圣经中的奥秘
第四系列 神的奥秘就是基督
在旧约预表和表号的应验里基督乃是神的奥秘
第五篇 基督是由一切的祭来预表
读经：利一3～4，二4，三1，四3，来十4～10，林后五21，林前十五45下，六17
壹 在旧约里，基督是由一切的祭来预表；新约启示基督在祂的身位里，乃是这些预表的应验和实际—约一29，十四16～17：
一 我们需要经历基督作祭物的实际—一29，十六13，约壹五6
二 祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂—约一29，十四6。
三 祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分—加四19，弗三17，西三10～11。
四 祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路—约十四6、20。
五 祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受—民二八2。
贰 按照我们的经历，基督首先是我们的赎罪祭；赎罪祭预表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位─利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14：
一 因为我们是有罪的，甚至是罪本身，我们需要基督作我们的赎罪祭—罗五12、19，六6，七7、11、17、23。
二 “神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”─林后五21。
三 健康之道，是吃丰盛的早餐；属灵的健康之道，是一天开始于献上基督作赎罪祭—约壹一8，出二九35～36。
叁 基督也由赎愆祭所预表─利五6，彼前二24，赛五三5～6、10～11：
一 在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯；“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”─彼前二24上。
二 “基督照圣经所说，为我们的罪死了”─林前十五3下。
三 基督作赎罪祭，为我们成了罪（单数）；但祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）─约一29，约壹一9，来十12。
四 我们必须每天献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭；这会将我们引进对燔祭和素祭的享受，这也会总结于平安祭—约一29，林前十五3。
肆 那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足─利一3，民二八2～3，约五30，来十5～10：
一 主耶稣在地上时，使神欢喜并满足，因为祂总是行神的旨意，并寻求祂的荣耀─约四34，五30，六38，七16～18，五19，六57上，十二49～50。
二 按照利未记一章，燔祭要焚烧成灰，作神的食物，以满足祂─利一3节与注1。
三 基督是燔祭这预表的应验，乃是神的食物；基督已被“焚烧”，好作神的食物并满足神─民二八2～3，来十4～10。
四 我们要天天经历基督作我们的燔祭，就必须按手在祂头上─利一2～4：
1 按手不是表征代替，乃是表征联合，联结─徒十三3与注2。
2 借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一—利一４。
3 在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的—林后五21，加二20。
4 这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一─林前六17与注1。
5 当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督（林前十五45下，林后三6、17），就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，就是祂在地上所曾过的生活，也就是燔祭的生活。
伍 素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物；基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足─利二1～16：
一 素祭是用调油的细面作的─4～5节：
1 细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀和细致—约十八38。
2 素祭所加的乳香，表征复活生命的馨香─利二15。
二 基督是由素祭所预表，而素祭就是人性与神性的调和，连同复活生命馨香的表显，作我们日常的滋养和供应—利二4～5，太一18、20：
1 耶稣顺服、服事、不给人坏的印象、并有最细致的个性─路二51，可十45，约四6，太十九14。
2 借着吃耶稣，我们能有分于祂的人性，“那吃我的人，也要因我活着”─约六57下。
陆 平安祭预表基督是成就和平者─利三1，弗二15：
一 基督借着祂在十字架上的血，成就了和平─西一20，弗二15。
二 基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平─林前一9，弗二14。
三 每一次聚会都该是平安祭─利三1与注1。
柒 摇祭预表基督是复活的一位─利七30，出二九24、26：
一 平安祭的一分，在耶和华面前作摇祭，摇一摇─利七30，九21。
二 摇祭预表基督是复活、活的一位─约十一25，启一18。
捌 举祭预表在升天和高举里的基督─利七32，弗一20～23，腓二9～11。
玖 奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足；不仅如此，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足─利二三13，腓二17，四23，提后四22，林前六17。
职事信息摘录：
基督由一切的祭来预表
在旧约里，基督由一切的祭来预表。新约启示基督在祂的身位里，乃是这些预表的应验。（新约总论，第四十三篇）
基督今天乃是各样供物的实际
基督今天乃是各样供物的实际。按照希伯来十章七至九节，基督在肉体里来实行神的旨意，是要以自己顶替旧约的供物。九节下半说，“祂除去那先有的，为要立定那后来的。”那先有的，乃指旧约的动物祭牲；那后来的，乃指基督作那惟一的祭物，惟一的供物。旧约里有许多供物，但新约里只有一个惟一的供物—基督这奇妙的一位。（利未记生命读经，第十四篇）
把我们从祭坛带到帐幕里
因着堕落，在神与人之间有鸿沟，我们需要一些祭物跨越鸿沟，把我们从祭坛带到帐幕里。当然，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。附属的祭是摇祭、举祭、奠祭、许愿祭和甘心祭。这些祭都是桥梁，把我们带到另一边，就是带到帐幕里。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第十四章）
我们每一天不只可以享受神的同在，也可以享受祂的元素，祂的素质，甚至祂那可吃的成分。保罗的书信指明基督是可吃的，却没有告诉我们关于吃基督的细节。要看细节，我们需要来看利未记。利未记所启示的基督，是一位好作食物的基督。利未记不仅给我们“食品，”更给我们“烹煮”基督的“食谱。”
叫我们享受神，也叫我们把神吸收到里面
各种供物不仅叫我们享受神，也叫我们把神吸收到里面；这样吸收的结果就是调和。我们需要看见，我们正在与神调和，神也在将祂自己与我们调和。主耶稣成了那灵，就在我们灵里，每天来与我们调和。但这调和是在于我们吃祂，消化祂，并吸收祂。我们面前可能摆着美好的食物，但我们可能吃得不对，因而消化不良。同样，我们吃基督若吃得不对，也会得属灵的消化不良。在这种情形里，我们就吸收不到基督。我们需要学习如何吃基督、消化基督、并吸收基督。这样我们就会得着喂养，得着加力，并与神调和。
使神与我们成为一，又使我们与神成为一
约翰一章二十九节告诉我们，那是帐幕的基督，也是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是神的羔羊，乃是一切供物的总和，总体。
一面，基督是帐幕；另一面，祂是供物。祂是帐幕，已经将神带给我们；祂是供物，现今将我们众人带给神。基督作帐幕，在于成为肉体；基督作供物，在于钉死并复活。基督在成为肉体里来，又经过了钉死与复活。这是双向的交通，将神带给我们，又将我们带给神；使神与我们成为一，又使我们与神成为一。
我们每次来到聚会中，都该感觉甜美，前来呈献亲爱、宝贵的礼物给神，让我们与祂同享。我们不该仅仅为着自己的难处，把基督当作牺牲献给神，乃该为着神的享受，并我们与祂的共享，把基督当作礼物献给神。（利未记生命读经，第二篇）
需要基督作我们的赎罪祭
我们堕落的人不但是有罪的，并且就是罪本身
我们要领悟，我们堕落的人不但是有罪的，并且就是罪本身。这件事就好像金戒指不但是金的，并且本身也就是金。我们不该认为自己是良好、聪明或优秀的人；反之，我们该领悟自己就是罪。我们堕落的人乃是罪的化身。
照利未记四章，必须替那些无意中犯了罪的人献赎罪祭给神，无论是为平民、官长、或以色列全会众（2、13、22、27）。本章不是说到某项特别的罪，乃是说到无意中犯罪。无意中犯罪就是在无意中、无知的、不经意的犯罪。这样无意中的犯罪，含示我们堕落的性情中有罪。
我们堕落性情中的罪，启示于罗马七章。在十五节保罗说，“我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”在这节里“认可”这辞也可译为“知道”或“称许”。保罗不知道、不称许或不认可发自他肉体的错误行为。在十六至十七节保罗继续说，“若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”在二十节保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”照保罗说，是罪使他作他所不知道、不喜欢、不认可或不称许的事。
祂这不知罪的一位，替我们成为罪
我们无意中犯了罪，就要领悟其原因是我们堕落性情中内住的罪，并且我们需要经历基督作赎罪祭，好对付这罪。为了解决罪的问题，神就在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪（八3）。堕落人类的肉体与罪是一。我们堕落的人乃是肉体，而肉体就是罪。所以，当基督成为肉体，成为在肉体里的人（约一14）就是祂这不知罪的一位，替我们成为罪，为要受神审判。我们的难处不仅仅是我们犯罪，并且我们就是罪。所以，基督不但在木头上，在祂的身体里担当了我们的罪，十（彼前二24），祂更替我们成为罪（林后五21）。祂被钉十字架时，我们作为罪的本身，就被钉了十字架。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第五章）
借着基督在十字架上的死，对付肉体里的罪、旧人、撒但与世界
新约强调一个事实，就是基督是在肉体里被钉十字架，是在肉体里死的。祂是在神所定罪的肉体里死的。罗马八章三节说，“神…在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”主耶稣在肉体中被钉十字架的时候，神就在肉体中定罪了罪。罪不仅是一件事，乃是一个人位；这人位需要被定罪。借着主在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪。这就是说，当肉体被钉十字架时，肉体中的罪就被定罪了。
罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们的旧人是在肉体里。因着基督是在肉体里被钉十字架，我们在肉体里的旧人，就与基督同钉十字架。我们的旧人乃是在肉体里与基督同钉十字架。
借着基督的死，不仅罪被定罪，不仅旧人被钉死，魔鬼撒但也被废除了（来二14）。不仅如此，借着基督的十字架，世界也受了审判，世界的首领，世界的王也被赶出去了（约十二31）。所以，借着基督在十字架上的死，四样东西都受了对付：肉体中的罪，旧人、撒但、世界。这就是说，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。
每当我们接受基督作我们的赎罪祭，我们都需要有这样的领会。基督作了赎罪祭，意思就是肉体里的罪已经被定了罪，我们的旧人已经被钉十字架，撒但已经被废除，世界已经受了审判，世界的王已经被赶出去。
我们都需要学着取用基督作这样的赎罪祭。我们借着基督作燔祭、素祭、平安祭而进入与三一神的交通，接着我们就需要应用基督作我们的赎罪祭。（利未记生命读经，第十八篇）
需要基督作我们的赎愆祭
赎罪祭与赎愆祭之间的不同
我们需要看见赎罪祭与赎愆祭之间一项重要的不同之处。赎罪祭对付单数的罪（指罪性），而赎愆祭对付复数的罪（指罪行）或罪愆。罪性指我们堕落的性情；罪行或罪愆指我们罪恶的活动。罪性是源头，罪行是结果。我们可将罪性比喻为树，将罪行比喻为果子。罪性指我们里面的所是，就是我们里面的构成，而罪行指我们外面举止或行为上的活动或作为。因此，赎罪祭与我们里面的所是有关，而赎愆祭与我们外面的作为有关。换句话说，赎罪祭对付我们的所是，而赎愆祭对付我们的所作。
在圣经里，复数的罪（指罪行）与罪愆、罪孽和过犯同义。彼前二章二十四节说，基督“在木头上，在祂的身体里，……担当了我们的罪〔复数〕”，以赛亚五十三章十一节预言性的题到基督，说，“祂要担当他们的罪孽。”我们若将这两节放在一起，就会看见彼前二章的罪（复数）等于以赛亚五十三章的罪孽。不但如此，以赛亚五十三章五节论到基督说，“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。”这指明过犯与罪孽同义。既然复数的罪（罪行）、罪愆、罪孽和过犯同义，我们就可把赎愆祭（trespass offering）说成是赎罪孽的祭（iniquity offering），或赎过犯的祭（transgression offering）。
不仅无意中会犯罪，也会故意犯罪而有罪愆
因为我们是堕落的人，所以我们是罪（单数），并且犯罪（复数）。我们在主的筵席上享受基督作平安祭以后，不但需要享受基督作赎罪祭，也作赎愆祭。这原因是在主的筵席之后，我们可能不仅无意中会犯罪，也会故意犯罪而有罪愆。
利未记四章笼统的陈明出罪性，而五章明确的描述罪行，罪愆。四章论及赎罪祭，其中没有说到特定的罪，只说到神的子民，无论是官长、平民或全会众，无意中犯罪（2）。然而，五至六章清楚说到明确的事需要赎愆祭（五1～4、17～18，六2～3、6）。例如，这些经文说到神的子民在“同伴寄存于他的物上，或交给他的抵押品上，行了诡诈，或是抢夺……同伴”（2;}也说到神的子民欺压别人，或是捡了遗失的物却不说实话，然后将该物据为己有（2～3）。这些罪不是无意的，乃是故意的；不但与人肉体中内里的罪有关，也与人外在的罪恶行为有关。
除非我们领悟到自己在行为上有罪行的问题，否则我们不会感觉需要基督作赎愆祭。然而，我们若领悟自己有这问题，就会感觉需要祂作赎愆祭。因着我们内里性情上的罪（单数），以及外面行为上的罪（复数），我们都是无望的。惟一的救法，乃是基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。
我们可将燔祭、素祭和平安祭比作美国宪法，将赎罪祭和赎愆祭比作宪法修正案。虽然宪法是一部绝佳的文件，但有各种需求和情形产生，就需要加上好些修正案加以改良。同样，燔祭、素祭和平安祭是绝佳的，但神的子民因着他们的罪性和罪行，也需要赎罪祭和赎愆祭。基督是我们的燔祭，使我们在祂里面绝对为着神；祂是我们的素祭，使我们享受祂的人性；祂也是我们的平安祭，使我们与神之间并彼此之间有平安和相互的享受。然而，因为我们仍生活在地上，在肉体里，并在堕落的人当中，我们就需要基督作赎罪祭和赎愆祭。
日复一日都需要基督作赎罪祭和赎愆祭
我们需要领悟我们所是的，我们所作的，和我们所需要的。身为堕落的人，我们所是的就是罪，我们所作的就是犯罪。所以，我们需要的是基督作赎罪祭和赎愆祭。我们需要领悟，无论我们多么从消极的事物中蒙主拯救，我们仍是罪恶的。只要我们在地上，在肉体里，并在堕落的人当中，我们日复一日都需要基督作赎罪祭和赎愆祭。我们需要祂作赎罪祭和赎愆祭，不是一次永远或偶尔一次的事；需要祂作赎罪祭和赎愆祭，乃是日日的事。这个领悟会使我们谦卑，使我们看见没有什么可夸口。我们当然需要享受基督作燔祭、素祭和平安祭。然而我们该领悟，无论我们在日常行事为人上多么谨慎，我们也都需要祂作赎罪祭和赎愆祭。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第六章）
完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足
主耶稣在地上时，使神喜乐并满足
那完全为着神满足的燔祭（利一3），预表基督是神的喜悦和满足。主耶稣在地上时，使神喜乐并满足，因为祂总是行神的旨意（约四34，五30，六38），寻求祂的荣耀（约七16～18）。神要什么，基督就作什么。因此，祂使神喜悦并满足。
按利未记一章，燔祭要焚烧成灰，作神的食物，以满足祂。希伯来文的燔祭，实际上的意思是上升的祭物。这祭在祭坛上焚烧时，就成为升到神那里给祂享受的馨香之气。这就是民数记二十八章二、三节说到燔祭是神的食物的原因。神的食物，燔祭，使祂满足。基督是燔祭这预表的应验，乃是神的食物。基督已被“焚烧，”好作神的食物并满足神。（新约总论，第四十三篇）
表征基督，不重在赎罪，乃重在为神而活，使神得着满足
燔祭表征基督，不重在赎罪，乃重在为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是绝对为着过一种完全满足神的生活。在祂地上的生活中，主耶稣常常过一种满足神到极点的生活。在四福音，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的美德彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者－经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德。
在主耶稣的一生中，没有瑕疵、缺陷或不完全。祂是完全的，祂过的生活是完全的，且是绝对为着神的。祂完全够资格作燔祭。借着祂成为肉体，神为祂预备了身体作真正的燔祭（来十5～6），祂就实行了神的旨意（来十7～9），并顺从至死（腓二18）。在十字架上，祂一次永远的将自己的身体献上给神（来十10）。
利未记一章四至六节说到献祭的人。
按手在祭牲的头上
利未记一章四节说到献祭的人：“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。”献祭的人不仅要带来供物，也要按手在供物身上。
表征联合，不是替换
在圣经里，按手总是表征联合，联结，不是表征替换。按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。
我们按手在我们的燔祭基督身上，就与祂联合。我们和祂，祂和我们，就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过错，都成了祂的，而祂一切的美德都成了我们的，这不是交换，这是联结。
我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点成了祂的，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。
为着遮罪
按手在作燔祭的基督身上不仅是为着联合，也是为着遮罪。遮罪（平息）的意思就是顾到我们与神的难处，以及神与我们的难处。按手在基督身上，不仅使我们与祂是一，也顾到我们的难处，平息我们与神之间的光景，使我们能与神有平安。
我们一旦与神有难处，神也与我们有难处。基督平息了我们与神之间的光景，顾到了这些难处。现在我们只需要按手在祂身上。我们按手在基督身上，我们与神之间并神与我们之间的难处就得以解决。所以，按手在燔祭身上乃是为着遮罪或平息。（利未记生命读经，第三篇）
重复基督在地上时所过燔祭的生活
基督徒的生活该是燔祭的生活。这燔祭当然不是指着我们，乃是指着基督。所以，基督徒的生活实际上乃是基督作燔祭的生活。保罗就是过这样一种生活。因此他能说，“你们要效法我，像我效法基督一样。”（林前十一１）保罗所过的生活，乃是重复基督在地上时所过燔祭的生活。这就是在基督作燔祭的经历中经历基督。（利未记生命读经，第八篇）
素祭预表在人性里的基督作神的食物
基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足
素祭（利二1）预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。
素祭是用调油的细面作的（利二4）。细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀、和细致。四福音描绘主在为人生活中的行为。与细面调和的油表征神圣的灵。这调和预表在主耶稣里面神性与人性的调和。素祭所加的乳香（利二15），表征复活生命的馨香。这是由素祭所预表的基督，就是人性与神性调和，连同复活生命馨香的表显，作我们日常的滋养和供应。（新约总论，第四十三篇）
细面
素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。
基督的人性是柔细的，但我们的人性是粗鲁的。我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，惟有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前从后、从上从下、从左从右—祂都是对的。
油
素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有优越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。
基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。
在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）。
乳香
乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。
乳香是加在细面上的。这表征基督的人性带着祂复活的香气，从祂所受的苦难中显明出来。在祂人性的过程中，基督受了很多苦，但祂复活的香气，从祂所受的苦难中显明出来。祂虽然非常受苦，却渗透出一种甜美的馨香，就是祂复活的香气。
在素祭里有三种元素：细面、油和乳香。我们若读四福音，就会看见基督的一生主要包括了这三种元素。主耶稣一直在这三件事里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。（利未记生命读经，第十一篇）
享受基督为人生活的路，乃是借着那灵
利未记二章里的图画有力的指明，我们享受基督为人生活的路，乃是借着那灵。约翰六章证实这点。在这章里，主耶稣启示祂是可吃的。“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”（约六51）。犹太人无法明白这事，就“彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？（约六52）主耶稣在六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这指明吃耶稣的路乃是借着那灵。（利未记生命读经，第十二篇）
平安祭预表基督是成就和平者
平安祭（利三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且满足人的。在预表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭。（新约总论，第四十三篇）
燔祭和素祭是平安祭的基础
利未记一章和二章分别陈明燔祭和素祭，而三章陈明平安祭。平安祭是基于燔祭和素祭。三章五节说，“亚伦的子孙要把这些〔平安祭的脂油与内脏〕烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”平安祭是基于燔祭，因为若没有燔祭，就没有地方让平安祭在其上焚烧。平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）。有燔祭的焚烧作基础，神就悦纳平安祭。
照着七章，平安祭也是神与人享受素祭的结果。因此，平安祭与素祭有关（37）。在旧约里，有各类不同的素祭为感谢之故与平安祭一同献给神（11～13）。所以，平安祭是基于燔祭，并且是享受素祭的结果。没有燔祭和素祭，就不可能有平安祭，因燔祭和素祭构成平安祭的基础。
这与我们的经历有关。我们借着经历基督作燔祭和素祭，就与神有平安。燔祭预表基督，祂所过的生活是完全的，是绝对为着神并为着神的满足；燔祭也预表基督是使神的子民能过这样生活的生命（一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五15，加二19～20）。借着享受基督作燔祭，我们就能过绝对为着神的生活。素祭预表基督在祂人性的生活里，而作素祭主要元素的细面，表征基督细致、完全、柔细、平衡的人性。借着享受基督作素祭，我们的人性就变得细致、完全、柔细且平衡。我们若绝对为着神，并在人性里细致且平衡，与神就有平安，但我们若只为着自己，并在人性里粗鲁、粗糙且不平衡，与神就没有平安。我们与神有平安，是基于我们绝对为着神，并且在人性里细致且平衡。
基督作我们与神的平安，使我们在交通和喜乐中与神并与人一同享受祂
平安祭表征基督作我们与神的平安，使我们在交通和喜乐中与神并与人一同享受祂（民十10，申二七7）。基督是我们的平安祭，这事不但关乎我们与神有平安，并且关乎我们与基督身体上同作肢体的人有平安。我们若为着自己，并且在人性里是粗鲁和粗糙的，我们与神或与身体上其他的肢体就不会有平安。已婚夫妇要享受真平安，就需要绝对为着神，并在人性里细致且平衡。他们若绝对为着神，但在人性里却不细致平衡，他们之间会没有平安。他们要过平安的婚姻生活，就需要享受基督作燔祭和素祭，因平安祭是基于这两种祭。我们若要与神并与基督身体上其他的肢体有平安，就需要享受基督；祂绝对为着神，祂的人性细致且正确。
今天世上没有平安。人与神之间没有平安，甚至人与人之间也没有平安。许多家庭、学校、工作场所、甚至宗教团体中，都没有平安。今天人切望平安。他们常谈论平安，却没有平安。他们不明白，平安乃是基督自己。以弗所二章十四节说，基督“自己是我们的和平〔平安〕”。基督能作我们的平安祭，因为祂是我们的燔祭和素祭，是那绝对为着神并在人性里完全的一位。我们若享受基督作燔祭和素祭，借此成为一个绝对为着神，并在人性里细致的人，我们与神之间，并彼此之间，特别在家庭里，就会有平安。在夫妻之间，父母儿女之间，兄弟姊妹之间，亲戚之间，就会有平安。在基督里我们享受美妙的平安。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第三章）
摇祭预表基督是复活、活的一位
摇祭预表基督是复活的一位。利未记七章三十节说到平安祭的一分，“在耶和华面前作摇祭，摇一摇。”“摇”字指明行动。这预表基督在祂复活里的行动。复活的基督在“摇；”那就是说，祂是活的。因此，摇祭预表基督是复活、活的一位。
举祭预表在升天和高举里的基督
利未记七章三十二节说，“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。”举祭就是把祭举起。举祭，在主面前举起的祭，预表在升天和高举里的基督。基督是举祭这预表的应验，是升天、高举、超越的一位，是“远超过一切”的一位（弗一21）。
奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足
出埃及二十九章四十节说到奠祭。奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。在旧约里，奠祭是浇奠在利未记一至七章所描述的基本祭其中一种之上。基本的祭预表基督为我们向着神所是的不同方面。奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。基督向神倾倒祂的全人。以赛亚五十三章十二节说，“祂将命倾倒，以至于死。”因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使祂喜悦。此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足。（新约总论，第四十三篇）