基督的十字架
第八系列 一个人位和一条道路
第八篇 享受钉十字架的基督作召会中所有难处的惟一解答
读经:林前一23~24、30,二2、9~10,五7~8,六17,十4,十五45下,彼前二24
壹 钉十字架的基督,是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质—林前二2,加六14:
一 基督的死成了神的能力,清除宇宙间所有的难处;因此,钉十字架的基督是神的能力,废去所有消极的事物,并完成祂的计划—林前一23~24:
1 人解决难处的办法是协商,但神的办法乃是了结;要解决人与人之间的难处,最好的办法就是了结有关的每一个人—加二20,参林前六7~8。
2 基督钉十字架使全宇宙静默,使宇宙间极其复杂的情势变为单纯—参林后十一2~3。
二 我们享受钉十字架的基督时,我们的一切所是、所有和所能,就全都了结,并且祂复活的生命,就借着我们分赐到别人里面—约十二24~26,林后四10~12。
贰 我们在灵里对钉十字架的基督这赐生命之灵的享受,解决召会中一切的难处,结果乃是生命的长大,使召会得着建造—林前一23,二2,十五45下,六17,三6:
一 钉十字架的基督是无酵饼,作我们的节期—五6~8:
1 酵象征邪恶的事和邪恶的教训;因着基督是无酵的,我们若天天饱尝祂,就能有无酵的召会生活—6、8节,太十六6、11~12。
2 在我们基督徒生活的整个期间,我们需要享受基督作我们无酵的筵席—林前五7~8,出十二15~20,参十三4~9:
a 我们今天所享受作我们节期之钉十字架的基督,乃是包罗万有赐生命的灵,在祂里面包含祂杀死的死;我们只要享受祂,就会得着滋养,我们里面消极的元素也会被杀死—林前十五45下,出三十23~25。
b 吃主耶稣,享受祂作筵席,就是接受祂到我们里面,使祂以生命的方式为重生的新人所吸收;我们借着吃祂的话,就能吃祂—约六57、63,耶十五16。
二 钉十字架的基督是我们的灵盘石,祂被神击打、裂开,好将祂自己作为属灵的水流出来,给我们喝—林前十4,约十九34,出十七6:
1 我们需要不断呼求主,从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二13、3下,赛十二3~4,约四10、14。
2 我们需要经常向主说话,以接受祂这活水—民二十8。
三 钉十字架的基督是神的能力,使我们活在各样的环境中,并活出各样的美德—林前一18、24,弗一19~23:
1 我们借着基督作我们里面的能力,就能在各样的环境中过知足的生活—腓四11~13。
2 我们借着基督作我们里面的能力,就能活出基督作各样的美德;过这些美德的生活,比作基督教的工作难多了—13、8节。
3 我们借着实行在祷告中与基督交通,就能享受作神能力之基督的输供,也能享受作神平安之基督的灌注—6~7节。
四 钉十字架的基督是神的智慧,成了给我们的公义、圣别和救赎—林前一24、30:
1 基督成了从神给我们的智慧,将祂的一切所是传输到我们三部分的人里,使祂得着永远的彰显,把我们作成神的杰作,使基督的一切所是得着智慧的展示—弗二10:
a 基督是我们的公义(为着我们的已往),借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命—罗五18,八10。
b 基督是我们的圣别(为着我们的现在),借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化—六19、22。
c 基督是我们的救赎(为着我们的将来),就是我们的身体得赎,借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式—八23,腓三21。
d 我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神—参弗五25~27。
2 公义、圣别和救赎不仅是指神救恩的三个阶段,也是指神救恩之性质的三方面,是我们日常需要经历的—林前一30。
3 当我们持定基督作神那人位化的智慧,祂对我们就成为生命树的实际,使我们将基督当作生命供应给别人—箴三18~19,代下一10,西二2~3,一28,提前五1~2。
五 钉十字架的基督是我们的医治者,是我们医治的树—出十五22~26,彼前二24,约十一25,启二7:
1 当我们经历基督的十字架这医治的树,过钉死的生活,我们的苦境就变甜了—出十五22~26。
2 我们需要将基督的十字架应用到我们全人里,使我们里面的苦楚得着医治,变为甘甜—22~26节。
六 钉十字架的基督是神的深奥,是神深奥的事—林前二6~10:
1 神深奥的事,就是基督在各方面作了我们的永分,为神所预定、预备,而白白恩赐我们的—罗十一33,林前十五45下,六17。
2 我们若要领略并有分于神为我们命定之深奥、隐藏的事,就需要爱祂—二9:
a 这样,我们与神就有最亲近、最密切的交通,能进入祂的心,领略祂心中一切的秘密—诗七三25,二五14。
b 当我们在与神亲密的交通中爱祂,全人与祂成为一,祂就要在我们的灵里,借着祂的灵,向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密—林前二10~12。
叁 召会中的难处只能借着基督的十字架和基督的复活得解决;惟有当我们达到一个地步,都能说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”,难处才能得解决;这是转捩点,我们都必须通过这点—加二20,六14。
职事信息摘录:
钉十字架的基督,是使徒职事
惟一的主题、中心、内容和本质
保罗在林前二章二节继续说,“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”钉十字架的基督,是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。为此,当他要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时,他定了主意不知道别的,只知道包罗万有的基督,并祂这位钉十字架的。这是何等的定意!这该是我们众人的榜样。
“这位钉十字架的”,是说到主生活、行动、工作和道路的模式,指明祂的谦卑和低微。这里没有说到祂的复活得荣(路二四26)和升天高举(徒二33、36),是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲。
为要贬低他们高度尊崇的知识,并将他们指向钉十字架的基督,保罗提醒哥林多人,他所传讲的基督是钉十字架的一位。他不是宣扬得尊荣、被高举、得荣耀的基督,乃是宣扬被藐视、被弃绝,甚至被钉十字架的基督。这指明我们接受基督以后,不该再以高举自己的方式生活。反之,我们该过钉十字架的生活,甚至活钉十字架的基督。我们该愿意给人一个印象:我们不知道别的,只知道钉十字架的基督。我们应该学习定了主意,在圣徒中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。我们若定了主意不知道别的,只知道基督,我们中间就不会有任何难处或分裂。(新约总论,第三百零八篇)
钉十字架的基督是神的能力
在基督的十字架这里,我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条,都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大?还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界?惟有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力,像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力,是基督奇妙之死的能力。这就是说,基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力,毁坏撒但,解决世界的难处,除掉罪,并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。借着这个能力,神也能解决规条的难处。借着这一个死,就是基督的死,宇宙间所有的难处都清除了。因此,钉十字架的基督是神的能力,废去所有消极的事物,并完成祂的计划。(哥林多前书生命读经,第八篇)
不是协商,乃是了结
哥林多前书头两章很难懂。也许这两章圣经你读了许多遍,还是不懂保罗在说些什么。你可能对很多不同的经节有印象,但看不见保罗的重点。这两章圣经的重点是:在保罗的灵里,他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督。为这缘故,保罗在这几章里并不强调复活的基督,或升天的基督;他反倒强调钉十字架的基督。在二章二节他说,“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”保罗向哥林多人传讲钉十字架的基督,一位被杀的基督。
我们曾经指出,要解决人与人之间的难处,最好的办法就是了结有关的每一个人。然而,人解决难处的办法是协商。神的原则刚好相反,不是协商,乃是了结。每个人都被了结时,就没有声音了。要带进静默和单纯,上好的路就是经历钉十字架的基督。保罗似乎对哥林多人说,“我向你们见证的是钉十字架的基督。我头一次到你们这里来是对你们传讲钉十字架的基督。主在地上的一生,就是结束于钉死十架。”
基督钉十字架使全宇宙静默,并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯
基督被钉十字架的事实含示许多事:祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败。一个人不先被弃绝、打败,就不能被钉十字架。基督借着被钉十字架,受了人的弃绝。祂本来可以避免十字架的死,可是祂没有这样作。只因祂愿意被杀,人才能把祂钉十字架。基督钉十字架使全宇宙静默,并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。(哥林多前书生命读经,第七篇)
我们经历钉十字架的基督时,我们就被了结
我们经历钉十字架的基督时,我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能,全都了结了。你要被了结,不需要把自己钉在十字架上,甚至也不必算自己是死的。你只要经历钉十字架的基督,就被了结。实际上,没有一个人能把自己钉在十字架上。可是,当我们呼求主耶稣的名,享受祂并经历祂的时候,祂的钉十字架就会了结我们。我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结。
钉十字架乃是我们蒙拯救脱离肉体、天然生命和旧造的路。钉十字架的基督不仅是能力,也是道路。这样一位基督对犹太人为绊脚石,对希利尼人为愚拙;但对我们这蒙召的人,钉十字架的基督总是神的能力和神的智慧,拯救我们脱离一切消极的事物。感谢祂,赞美祂,我们如今正在得救的过程中。我们越借着经历钉十字架的基督而得救,我们就越享受祂。(哥林多前书生命读经,第八篇)
对基督钉十字架和复活的经历,解决召会中一切的难处
这种对基督钉十字架和复活的经历,会解决召会中一切的难处。这些难处绝不能单单借着谈话或讨论得解决。事实上,我们越谈话,困扰就越多;我们越讨论,争吵就越多。我们若想要借着讨论来解决难处,一旦解决了一个难处,用来解决的方法却会引起另外十个难处。召会中的难处绝不能借着谈话和讨论得解决,只能借着基督的十字架和基督的复活得解决。(李常受文集一九六一至一九六二年第四册,神的奥秘与基督的奥秘,第八章)
逾越节和无酵饼
林前五章七至八节启示基督是逾越节和无酵饼。无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活,但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里,如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后,祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应,就可能过无罪的生活。
基督是无酵饼,是属灵、神圣的食物,使我们无酵。无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面,作无酵(无罪)的元素。正如以色列人吃逾越节的羊羔时,也吃无酵饼;同样,我们不仅该吃基督作羊羔,也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命,这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命,纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名,接受祂到我们里面,我们就越从里面得纯净。
从我们得重生时,我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物,将我们重新构成,使我们成为新团,就是召会。在重生以前,我们是旧团,充满了酵。但如今我们因着渐渐变为无酵,就成了新团。祂是无酵饼,使我们在构成上成为无酵的,成为无酵的新团。这意思是,我们成为没有罪的新造(林后五17)。
保罗在哥林多前书把新约信徒比作以色列人。他把以色列人的历史当作这封书信的背景。这使我们有立场说,以色列人的历史就是我们在召会生活中基督徒生活的完满预表。以色列人不是单独生活;反之,他们是一同生活、安营、行走并争战。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。他们在经历逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故,任何酵都必须从召会中除净。
我们要过无罪的生活,就必须天天吃基督作无酵饼。我们吃什么,就成为什么;我们若吃无酵饼,至终就会由无酵饼构成。这样,我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的,但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应,就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的,所以我们若天天饱尝祂,就能有无酵的召会生活。(新约总论,第三百零九篇)
基督成了从神给我们的智慧
基督成了从神给我们的智慧。保罗在林前一章三十节说,“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”在这节里,保罗不是说,基督成了我们的智慧;他乃是说,基督成了“从神给我们”的智慧。“从神给我们”这个说法,指明有一种传输是现今的、实际的、经历的,也是持续进行的。基督成了从神给我们的智慧,指明基督这智慧是从神传输给我们,作我们每天的经历。保罗这样写三十节,为要向信徒指明,基督该不断的成为从神给我们的智慧。
神从未在祂自己以外,将智慧当作一件事物赐给我们。反之,在基督里神自己就是给我们的智慧,不断的将基督—祂的智慧—传输到我们里面,作为神圣的元素,将我们构成智慧人。在这传输中,基督作为公义、圣别、和救赎就传输到我们里面。(新约总论,第三百零七篇)
公义、圣别、和救赎
基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往,借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命(罗五18);(二)圣别,为着我们的现在,借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化(六19、22);(三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎(八23),借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式(腓三21)。我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神,不是出于我们自己,使我们可以在祂里面,而不在自己里面,夸口并夸耀。
基督是公义为着我们的已往,是圣别为着我们的现在,是救赎为着我们的将来
我们说基督是公义为着我们的已往,是圣别为着我们的现在,是救赎为着我们的将来;这样说的确是对的。我们相信主耶稣,而且被称义以后,需要过圣别的生活。对圣别主观的经历含示变化,变化是在我们魂里进行的过程。我们的身体得赎乃是在将来才发生的。因此,我们信主的时候,在灵里蒙了重生,如今我们正在魂里被变化、圣别的过程中;将来,我们的身体要得赎、改变形状。
虽然这样的领会是正确的,但我们必须指出,这乃是对林前一章三十节的解释;既是解释,我们就不该让保罗这里的意思受其限制。不错,罪人要完全得救,一定要经过三个步骤:灵里重生,魂里圣别,以及身体得赎、改变形状。这个过程完成时,我们就要和主耶稣毕像毕肖。根据约壹三章二节说,我们必要像祂,因为我们必看见祂,正如祂所是的。今天我们的身体还不像主;但是当我们的身体改变形状,完全得赎时,我们就必全然像祂。
公义、圣别、和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关。我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的、被圣别的,也需要蒙救赎;不仅在一件事上,更是在每一件事上都需要如此。比方说,有些父母对待儿女的方式一直是老旧的;因此,这些父母在对待儿女的事上需要是公义的、被圣别的,也需要蒙救赎。
在出埃及记生命读经中,我们指出救赎包括三件事:了结、顶替、以及被带回归神。神救赎我们,就是了结我们,以基督顶替我们,并把我们带回归祂自己。
在日常生活的每一件事上,我们都需要被了结,以基督来顶替,并被带回归神。我们对待儿女的方式若仍是老旧的,就需要被了结,以基督来顶替,并被带回归神。这样,我们就在对待儿女的事上蒙了救赎。
至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎
在召会生活里,我们也需要蒙救赎,因为在许多事上我们还是非常天然。有些人可能不喜欢某位弟兄或某位姊妹。有些人对年轻的或年长的缺少合式的关爱。还有的人对某位长老有偏爱。这些都与天然生命有关,并且指出救赎的需要。因此,在召会生活里,我们需要被了结,以基督来顶替,并被带回归神。我们在一切事上都需要是公义的、被圣别的,也需要蒙救赎。当基督成了从神给我们的智慧时,至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。保罗在这里的思想是何等的深、何等的奥!(哥林多前书生命读经,第九篇)
基督的十字架,这独一的十字架,乃是医治的十字架
神领百姓到玛拉,玛拉就是苦的意思。出埃及记十五章二十三节说:“到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦,所以那地名叫玛拉。”神领祂的百姓到玛拉的事实,指明当我们行在复活的领域中时,神将把我们带到苦境,就是玛拉。云柱领百姓到一个地方,那里有水,但这些水是苦的。当百姓发现水是苦的,他们“就向摩西发怨言,说,我们喝什么呢?”(24)。我们也发过怨言,抱怨我们的苦境,和以色列人一样。许多时候我们抱怨说:“我该怎么办?我们喝什么呢?这是什么帮助?”倘若我是摩西,我会对百姓说,不要向我抱怨。我会提醒他们,领他们到这地方来的云柱,三天前才保护他们脱离法老和他的军兵。但摩西真是主的仆人,他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争。反倒呼求耶和华(25)。
主答应他的呼求,指示他一棵树(25)。摩西把树丢在水里,水就变甜了。彼前二章二十四节指明这树表征基督的十字架。因此,医治苦水的树,表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架,这独一的十字架,乃是医治的十字架。
这幅图画符合我们属灵的经历。在我们受浸并开始行在生命的新样中之后,我们会因为没有天然的水而困惑。一方面,我们就像发怨言并抱怨的百姓。另一方面,我们却像呼求耶和华的摩西。当我们在祷告中呼求主时,祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象。我们看见了这个异象,就会把基督的十字架应用到我们的处境中,立刻苦水就变甜了。我确信每一位真正受浸归入基督的人都有这样的经历。我们的经历在程度上也许不同,但在原则上和本质上都是一样的。
医治的树
根据罗马书六章四节,我们受浸以后,就行在复活的领域里,行在生命的新样中。这领域就是真正的书珥旷野,在其中,这道墙和红海把我们从世界中分别出来。当我们行在这领域中时,我们没有天然的资源,并且面临许多的痛苦。但在复活里,我们会经历基督的十字架,并活出钉死的生活。当我们这样作,我们的苦境就变甜了。
去年我的妻子和我来到真正的玛拉,一个非常痛苦的境遇里。但因着我们行在复活的领域中,就能经历主耶稣的十字架,并活出钉死的生命。我们丰富地享受丢在苦境中医治的树。这树使苦水变甜了。为这缘故,去年我释放了许多篇关乎钉死之生命的信息。不错,我的妻子和我因环境中的艰难而受苦。然而,因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中,我们最终享受到了甘甜。这是在复活的领域中,经历并享受基督之死的路。
凡我们在复活的领域中所经历的,就是在复活里的经历。在书珥的旷野,以色列人在复活里经历基督的十字架。在旷野的领域中,玛拉的苦水变成了甜水。同样的原则,我们在复活的领域中,经历基督的死把我们的苦楚变为甘甜。愿主给我们更多这样的经历。
把这树应用到我们的环境中
我们经历玛拉的苦水不是一次就够了。只要我们活在地上,我们就要行在复活的领域中,并且一次又一次地来到玛拉。以色列人在玛拉的经历描写出一个原则,而不光是一件事情。这原则在我们基督徒的生活中是基本的。当我们行在复活的领域中,我们会口渴,并会发现没有天然的水供应我们的需要。只能得到苦水。每当我们在这样的处境中,就需要看见树的异象,然后把这树应用到我们的环境中。这树将医治我们的景况,并且把苦水变甜。(出埃及记生命读经,第三十篇)
神的深奥
基督是神奥秘中的智慧,甚至就是神的深奥。在十节保罗说,“但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。”基督自己是神深奥的事。每位真基督徒都知道,基督是为我们的罪死在十字架上的救主。然而,这样认识基督,只是知道肤浅的事。那么,深奥是什么?基督是神的深奥,包括诸如神的智慧和奥秘这样的事。
在你得救以前,你知道宇宙的目的吗?你知道人生的意义吗?当然你不知道这些事。你不知道你在地上生活的目的,或者你的定命将是什么。宇宙的目的和你生命的意义都是奥秘。惟有我们领受关于基督的异象,并且经历神的救恩时,我们才能领会宇宙和我们在地上生活的奥秘。许多基督徒领受了基督的救恩,却没有看见关于基督的异象。结果,他们仍不知道生命的意义。但我们看见基督在神经纶中的异象时,就开始领悟基督自己是宇宙的目的,也是我们人生的意义。我们是为着基督被神创造,并且今天我们是为着基督生活。基督是我们的生命,我们生命的目的,也是我们生活的目标。不但如此,基督也是我们的定命;我们朝向祂迈进。我们领受这样一个关于基督的异象时,就开始认识宇宙和人生的奥秘。自然而然我们成为智慧的,因为我们有基督作神的智慧。然后,渐渐的、逐步的,我们开始认识基督是神的深奥。
经历神所是的深奥
神的深奥是在神为使我们得荣耀所预定的事当中。保罗在九节说到这些事:“只是如经上所记:‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’”这些事虽然眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到,但神向我们启示了(10),并且白白恩赐我们(12)。一天过一天,关于基督是我们的分,我们看见更多、更深的事。我能见证这些年来,尤其在最近几年,基督对我的确成了神的深奥。
我们享受基督,祂就成为我们的公义。不但如此,我们从经历中知道,每当我们享受基督,基督就成为神给我们的喜乐。但我们不经历基督时,神对我们就不高兴,我们也就没有神的喜乐。每当我们实际的享受基督,我们就有神的喜乐。事实上,我们所享受的基督,祂自己就是神的喜乐。首先,我们享受基督时,就领悟自己不是公义的。然后,自然而然,基督成为我们所需要的公义。我们继续享受祂,我们就领悟神对我们高兴,我们也享受神的喜乐。这经历相当深,但还不是对神的深奥的经历。
我们不断享受基督,至终就进入神所是的深奥。然后我们领悟,我们是在全能神的心里,在祂的深处,并且祂成为我们内里的元素。我们这些相信基督的人,乃是与神调和,这是真理;但有人反对这真理,并称此为异端,因为他们没有这经历。然而,我无法否认一个事实,我享受基督时,就摸着神的深奥,并且神成为我里面的元素。
基督在我们的经历中对我们是实际的。祂不但是我们的公义、圣别和救赎,也是神的深奥。在一章,我们看见基督是给我们的事物,在二章,祂是神的事物。因为我们的经历有限,我们无法充分解释基督是神的深奥是什么意思。但有一天,我们会在经历上长进,我们就会真知道祂是神的深奥。(哥林多前书生命读经,第十八篇)
现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着
惟有当我们达到一个地步,都能说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,”(加二20),难处才能得解决。这是转捩点,我们都必须通过这点。召会是基督的扩增—基督浸透到我们里面并与我们调和。愿我们都仰望主在我们里面作这样深刻、主观的工作。这样,基督的身体就会得以实化并显明。(李常受文集一九六一至一九六二年第四册,神的奥秘与基督的奥秘,第八章)