圣经的结晶意义
第八系列 在神圣的三一里并同神圣的三一活着
元素
第八篇 三一神是神永远建筑之结构的基本元素
读经：创二11～12，林前三12，启二一21、18，撒下七12～14，创六14，二八12、19、22
壹 河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素—创二12与注1：
一 金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3～4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）。
二 以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑；新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18～21）；见启二一21注1二段。
三 大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6～21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）；这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
四 在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。
贰 新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的—启二一21与注1：
一 首先，城的本身同城内的街道是纯金的（18、21节）；金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素：
1 金既然表征神的神圣性情，城是纯金的，就表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，以神的神圣性情为元素—启二一18与注3。
2 纯金如同明净的玻璃，表征整座城是透明的，毫无不透明之处—18节。
二 第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口—启二一21与注1。
三 第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神—18～20节。
四 在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11～12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
叁 方舟的建造预表团体基督的建造，是借着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的—林前三9～12上，林后六1，弗三8～10，四12，创六14与注2：
一 方舟是基督的预表（彼前三20～21），不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人（林前十二12，弗二15～16，西三10～11）。
二 挪亚借着建造并进入方舟，不仅从神用洪水对邪恶世代的审判蒙拯救，也从那世代分别出来，而被引进新的时代（彼前三20与注3）。
三 照样，我们借着建造召会并进入召会生活，也要从神用大灾难（太二四37～39，路十七26～27，帖前五3）对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来（路二一36，启三10），而被引进新的时代，就是千年国时代。
肆 石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18～20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所—启二一3、22，创二八12与注1：
一 雅各的梦是创世记最重要的一点，二十八章十至二十二节揭示神启示中最重要的一件事；神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料；在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22节）、柱子（18节）、神的家（17、19、22节）和油（18节），是特出的项目；石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10～12）。
二 在创世记二十八章十一节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）；雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。
三 最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23～30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神；那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）。
四 神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所（赛六六1～2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，约十五5，启二一22）；因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。
职事信息摘录：
三一神是神永远建筑之结构的基本元素
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3～4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（约十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠、和宝石这三类材料构成的（启二一11、18～21）。见启二一21注1二段。
大祭司的胸牌，象征以色列作神旧约的子民，乃是用金和宝石制作的（出二八6～21），并且新约中的召会，是用金、银和宝石建造的（林前三12—该处所列的是表征基督救赎的银，而不是珍珠，因为人堕落之后需要救赎）。这指明新耶路撒冷包括神所拣选并救赎之人的总和，就是以色列人加上召会（见启二一12注4与14注2）。
生命河的涌流
在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。（圣经恢复本，创二12注1）
正如我们所指出的，生命树表征神以食物的形态作我们的生命。园中还有一道涌流的河伴随着生命树（创二10）。生命树与生命河虽是分开的项目，却有同一的本质。生命树表征神作生命，河表征神作生命的流。生命树是生命的源头，河传输生命的供应（启二二1～2，约四10，七37～38）。我们吃基督作生命树，里面就有生命的流。河的流是独一的，但园中这一道河却分为四道，流向四方，表征这生命的流扩展临到各方的人。新耶路撒冷有四边，每边有三门（启二一12～13）；一道生命河从城中心的宝座流出，盘旋流至所有十二个门。河的两边长着生命树。因此，生命水的河连同生命树，成了生命的流，作人生命的供应。赞美主，我们有生命树作源头，也有生命河作流。
涌流的河带来宝贵的材料，为着神永远的建造
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙（创二11～3）。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎、死与复活中所产生的结果；红玛瑙，一种宝石，预表灵神凭祂变化工作所产生的结果。我们已经借着基督的死得蒙救赎，并且由父所重生，得以有分于祂神圣的性情（弗一7，彼前一3，彼后一4）。如今我们正借变化的灵得着变化，成为宝石来为着神的建造（林后三18，彼前二5）。
新妇的建造乃是出于涌流之河所产生的宝贵材料
创世记二章记载了人的受造、生命之气作人的灵、生命树、生命河同宝贵的材料之后，接着说到为亚当建造一个新妇。二十二节说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”这里圣经用“建造”一词而不用“造作”，指明女人是一个建造。我们要领会这事，就需要看见神建造的异象。十一至十二节有宝贵的材料为着建造，就是金、珍珠和红玛瑙；二十二节就说到女人作为神的建造。召会作为这预表的应验，乃是新妇，也是由金、银和宝石所组成的建造（弗五25、31～32，林前三12）。在圣经末了，这新妇成为新耶路撒冷，神终极的建造，由金、珍珠和宝石所组成（启三2、9～11、18～21）。（李常受文集一九六九年第二册，再论圣经中关于生命的重要启示，第一章）
享受生命水河里面的涌流，
被变化成为神建造的宝贵材料
创世记二章的图画进一步给我们看见，从水流中产生了三个宝贵的项目。这三项是金子、珍珠和红玛瑙。有一棵树和一道河，却有三个项目。三这数字指向神圣的三一。你若有神作生命树，你就会有神圣的水流一直在你里面涌流。然后结果、结局将会是三项宝贵的东西。人是一块泥土，是用地上的尘土造的，但在他面前有生命树，同着一道活水的流，带进三个宝贵的项目。这幅图画表明，我们能借着有分于生命树，并享受生命水河里面的涌流，被变化成为神建造的宝贵材料。
在圣经的开头，有一个人名叫亚当。那人是属尘土的，是泥土的人，是土造的人。但在全本圣经的末了，就是在启示录的末了，有另一个人，团体的人，集合的人，有十二支派和十二使徒的名字。就着这集合的人，团体的人而言，一切都是金、珍珠和宝石。那团体的人就是圣城新耶路撒冷。城本身是金，城的入口是珍珠，墙同其根基是宝石。
在第一个创造里的人是尘土的人，但在第二个创造里的人是金、珍珠和宝石的人。在圣经的头二章，那人是在旧造里的旧人。在末二章，这人是在新造里的新人。人这一块泥借着接受三一神作生命，就变化、改变形状成为宝贵的材料。
借着接受生命树，并借着神圣之河的涌流，我们首先得重生。重生是在我们灵里的改变、变化、改变形状。重生以后，我们必须渐渐变化，最终，我们卑贱的身体要改变，改变形状成为荣耀的身体。我们有三部分：灵、魂、体。在我们的灵里，我们已得重生。从那时起，我们必须在魂里—在心思、情感和意志里—被变化。然后至终，主回来时，我们的身体要改变形状。首先，我们在灵里重生；其次，我们在魂里变化；最后，我们要在身体里改变形状。我们是泥土所造的人，但借着接受神作生命，借着神圣的河在我们里面涌流，我们就能得重生，并且变化成为金、珍珠和宝石。
宝石不是神所造的，而是从某种别的材料变化、改变形状而成的。一块煤炭经过长期的高温和高压，就成为钻石、宝石。我们得重生以后，圣灵一直尽其所能将我们置于某种压力之下，并置于某种焚烧之中，叫我们变化。你认为自己是宝贵、善良、美好的么？其实，我不觉得自己有什么好。许多时候我看自己是一块又黑又暗的煤炭。我得了重生，我也得着神的性情，这是毫无疑问的；但我仍是一块煤炭或一块泥土。我需要压力和焚烧。我们若是预备好，圣灵总是尽其所能，将我们置于某种压力和焚烧之下，叫我们变化。然后我们就成为祂建造的宝贵材料。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第五章）
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，
表征她是用三一神所建造的
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18、21）。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11～12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求。（圣经恢复本，启二一21注1）
圣城的每一个门都是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一而一次永远的；就是，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。（圣经恢复本，启二一21注2）
门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是借着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神的神圣性情的道路中。神的神圣性情乃是他们的道路。（圣经恢复本，启二一21注3）
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事（创二8～14、18～24）。首先乃是生命树，作神永远经纶的中心（9上）。第二，创世记二章十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、玛瑙（11～12）。在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会（创二18～24，弗五22～29）。妻子从丈夫（表征基督）而出，是丈夫沉睡（表征基督的死）时，神从他取出来的一部分（一根肋骨，表征基督复活的生命），神用这部分建造成一个女人（表征召会）（创二21～22上）。然后神把女人领到那人面前，使她与她丈夫成为一体，成为他的配偶，作他的扩增和彰显（创二22下～24，约三29上，30，弗一23）。
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事（启二一1～二二2）。首先有生命树，作神永远经纶的中心（二二2）。第二，按照二十二章一节，有一道生命水的河，涌流达到地的四方（参二一13）。第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城（二一18～21）。第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显（启二一2、9，弗一23，三19）。
全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造
接着，我们需要看见新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上没有像新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的，就是与神有同样的性情。不仅如此，新耶路撒冷是生机的。这就是说，新耶路撒冷是活的，是满了生命的。在整个宇宙中，惟有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑。
父神的性情乃是这生机建造的基础—金
我们已经指出新耶路撒冷的基础是一座金山。这指明由纯金所表征之父神的性情（彼后一4），乃是这生机建造的基础。
新耶路撒冷的基础及其街道是合而为一的。街道是基础的一部分，指明父神的性情是街道（道路—约十四6），这街道没有转弯或转角，乃是环绕的（永远的）螺旋，引到并联于城顶之神的宝座，由此宝座产生这生机建造的行政与供应（启二二1～2）。
金的街道，表征神圣的性情应当是我们的道路。我们该照着神的性情行动、为人并作事。这比照着任何教训或教导来生活高得多。我们不参与某些属世的娱乐，不该因为有人教导我们不要作某些事，乃该因为我们的生活受神圣性情作我们道路的规律。我不能作某些事，是因为我里面有神圣别的性情，而祂这圣别的性情指引我，并成了我的道路。
街道没有转弯或转角，乃是环绕的螺旋，引到并联于神的宝座，这是很有意义的。这指明我们照着里面神圣的性情生活、行动、行事为人时，这性情就把我们联于宝座，就是神作王的地方，也是神的权柄所在之处。从城顶神的宝座，产生两件为着新耶路撒冷这生机建造的事，就是行政和供应。宝座表征神的行政，从宝座出来的乃是生命水的河。在河两边长着生命树。这是表征生命的供应。
其门并其便利—珍珠
这生机建造的第二方面就是其门并其便利（二一12下～13、21上）。
旧约的圣徒，由珍珠所表征，由子神借着祂救赎和释放生命的死，并祂分赐生命的复活所产生，乃是其门。在此我们需要看见基督的死有两个功用：救赎，以及释放神圣的生命。在基督教里许多人只说到基督之死救赎的功用，但没有说到释放生命的功用。你曾听过基督的死释放出神圣的生命，好使这生命能分赐到我们里面么？请想想一粒麦子落在地里死了的例子（约十二24）。在那个死里，有两件事同时在进行：那粒麦子的壳毁坏了，同时子粒里面的生命也释放出来，好分赐出去。这与以弗所二章十五节论到基督在祂自己里面创造新人相符。借着基督的死创造新人，含示了结我们堕落的人性，以及释放神圣的生命为着分赐。彼前三章十八节里关于基督之死的启示，也是同样的原则，那里告诉我们，在肉体里基督被治死，在灵里祂却活着。
珍珠是蚌所产生的。蚌（基督）活在咸水（属死的世界）中，被砂粒所伤（为罪人被钉死），借着分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素）产生珍珠。基督活在这属死的世界中，后来为我们这些罪人受伤，为我们被钉死。借着这伤，祂就释放出祂的生命，好叫祂的生命在复活里能分赐到我们里面，使我们成为珍珠。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
其墙并其根基—宝石
在新耶路撒冷，第一是基础，作基本因素。在这基本因素上，有城门的建造。此后，有城墙同其根基的建造。城墙得着建造，新耶路撒冷的整个结构就完成了。
墙乃是这生机建造显出的样子，就是宝贵碧玉显出的样子。这也是神显出的样子（四3），指明这生机的建造就是神的彰显，像极贵的宝石—碧玉—一样照耀（二一11）。我们看圣城，首先是看到墙显出的样子，就是宝贵碧玉显出的样子。整个墙是由碧玉建成的。因此，墙显出的样子就是碧玉显出的样子。这也是神显出的样子，因为启示录四章三节告诉我们，坐宝座的神显出来的样子好像碧玉，这是很有意义的。城里的碧玉神，借着碧玉墙得彰显。因此，二者乃是一。这指明新耶路撒冷乃是神的彰显。
按照启示录二十一章十一节，新耶路撒冷的照耀就是碧玉的照耀。新耶路撒冷的城墙是碧玉，而神作为城的内容也是碧玉。城墙和神都像碧玉一样照耀。碧玉的颜色是深绿色的。在预表上，绿色表征生命，深绿色表征丰盛的生命。我们的神是生命的总和。因此，祂显出来的样子是深绿色的。四章三节也说，祂好像红宝石，就是一种红色的宝石。这指明神也是救赎的神。祂不只是满了生命的神，也是救赎的神。
墙的十二根基是用各样宝石建成的（19～20），根基上有羔羊十二使徒的十二个名字（14下），指明这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的，也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分，作这建造完成的部分，为着建造其主要的结构，使圣徒被建造在一起，作神永远的扩大和彰显。以色列十二支派代表旧约的律法，而羔羊十二使徒代表新约使徒的教训。新耶路撒冷的城门是建造的起初阶段，城墙乃是完成的阶段。
经过过程并终极完成之三一神
与祂所救赎、变化、并荣化之人的构造
以上所题的三项—基础并其街道、城门、城墙并其根基—给我们看见，这惟一、神圣、并生机的建造，乃是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、变化、并荣化之人的构造。头一项，城的基础，乃是表号，表征父神的性情；父神是神圣三一的第一者。珍珠门表征子神所产生的创造；子神是神圣三一的第二者。城墙及其宝石根基，表征圣灵变化并建造的工作；圣灵乃是神圣三一的第三者。因此，在这头三项里有父神、子神和灵神。不仅如此，在城门上有以色列十二支派的名字，指明旧约的圣徒，而在根基上有十二使徒的名字，指明新约的圣徒。因此，我们看见三一神与所有圣徒调和，就是与神所救赎、变化、并荣化的人调和。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第五篇）
方舟的建造预表团体基督的建造，
是借着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的
方舟是基督的预表（彼前三20～21），不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人（林前十二12，弗二15～16，西三10～11）。方舟的建造预表团体基督的建造，是借着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的（林前三9～12上，林后六1，弗三8～10，四12）。挪亚借着建造并进入方舟，不仅从神用洪水对邪恶世代的审判蒙拯救，也从那世代分别出来，而被引进新的时代（彼前三20与注3）。照样，我们借着建造召会并进入召会生活，也要从神用大灾难（太二四37～39，路十七26～27，帖前五3）对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来（路二一36，启三10），而被引进新的时代，就是千年国时代（圣经恢复本，创六14注2）
“松香”与旧约他处“遮罪”这二词的字根，主要的意思是遮盖。这里松香预表基督救赎的血，里外遮盖神的建造（利四5～7，六30，十六14～19，来九21）。方舟里面的松香是为着挪亚和他家人的平安（参来九14），而外面的松香是为着神的满足（参出十二13）。挪亚和他家人借着方舟上的松香，从洪水的审判得救，表征在基督里的信徒借着基督救赎的血，从神的审判得救（罗五9）。
要使抹在方舟上的松香有功效，挪亚和他的家人必须在方舟里，意即在与方舟的联合里。照样，要借着基督的血应用救赎，我们必须在基督里，意即借着信入祂而与祂联合。见三21注2，出十二22注2，约壹二2注3（圣经恢复本，创六14注3）
石头也象征变化过的人，
由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料
雅各的梦是创世记最重要的一点，创世记二十八章是至二十二节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头（创二八11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10～12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18～20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）。在创世记二十八章十一节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23～30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）。神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所，神作人的居所（诗九十1，约十五5，启二一22）。因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。（圣经恢复本，创二八12注1）