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属灵的争战
第四系列 旧约中的争战
第八篇 争战的要义（四）战胜米甸人和预先安排美地的分配
读经：民三一2、6、23～24、26～47、52，三二1～5、16～19，三三50～56，三四1～15
壹 在民数记三十一章二节，神对摩西说，“你要在米甸人身上报以色列人的仇，然后归到你本民那里”；这次与米甸的争战是民数记里所记载最后一次的争战，结果以色列人大大胜利；这次的胜利很有意义，因为惟有借着这胜利，以色列人才能进迦南得地为业：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
一 米甸人预表肉体情欲的污秽；因此，圣徒或召会若要得着神所应许基督的丰富，并达到神荣耀的目的，就必须彻底除去肉体情欲的污秽—1～2节，约壹二16上，五19。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
二 米甸人是亚伯拉罕属肉体的后裔；一面，他们联着以色列人；另一面，他们与摩押人和亚玛力人相关联，与迦南人相近，并与埃及相通；米甸人不仅关联的成分甚复杂，还牵涉到异邦的宗教家，设谋陷害神的子民—创二五1～2，民二二3～4、7：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
1 第一，米甸是亚伯拉罕在撒拉死后再娶基土拉所生。米甸人表征属肉体的后裔（创二五1～2）；他们与以色列人相近，这预表我们里面污秽的肉体与我们的灵是相近的。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
2 第二，以实玛利是亚伯拉罕的妾夏甲所生；因此，米甸人和以实玛利人相关联；米甸表征肉体情欲的污秽，以实玛利则表征肉体天然的力量—创三七27～28、36。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
3 第三，米甸人和摩押人联合；民数记二十二至二十五章给我们看见，米甸人陷害以色列人，是因被摩押王巴勒所利用。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
4 第四，米甸人和亚玛力人相联；士师记六章三节和三十三节说，米甸人压制以色列人，并联合亚玛力人攻击他们。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
5 第五，米甸人住在迦南地边界，和迦南人相近；按预表说，迦南人预表那些空中执政的、掌权的，他们跟随撒但并霸占神的国（弗六12）；米甸人和迦南人相近，表征肉体的污秽与邪灵、魔鬼接近。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
6 第六，米甸和埃及相通；在创世记，米甸的商人把约瑟卖到埃及（创三七28），这表征米甸人把神所拣选的子民卖到世界。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
7 第七，巴兰与米甸人和摩押人合作，用邪恶计谋引诱以色列人，使他们陷入淫乱与拜偶像的网罗（民三一16，二五1～3）。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
三 因着米甸人的这些复杂成分，这次以色列人与米甸人争战，摩西打发祭司非尼哈同去；祭司非尼哈和军队一同与米甸人争战时，手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒—三一6：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
1 摩西遵照神的指示，要非尼哈和以色列军队同去对付米甸人（6节）；这记载的属灵意义是，与象米甸人这样的仇敌仅仅有外面的争战是不够的；要对付他们必须要有一种的祭司职分，就是服从神，向神单纯，并有神妒忌的心的人。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
2 器皿是为着保护，号筒是为着发出警戒。非尼哈带这些兵器，表征要对付神子民中间米甸人的成分，必须用神圣所的器皿所表征之神的见证；所以，这争战不是平常的争战，乃是为着神见证的争战—6节。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
3 召会里所有米甸人的成分：天然的肉体、情欲的污秽、世界、鬼魔、以及宗教的掺杂，需要象非尼哈这样的祭司，有神忌邪的心，并为神的见证争战，才足以对付—二二7，二五7～8。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
贰 三十一章所记载争战所得之分配，含有属灵的意义，给我们看见神的子民最好都能起来作争战的人；在争战的得胜里，争战的人享受胜利的最大部分；有一分的享受是为着那些在召会中实际担负祭司职分和服事的人；甚至许多没有争战的圣徒只要留在召会里，也得着一小部分作享受—25～47节：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
一 摩西要以色列人不只杀死米甸人所有的男丁，也要把一切的男孩和所有已出嫁的女子都杀了，只有未出嫁的女孩子可以存活（7、14～18）；这指明在召会中，所有米甸人的成分都不该存留。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
二 从米甸人所掳的，必须经火或过水；在这里，经火表征经过神圣别的对付；过水表征用真理和真理的灵来洁净；召会的历史与民数记这段话所说的相符—23～24节。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
三 以色列人享受胜利的结果有三个根据；第一，根据争战；争战的人因着争战就能享受争战所得的，并且享受得最多；第二，根据生命；只要是以色列人，有以色列人的生命，就能有享受，但比争战的人所享受争战所得的分较少；第三，根据职分；祭司和利未人也得着一分作享受—25～47节：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
1 在二十六至二十七节，神对摩西说，“你和祭司以利亚撒、并会众各宗族的族长，要计算所掳获的人口和牲畜的总数；把所获的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众”；这里的原则是，神全体子民都有分于并享受属灵争战胜利所得着的。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
2 出去打仗之人所得的五百取一，交给祭司；会众所得的五十取一，交给利未人；祭司和利未人因着有职分，也能享受胜利所得的—30、47节。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
四 四十八至五十二节说，统领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，将所夺的金器献给神为举祭；举祭表征在升天里的基督；因此，奉献金预表我们把在属灵争战中所得着、所享受最上好的献给神。在我们所有的享受中，我们需要将上好的献给神。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
叁 民数记三十二章说到预先安排美地的分配；首先是关于约但河东之地，就是亚摩利人的王西宏和巴珊王噩的那块地的安排；那是以色列人首先得着的地—1～5节：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
一 流便和迦得的子孙因有极多的牲畜，就请求摩西将这块地分给他们为业。摩西责备他们说，“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？”（6节）；然而，他们许诺必与弟兄们一同争战，等到其他支派都得地为业，他们才回到这地（16～19节）。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
二 关于约但河东之地的安排有两面的意义；在积极一面，流便和迦得二支派看重领受神应许的产业；然而，在消极一面，他们在达到神的目标以前，就先有了自己的选择；神终极的目的乃是在约但河西—16～19节。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
三 一面，流便和迦得支派渴望领受神所应许的地，并没有错；另一面，他们照着自己的选择和偏爱乃是失败；至终，他们的地是以色列土地中，首先被东来的侵略者所夺的（代上五25～26）；这给我们看见，在属灵的事上，我们该尽量不照着自己的选择行事，而该让主照着祂的选择行事。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
肆 民数记三十三章五十至五十六节说到关于美地的占领与分配：（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
一 这段话有几个要点；第一，以色列人要夺取那地（53节）；第二，以色列人要赶出那地所有的居民（52上，55节）；第三，以色列人要毁灭那地一切的偶像（52下）；第四，以色列人要按家族拈阄并按人数多少来承受那地（54节）。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
二 三十四章一至十五节说到美地的境界；美地上好的部分为地中海、死海和约但河所环绕；这二海一河都表征基督的死；整个迦南地可说是从水中升起的，表征我们的产业是在复活并升天里的基督。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
三 十六至二十九节记载分配美地的人：祭司以利亚撒、约书亚和十个支派的首领；以利亚撒表征基督作大祭司，约书亚表征基督作牧人；在神面前作我们的大祭司，又在我们中间作好牧人的基督，把属灵的产业分给我们。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
四 在民数记三十五章一至八节，神吩咐摩西要从以色列人所分得为业的地中，拨出一些城邑和城邑四围的郊野给利未人；利未人的四十八座城是从以色列人所得的产业中拨出来的。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
五 三十五章九至三十四节说，以色列人中要有庇护城；神吩咐摩西要从利未人的城邑中，选六座作以色列人的庇护城（13节）；庇护城使误杀人的可以逃到那里，而不至于死（11～12节）；这些庇护城预表基督；误犯罪的人可以逃入祂里面而得以免死。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
六 三十六章记载以色列中女子承受产业进一步的条例；论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说，她们可以嫁给自己看为好的人，只是要嫁给自己父亲支派家族的人；这样，以色列人的产业就不从这支派转到那支派，因为以色列人要各自守住自己祖宗支派的产业”（5～7节）；这吩咐表征我们的产业基督是不可以转移的，我们该紧紧守住这产业。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）
伍 二十六至三十六章的记载是以承受并享受美地为主；所以，民数记末了的光景是荣耀的；摩西在这荣耀的感觉里离世；摩西离世时是积极的，因他看见了神荣耀的目标；因此，民数记不是记载以色列人在旷野飘流和失败的书，乃是一卷荣耀的书—三三50～三六13。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十一篇）