圣经中的奥秘
第八系列 约翰一书中的七个奥秘
第八篇 七个奥秘的七个结果
读经：约壹二12～14、27、29，四4，五4～5、18、20～21，约贰7、9～11，约叁9～10
壹 神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神─约壹五20，启三7：
一 这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际─弗四23，约十六12～15。
二 约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神─约十七3，弗一17。
三 约壹五章二十节的“那位真实的”─或“那真实者”─是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者：
1 那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。
2 这指明神圣的实际─神自己─对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际─6节。
四 在那真实者里面，就是在祂儿子耶稣基督里面─20节：
1 这指明神的儿子耶稣基督就是真神—西二9。
2 这也指明那真实者与耶稣基督是一，祂们乃是互相内在；因此，在子里面，就是在那真实者里面—约十五4～5。
五 约壹五章二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里面与祂在生机上成为一的神：
1 这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切—11节。
2 “这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面的事实；就实际的意义说，这含示永远的生命就是我们在经历上，在祂里面的那位神—一2。
3 因此，真神与永远的生命，包括了我们在那真实者，并在祂儿子耶稣基督里面；现今在我们的经历中，那位真实者成了真神，并且耶稣基督成了永远的生命—五13。
贰 约翰书信启示约翰一书中七个奥秘─生命（一1～7）、交通（3、5～10）、居住（二5～6、24、27～28，三24）、膏油涂抹（二20、27）、神圣的出生（29，三9，四7，五1）、神圣的种子（三9）、以及水、血和那灵（五6～9）─的七个结果：
一 在召会生活中，有生命程度上的差别─二12～14：
1 有生命的长大，以致有小孩子、青年人、和父老们在生命上的差别—12～14节。
2 倘若在生命上没有长大，就生命而论，众信徒就都在同样的程度上了。
二 有刚强得胜的见证─见证那在我们里面的，比那在世界上的更大─四4：
1 那在信徒里面的乃是三一神，祂是那包罗万有、赐生命、施膏的灵，住在信徒里面，用三一神一切丰富的成分，从里面加强他们─弗三16～19。
2 “那在世界上的”乃是那恶灵撒但；这样的一位比三一神小得多，也弱得多—多二13，诗一四五3，一四七5。
三 我们胜过世界─约壹五4～5：
1 重生的信徒有神圣生命的能力胜过世界，胜过撒但有能力的世界系统─5节，二15。
2 重生信徒的重生之灵胜过世界；信徒神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素─五4。
四 我们不被那恶者摸着─18节：
1 “那恶者”是指那致命、有害的邪恶者，能影响别人成为邪恶、恶毒的；这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但─19节。
2 重生的信徒（特别是他从神的灵所生的重生之灵─约三6），保守自己不活在罪中，那恶者也就不摸他（特别是他重生的灵）：
ａ 我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里─加五16～17。
ｂ 只要我们留在重生之人的灵与神圣的灵调和成为一灵的调和之灵里，我们就蒙保守，撒但就对我们没有办法─林前六17，约壹五18。
五 我们没有偶像─21节：
1 “偶像”指那些是异端的代替品，顶替了真神，也指一切顶替真神的东西；真神乃是主观的神，就是我们所经历过，并仍然在经历的神─四13～15。
2 偶像是一切顶替真神的东西；真神就是我们实际所经历作我们生命的三一神─五20。
六 我们弃绝敌基督的─约贰7、9～11，约壹二18、22：
1 敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，而否认父与子─23节，四2～3。
2 敌基督者的原则是否认基督身位的某一面，而以基督之外的东西来顶替─二18。
七 我们不跟随制造分裂的人─约叁9～10：
1 丢特腓好为首；这是在行动上高举自己─9节。
2 丢特腓辖管他所在的召会，拒绝使徒和一些好圣徒，甚至把接待这些圣徒的人赶出召会─10节。
3 分裂的主要原因就是争带头；如果我们不跟随自居领头的人，就不会有什么分裂了─路二二24～27。
职事信息摘录：
神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，
使我们可以认识那真正、真实的神
约翰在五章二十节说，神的儿子将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的，或认识那真实者。这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12～15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。这节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3）。
二十节所说到的悟性，与我们的心思、我们的灵、以及实际的灵有关。照着我们天然的人，我们的灵是死沉的，我们的心思是黑暗的。因此，在我们天然的人里，我们没有能力认识神。灵死沉、心思黑暗的人，怎能认识那不能看见的神？这是不可能的。
神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。祂已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。祂为我们完成了救赎，当我们悔改相信祂的时候，我们就接受了祂。我们既已相信并接受祂，我们的罪就得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。这就是说，实际的灵已经加到我们被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照了我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵，连同实际的灵，将属灵的实际启示给我们。结果，我们必定有悟性，能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性，但神的儿子已经来到，且将这悟性赐给我们，使我们可以认识神。
认识神的能力
我们在约翰十七章二至三节看见，永远的生命有能力认识神：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远的生命就是神圣的生命，具有待殊的功能－认识神。我们要认识神这神圣的人位，就需要神圣的生命。
因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识神。你要认识某样活物，就需要有那活物的生命。比方说，狗无法认识人类，因为狗没有人的生命。认识人类需要人的生命。认识神的原则也是一样。主已将永远的生命，神圣的生命，神的生命，赐给我们。神的生命当然能认识神。因此，所赐给我们神的生命，有能力认识神和神的事。
约翰在约壹五章二十节说到认识那位真实的。这里的“认识”一词真正的意思是经历、享受、拥有。因此，认识那真实者乃是经历、享受并拥有那真实者。在这宇宙中，只有神自己是那真实者。我们需要神的生命，以经历、享受并拥有神。
这封书信清楚的启示，我们已经接受神圣的生命，因为我们已经从神而生。孩子怎样因着有父亲的生命而能认识父亲，照样，我们因着有神的生命也能认识神。我们有神圣的生命，所以有能力认识神。我们有神的生命，所以能经历神，享受神，并拥有神。
神的儿子已经借着成为肉体，并借着死与复活来到，且将悟性，就是认识真神的能力，赐给了我们。这悟性包括我们蒙光照的心思、我们被点活的灵、以及启示的圣灵。我们的心思已经蒙光照，我们的灵已经被点活，并且实际的灵住在我们里面，所以我们有能力认识神，就是有能力经历、享受并拥有那真实者。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
那位真实的
在五章二十节，约翰两次说到“那位真实的。”仅仅说神是神，这相当客观。然而，“那位真实的”一词是主观的，指出神对我们成了主观的。在这节里，客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。
那位真实的就是实际
“那位真实的”一词是什么意思？尤其“真实的”一词是什么意思？“真实的”原文意真正的、实际的（和约一14，十四6、17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实的就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识－就是经历、享受并拥有－这神圣的实际。因此，认识那位真实的，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。
那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际
五章二十节指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。
在五章二十节约翰说，我们在那位真实的里面。我们不仅认识真神，我们也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。
当约翰说我们在那位真实的里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实的，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实的里面。
在那位真实的里面，在祂儿子耶稣基督里面
在五章二十节约翰说，“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身（西二9），在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
那位真实的与耶稣基督是一，祂们在彼此里面同时存在。因此在子里面，自然就是在那位真实的里面。“在祂儿子耶稣基督里面”若是修饰语，意即我们借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实的里面。我们怎能在那位真实的里面？乃是借着在祂儿子耶稣基督里面。
我们若仔细思考这事，就会看见我们对这两个辞句的两种领会，实际上意义都是一样的。我们说在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，或说我们借着在耶稣基督里面而在那位真实的里面，结果都是一样的。
真神与永远的生命
这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命
现在我们接着来看五章二十节末了一部分：“这是真神，也是永远的生命。”“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
我们需要特别注意“这”字。约翰在五章二十节不是说“祂是，”乃是说“这是。”这是原文正确的翻译。不仅如此，约翰用“这”指真神与永远的生命。借此我们看见，真神与永远的生命乃是一。
我们已经看见，我们在那位真实的里面，也在祂儿子耶稣基督里面。在道理上，那位真实的与祂儿子耶稣基督可以当作两位。但是当我们在经历上在那位真实的里面，并在耶稣基督里面，祂们乃是一。为这缘故，约翰用“这”指那位真实的与祂儿子耶稣基督。
我们经历在祂们里面时，祂们乃是一
对于不在那位真实的与耶稣基督里面的人来说，祂们乃是两位。但是当我们在经历上在祂们里面时，祂们乃是一。我们已经看见，在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这就是说，我们经历在祂们里面时，祂们乃是一。
不仅如此，当我们在那位真实的与耶稣基督里面，祂们是我们的真神，也是我们永远的生命。约翰首先说到那位真实的与祂儿子耶稣基督，然后说到真神。在这里那位真实的与真神之间可能有一些区别。当我们在那位真实的与祂儿子耶稣基督里面，那位真实的就称为真神，祂儿子耶稣基督就称为永远的生命。这就是说，祂们起初是那位真实的与祂儿子耶稣基督，但是当我们在祂们里面，祂们就成为真神与永远的生命。
我们需要清楚的领会五章二十节的“这”是指什么说的。“这”就是指借着我们在神里面而成为我们可以经历的这位神。我们不再是在这位神之外，我们乃是在这位神里面，我们在这位真实的里面，在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在祂们里面，所以神与耶稣基督对我们不再是客观的，在我们的经历中祂们不再是两位。当我们在祂们里面，祂们对我们就成为一。因此约翰说，“这”是真神，“这”也是永远的生命。“这”是谁？“这”就是我们所在其中的神与耶稣基督。我们也可以说，“这”包括我们在神与耶稣基督里面的光景。因此，真神与永远的生命，包括了我们在那位真实的与祂儿子耶稣基督里面。（约翰一书生命读经，第四十篇）
七个奥秘的七个结果
这些就是这七个奥秘的七个结果。首先会有长大，而有小孩子、青年人和父老们在生命上的差别。其次会有刚强的见证，胜了那恶者。第三，召会要升高，从世界出来。第四，撒但不敢摸召会。第五，我们会保守自己，远避偶像。第六，我们与敌基督者无分无关。第七，我们不跟随制造分裂的人。
这些都是生命的结果。规条没有办法把这些带进来。这些乃是我们在七个奥秘的实际里而有的结果。这七个奥秘就是生命、交通、居住、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子，以及水、血和那灵。
约翰一书里所题到的七个奥秘：（一）生命（二）交通（三）居住（四）膏油涂抹（五）神圣的出生（六）神圣的种子（七）水、血和那灵。倘若我们在这些奥秘的实际里，我们就会有七个特征。
生命程度上的差别
在召会生活中该有长大。基督徒年年都是老样子，是太平常的事了。倘若我们还是十年前的老样子，就生命而论，我们众人就都在同样的程度上了。这是一种可怜的光景，也说明没有长大。在我们中间当有父老们、青年人和小孩子们。
倘若你是几年前得救的，你不该还是一个婴孩，只能喊：“阿爸，父。”你应当刚强，有神的话住在你里面，并且胜了那恶者（约壹二14）。借着圣经中滋养、浇灌、光照的话，你该能见证你是如何得了加强，并且所有属世的东西都在你的脚下。你达到这个阶段了么？
在召会生活中我们应当能看见三个阶段的长大。我们中间该有新人生出来，他们是小孩子们，他们认识父（二13）。就像在一个家庭里一样，我们关爱、照顾并保护这些幼小的人；他们很活泼，有时候甚至很调皮。但我们也需要在另一个程度上的青年人；他们是够刚强的，能与仇敌争战，保护召会抵挡一切的攻击。他们应当在神的话上刚强，能抗拒世界，就是那使人从神的旨意岔出去，不能享受神的撒但系统。末了，我们还必须有在最高程度上的父老们；他们是一直回到起初的。
那从起初原有的，就是永远的生命。神的儿子这赐生命的灵，乃是万有的起源。召会、圣别、我们新的出生、以及我们的长大，这一切的起源乃是生命。召会中的父老们因着他们的经历，已经学会了留在生命里。别人到他们那里辩论道理的事，或者因着家庭关系上的难处要得着帮助，父老们总是把这些求问的人带回到生命。
在召会生活中有这三种的程度，乃是我们所看过这七个奥秘的结果之一。在召会中，我们该看见一些活泼、新鲜的新人，一些刚强、警醒的青年人，以及一些生命丰富的父老们。
得胜的见证
另一个结果，乃是刚强见证，那在我们里面的比那在世界上的更大。我们将听见得胜的见证；这见证将向全宇宙宣告，那在我们里面的三一神比那在世界上的恶者－撒但－更大。这些在我们的家庭生活、学校生活中，以及在年长者中间的得胜，就是这七个奥秘的结果。我们都将看见，那住在我们里面亲爱的一位远胜过撒但。倘若召会只搞道理，就不能有这得胜的见证。我们能见证我们的神是至大的，因为我们已在这七方面经历了祂。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第九章）
约翰在四节告诉信徒，那在他们里面的，比那在世界上的更大。那在信徒里面的乃是三一神，祂就是那包罗万有、赐生命、施膏的灵，住在信徒里面，用三一神一切丰富的成分，从里面加强我们（弗三16～19）。这样一位比那恶灵撒但大得多，也强得多。
“那在世界上的”是那堕落的天使撒但。他是恶灵，霸占堕落的人类，并在那些组成他世界系统的恶人里面运行。这样一位比三一神小得多，也弱得多。（约翰一书生命读经，第三十三篇）
胜过世界
召会因着盛装了神圣的生命种子，就在世界上没有分了
第三，世界没有地位。没有人劝勉召会不要爱世界，然而召会却发现世界在她身上没有地位。召会因着盛装了神圣的生命种子，就在世界上没有分了。这差别比不爱世界更进一步。
“因为凡从神生之物，就胜过世界，……那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他”（约壹五4、18）。这里提起的保守或保护，主要是对世界说的。这世界是撒但化的系统，把每一个人，包括基督徒在内，都陷在网罗里。从这陷阱出来惟一的路，乃是借着我们里面生命的胚芽。
曾经有一位二十五年以上经验的牧师，得着这职事的帮助，开始认识生命。召会里有几位姊妹和他的妻子谈话，想帮助她。其中一位见证她去买东西时受到主的限制；她拿起一件东西，然后再拿起另外一件，但是两次她里面都有一个感觉，应该把东西放回去。这位牧师的太太听了这个见证，很受搅扰。虽然她作了多年的基督徒，但从未听过这样的经历。她以为这必定是李弟兄告诉这些姊妹们，有些东西不该买。
我告诉你们这个故事，是要说明，虽然你也许牧养会众多年，本着圣经向他们讲道，但在这些劳苦之后，他们也许对生命还是没有多少认识。这样的会众岂不是陷在世界里，甚至像世俗的人一样么？
另一面，倘若召会实行这七个奥秘，他们就会充满生命。他们会一再的听见“不”。他们去理发或买东西的时候，里面就会有声音对他们所想要的说“不”。主向他们所说的话，其中最普通的就是“不”。当他们至终同意了这个“不”，随着里面的限制而行，他们里面就会阿们，然后他们的反应就是“赞美主”！
随着生命的长大，我们就会蒙拯救脱离世界
这内里的声音是从那里来的？乃是从生命来的。没有外面的规律，却有一位在里面。这生命就是这些奥秘的素质。随着生命的长大，我们就会蒙拯救脱离世界。不过，拯救还不是最好的辞。我们乃是往上长，长出了世界。我们乃是菖蒲，从泥泞的环境长到晴朗的天空里，这就是复活。当我们从天上俯视地时，我们会看见这世界是何等渺小、何等可怜、何等不可爱；我们会希奇我们已过怎么会认为世界有吸引力。这样，全召会就从世界里上升了。
那恶者不摸他
第四，撒但不能摸这样的召会。他原想有所获得，但他发现他一摸召会，就遭受损失。如今即使他受到邀请，他也会敬谢不敏，远远的离开！
约壹五章十八节下结论说，“那恶者也就不摸他。”这是圣经里惟一这样宣告的一节。我们堕落的观念以为撒但总是搅扰我们，叫我们吃不消，我们怎么也胜不过他。我们必须注意这一节所说的。如果一把火钳在火里烧得白热，没有人敢摸它，因为怕被烫伤了。今天在地上，召会就是能这样吓阻撒但！甚至像纽约这样罪恶的城市，也能有一个召会是恶者不摸的。他要叫他的鬼魔离开，免得被烧伤了，因为火很热。召会这样焚烧，对主是何等的荣耀，对撒但是何等的羞辱！
倘若我们在祷告聚会里，苦苦的哀求主来对付我们的仇敌，我们就是缺少生命，缺少这七个奥秘。倘若我们被这七个奥秘充满，撒但就要远远离开，免得大祸临头。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第九章）
约翰在这里是说，只要我们住在我们重生的灵里，这灵会保守我们不犯罪，那恶者也不摸我们。那恶者知道，当我们住在我们重生的灵里，他如果想摸我们，只会浪费时间。因此，这里的思想不是那恶者不能摸我们，乃是当我们在灵里，他就不摸我们。
当我们在肉体中，我们就成为那恶者的掳物
我们从经历中知道，当我们在肉体中，忘记我们重生的灵时，我们就成为那恶者的掳物，甚至成了给他吃的“美味。”在这样的时候，那恶者会说，“哦，这里有好吃的东西。”那恶者不仅会摸我们－他会吞吃我们。但是当我们在我们重生的灵里，他就不在我们身上浪费时间。
我们只该停留在我们重生的灵里
五章十八节的思想乃是：我们已经从神生，且有神圣的生命。这神圣的出生在我们重生的灵里发生，现今这神圣的生命在我们重生的灵里。因此，我们只该停留在我们重生的灵里。重生连同神圣的出生以及神圣的生命，保守我们脱离罪、失败和玷污。当我们停留在我们重生的灵里，撒但知道他没有办法摸我们，他就不会想要摸我们。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
没有偶像
“孩子们，你们要保守自己，远避偶像，”（五21），这是约翰一书结束的话。在论到生命、交通、居住、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子，以及水、血和那灵这些奇妙的事以后，这样的结语似乎很奇特。偶像是什么？请注意前一节：“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”（20）。
真神就是三一神被我们实际的经历为我们的生命
我们从上下文能看见，凡不是真神的就是偶像。真神是什么？真神就是三一神被我们实际的经历为我们的生命。这生命就是我们里面的种子，是胜过世界，也是撒但不敢摸的生命。这生命是在我们里面，并且就是真神。你说你所敬拜的神是在天上么？在约翰一书里，神是在我们里面作生命，胜过罪、世界和撒但。这生命就是真神；在我们的经历里，凡不是这位真神的就是偶像。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第九章）
“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所题的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像
约翰末了的话（约壹五21）嘱咐人要保守自己，远避偶像。一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像。我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。我们若不在真神与永远的生命里生活，我们就会有真神的代替品，这代替品就是偶像。（约翰一书生命读经，第四十篇）
比如，假设你里面的生命说，你该去把头发剪一剪；你无法同意，就求主通融一下，容许你把这种发型多留一些时候，这样作就是有偶像。买东西也是一样。倘若你将主说“不”的货品买回家，你就是把偶像带回家。偶像甚至可能是一本皮面金边圣经。倘若你里面的主说不，但你坚持买下，甚至这本圣经也成了你的偶像。凡是违反这内里生命的，在主眼中都是偶像。
我们的神今天不仅是创造者，住在天上；祂已经借着水、血和那灵来到，现在乃是种子，活在你里面。这是真神，也是永远的生命。除此以外，别的都是偶像。孩子们，你们要保守自己，远避偶像。人有偶像，不需要到外邦人的庙里去。你只要取得神说过“不”的东西，这个东西就是偶像。原则上，凡是顶替神的东西，都是偶像。真神就是永远的生命，凡顶替这生命的就是偶像。
弃绝敌基督的
这些奥秘的第六个结果见于约贰九节：“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。”“越过”更好翻作“往前去”或“走太远”。走太远而不留在基督的教训里是什么意思？基督的教训就是神的儿子基督，成为肉体并活在地上三十三年半，以后替我们钉十字架，流血救赎我们；祂被埋葬，又从死人中复活，成为赐生命的灵；今天我们有祂的血和祂的灵。那些超过基督的教训而不留在这教训里的，不相信基督是神的儿子；不相信祂成为人来救赎我们；不相信祂为我们的罪流出宝血；也不相信祂从死人中复活，将祂自己作为生命分赐到我们里面。这些人教导说，基督不过是人，过着善良的生活，给我们立了一个榜样来跟从。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第九章）
敌基督的是否认基督的神格
约翰在约壹二章十八节说，“小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”敌基督的与假基督不同（太二四5、24）。假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格。他们否认耶稣是基督，也就是否认耶稣是神的儿子（约壹二22～23），不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，因而否认父与子（约壹四2～3）。在使徒约翰的时候，许多异端者如智慧派（Gnostics）、塞林则派（Cerinthians）、多西特派（Docetists）等，将关于基督身位（即关于祂的神性和人性）的异端教导人（约翰一书生命读经，第二十四篇）
我们可以用摩登派为例，说明否认基督和顶替基督。摩登派否认基督是救赎主。他们不信基督为我们的罪死在十字架上，却宣称基督是为着祂的教训受逼迫，因着祂的教训被治死，作殉道者死在十字架上。摩登派否认基督是救赎主，为我们的罪死在十字架上，这是很清楚的。他们首先否认基督身位的这一面，继而以殉道者顶替救赎主。这样，他们有殉道者而没有救赎主。这就是因着否认基督的所是，而以别的代替基督。
我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点
我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点。我们绝不该否认基督身位的任何部分、任何方面或任何项目。否认基督身位的任何一面，就是实行敌基督者的原则。有些人听见这话会说，“我一定不是敌基督的，因为我不反对基督。”我们也许不是有意的反对基督或否认基督，但我们可能无意中否认基督身位的某一面，然后以别的顶替这一面。（约翰一书生命读经，第三十一篇）
请注意使徒约翰论到该怎样对待这样的人：“不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（约贰10～11）约翰把这样的人称作敌基督的。他们也许自称是基督徒，并自认为是基督教的一部分，但他们否认基督的神性、救赎与复活，甚至否认祂是由童女所生的。他们实际上是亵渎基督。这些越过基督的教训，不留于其中的，有耶和华见证人会、摩门教、摩登派，这些都是敌基督的。
倘若召会实行这七个奥秘，就不会容忍这样的人。召会会划下清楚的界线，因为召会认得出这些人没有膏油涂抹。活的身体不能容纳尸体在场，更不用说我们不能睡在有死尸的房间里！
不跟随制造分裂的人
末了一个结果是在约叁九至十节：“我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。”
丢特腓是在召会中好为首的人
丢特腓是不是真基督徒我不知道，但他是在召会中好为首的人。他辖管他所在的召会，拒绝使徒和一些好圣徒，甚至把接待这些圣徒的人赶出召会。你也许以为这是一个极端的事例，但同样的事今天也存在。
不跟随自居领头的人，就不会有什么分裂了
分裂的原因是什么？分裂的主要原因就是争带头。“我要作头，我不要在你以下。如果我不是第一，我就要另起炉灶好作头。”当然，没有人会公开这样宣告。倘若有人定罪他是制造分裂的，他就躲在美丽的掩饰背后。但因着召会满了生命，我们能看穿他外面的虚假。所以，我们弃绝敌基督的，也弃绝丢特腓。如果我们不跟随自居领头的人，就不会有什么分裂了。基督是我们惟一的元首。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第九章）