们已经指明，雅各书也是一个警告。雅各在基督徒实行的完全上相当特出；他是敬虔的人，认识神，爱神，也向神祷告。但雅各受他的敬虔所拦阻，为他的宗教所蒙蔽，以致不能清楚透彻的看见神新约经纶的异象。
雅各在一章二十七节题到“在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬”。就正当为人的行动举止来说，我们需要虔敬。我们可能绝对为着神的经纶；然而，我们对人说话、待人处事的方式，可能并不得当。假设某弟兄说，“你不晓得我是完全为着神的经纶吗？我已经牺牲了一切。我天天把前途献给主，来为着祂的经纶。你不欣赏吗？”不错，这位弟兄可能是为着神的经纶，但是，他还需要在日常生活中有基督徒实行的完全。我们再一次看见，我们需要平衡：我们需要对神的经纶有清楚的异象，也需要基督徒实行的完全。
我们需要雅各书的平衡与警告
我们应当从雅各书得着警告，就是我们可能很敬虔，但对神的经纶还不够有清楚的看见。某人可能在日常生活中敬虔、谦卑、温柔，却不能为神的经纶争战。我们要为神的经纶争战，就必须学习正确的战略。保罗是一个平衡的人。一面，他是绝佳的战士；另一面，他是敬虔的人。保罗甚至鼓励他的青年同工提摩太，要操练自己以至于敬虔（提前四7）。我们在注意神的经纶重大的事时，不应该忽略我们个人日常生活的实际细节。
今天大多数的基督徒注意日常生活次要的事，过于注重神新约经纶重大的事。事实上，许多有心追求的基督徒很少注意真正重要的事项。这等基督徒可能很虔敬、敬虔，多多祷告，有信心又有忍耐，也爱神。在他们的基督徒生活中，他们效法雅各，但是他们还没有看见神的经纶。
因着我们有可能是这样的基督徒，我们需要受警告，知道我们也许敬虔，却没有看见神的经纶。我们在基督徒的行事为人方面，可能已经齐备完整；但我们可能不晓得如何争战，来执行神的经纶。因此，我有负担强调基督徒生活平衡的重要性。我们需要看见神的经纶，也需要在个人日常的生活中受成全，使我们既齐备又完整。我们需要雅各书的平衡与警告。我们对待这卷书要公正，承认保罗书信的“入口”还需要有雅各书这扇“门”的帮助。（雅各书生命读经，第三篇）