神的经纶
第一系列 神的经营
第八篇 人和两棵树
读经：创二9、16～17，罗五12，八2，约十四19，来二14，太六24，启二二1～2，二十14
壹 在创世记二章，我们看见在人面前的两个拣选─生命树和善恶知识树─9、16～17节：
一 两棵树表明在这宇宙中，有两个意志、两个源头、和两种可能，让人运用自由意志来拣选─参申三十19～20。
二 生命树表征三一神具体化身于基督里，以食物的形态作人的生命─创二9，启二7，约一4，十四6上，十10下，六35、57、63：
1 生命树是宇宙的中心；按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心─创二9。
2 我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心；无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要─启二2。
3 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃祂并新陈代谢地吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分─约六35、57。
4 旧约开始于生命树，新约结束于生命树；因此，神作人生命的思想，贯穿整个神圣的启示─创二9，启二二2、14。
贰 善恶知识树表征撒但对人乃是死亡的源头─来二14，参耶二13：
一 这树也表征神以外一切的事物；任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎圣经及宗教的事物，都会被那狡猾者撒但所利用，将死亡带给人─约五39～40，林后三6下。
二 善与恶不是由两棵树所表征，乃是由一棵树，就是第二棵树所表征；因此，寻求神以外的善，乃是属于撒但─创二9，太六24。
叁 神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为─创二16～17：
一 吃对人非常重要，是生死攸关的事；人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的─约六57，启二二17。
二 人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的─创二8～9、17。
肆 创世记二章九节的两棵树已经成了罗马八章二节的两个律：
一 罗马八章二节的“律”这字不是指诫命，而是指立定的原则；这两个律乃是自然运行的─2～3节。
二 律是自己会运行的─创一21，罗八5～6。
三 那里有生命，那里就有那生命的律；生命和其生命的律是不能分开的─2节，林后三17。
四 每种生命不只是由律所支配，每种生命都是律─罗八2，创一21。
五 神圣的生命是最强的生命，神圣生命的律也是最强的律；我们有个律在我们里面运行，那是宇宙中最强的律─罗八2，约十九36。
六 每棵树都是律；律来自树─创二9，罗八2：
１ 我们既有两棵树长在我们里面，我们里面就有两个律在运行─创二9，罗八2：
ａ 生命树栽种到我们里面，就成了律在我们里面运行─生命之灵的律─2节。
ｂ 善恶知识树在我们里面也成了一个律─罪与死的律─2节。
２ 这两棵树连同其律─罪与死的律和生命之灵的律─现今都在我们里面运行─2节。
七 借着头一次的出生，我们有了罪与死的律；凭第二次的出生，我们有了生命之灵的律─诗五一5，约三3、5～6、15。
八 这位神已经经过过程，如今乃是那灵住在我们灵里；祂就是生命之灵的律─七39，加三2、5、14，罗八2。
九 神借着生命之灵的律的运行，拯救我们脱离罪与死的律─2节，林后三17。
伍 两棵树带进两条线，两条路─生命的路与死亡的路─贯穿整本圣经并结束于启示录─创二9，启二二2，二十14：
一 死亡开始于知识树，结束于火湖─创二17，启二十10、14。
二 生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷，就是生命水的城─二二1～2。
三 在新耶路撒冷里只有一棵树—生命树，另一棵树则是在火湖里；这是整本圣经最终的结局─2节，二十14：
1 圣经开始于三方面，而其终极的总结则是新耶路撒冷，只有第一棵树在城的中心，并有复活的人成为三一神的彰显─二二2。
2 第二棵树则被扔在火湖里；凡与第二棵树有关的一切人和事，都和撒但有同样的结局—在火湖里─二十14。
四 这幅图画的意义是要告诉我们，正常的基督徒生活只在于不间断地简单接受基督，靠基督而活，并且将肉体连同撒但置于死地；然后那一天就会来到，那时三而一的神和复活的人要成为一个彰显，就是以生命树为中心的新耶路撒冷─加二20，启二二2。
职事信息摘录：
人和两棵树
神的永远计划，神的经营，是借着六十六卷的圣经启示给我们。圣经一开头，就看见神把人创造成为整个受造之物的中心，来达到彰显祂的目的。在神的经营里，神愿意人彰显祂，成为整个宇宙的中心。
人在两棵树之间中立
圣经一开头，就给我们看见两棵树：生命树和知识善恶树（创世记二章）。要了解圣经中神的计划，我们必须透彻清楚这两棵树和它们所代表的意义。神造人之后，把人安置在这两棵树跟前，这是一幅图画，描绘人一生的生活行动究竟是享受这一棵树呢，还是享受那一棵树？神指示人，享用这两棵树需要非常谨慎。若是人对待这两棵树合式，他就会得着生命；反之，则会死亡。这是一件生死攸关的事。人受造之后如何生活、行动，完全决定于他如何对待这两棵树。神明白地告诉人，若是吃了第二棵树—知识善恶树，就必定死；但假使他吃了第一棵树—生命树，就必得着生命。
这两棵树表征什么？根据整本圣经的启示，生命树表征神自己在基督里作我们的生命。生命树是神在基督里之生命的表号。新旧约多次提到主耶稣是一棵“树”，或是一根“枝条”。在以赛亚书、杰里迈亚书和撒迦利亚书中，主有一个特别的称呼，就是“枝子”。圣经中也用许多的树，表征基督是我们的分和我们的享受。比方在雅歌第二章，主耶稣被比喻为一棵苹果树：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在祂的荫下”（三节）我们可以坐在祂以下，如同坐在树荫下—在祂的遮盖和荫庇下—享受祂一切的丰富，享受树上的果实。另一个说到主耶稣是一棵树的例子，是约翰十五章的葡萄树：“我是葡萄树，你们是枝子……”。
第二棵树，就是知识善恶树，又表征什么？这棵树一点不差是代表撒但，就是死亡的源头。第二棵树带来死亡，因为它是死亡的源头。第一棵树是生命的源头，第二棵树是死亡的源头。在整个宇宙中，只有神自己是生命的源头，也惟有撒但是死亡的源头。诗篇三十六篇九节显示，神自己是生命的源头：“因为在你那里，有生命的源头”；另外希伯来书二章十四节则表明撒但是死亡的源头：“掌死权的就是魔鬼”。死的权能是握在撒但的手中。因此，一开始就有这两棵树代表两个源头：一个是生命的源头，一个是死亡的源头。
起初，有神、人与撒但三方面。神所造无罪的人，在生命和死亡之间是中立的。因为人可能得着生命，也可能得着死亡，所以他是站在中立的地位。然而神是站在生命的地位，撒但是站在死亡的地位。人被造时，在神和撒但之间是中立的。神愿意这个中立、无罪的人，能将神自己接受到他里面。如此，神与人、人与神，便得相调为一。这样，人就能盛装神作他的生命，并且表显神作他的一切。那么，作为宇宙中心的受造的人，便达到了完全彰显神的目的。但是，另一个可能就是人被引诱接受第二棵树，就是死亡的源头。结果，人就与第二棵树调和。哦！愿我们的眼睛能被开启，看见在整个宇宙当中，这不是一件伦理或为善的事，而是接受神作生命或是接受撒但作死亡的事。我们必须脱开伦理和道德的领会。这不是行善或行恶的事，而是接受神作生命，或是接受撒但作死亡的事。我们能清楚地看见神、人、撒但这三方是很要紧的。生命树所代表的神，是生命的源头，站在一方；知识树所代表的撒但，是死亡的源头，站在另外一方；而亚当站在当中，是中立的，有两只接受的手。他可以接受他右边的神，也可以接受他左边的撒但。
人被死亡树所败坏
但我们知道，亚当被引诱接受了第二个源头，就是知识善恶树，进入他里面，这不仅仅是作了一件错事的问题，这远比干犯神的律法和规条严重得多了！亚当吃了知识善恶树的果子，意思就是说，他把撒但接受到他里面来了。亚当不是吃了那棵树上的枝子，而是吃了树上的果子。果子包含着生命再生的能力。比方，把桃树的果子种在地里，不久会长出另一棵小桃树。亚当是一块“地”。当他把知识善恶树的果子接受到他这地里时，他是接受了撒但，于是撒但就长在他里面。哦，这不是一件小事！很少基督徒从这方面认识亚当的堕落。撒但的果子种在亚当里，如同一粒种子撒在地里；从此，撒但便长在亚当里，并且成为他的一部分。
现在我们需要找出来，撒但是进入亚当的哪一部分。当亚当在伊甸园堕落时，撒但不仅进到亚当里面，并且还一直留在人类里头。他留在人类的什么地方？在这几篇信息里我们已经看过，人有三部分：灵、魂、身体。看看这幅图画：亚当吃了树上的果子，果子进到他的哪一部分？当然是进入他的身体里，因为他把果子吃下去了。虽然这样说很合理，也很合逻辑，我们还是需要圣经的根据，来证实撒但的素质是在我们的身体里。罗马书七章二十三节说：“但我觉得肢体中另有个律，和我心思中的律交战”。英文钦定译本圣经这里“另有个律”，翻得不太好。应该是“有一个不同的律，”就是一个不同类的律。你可以有三个律，却是属于同一类的，例如头一个律和另外两个律。但在这里希腊文的意思是，一个不同种类的律。“但我觉得肢体中另有个律（肢体是身体的诸部分），和我心思中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中罪的律”（另译）。
什么是犯罪的律？保罗说：“……不是我作的，乃是住在我里面的罪作的”（罗马七章二十节，另译），以及“……不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太二章二十节）。这里有两个对比：“不是我……乃是……罪”，以及“不再是我，乃是基督……”。基督是神的化身，而罪是撒但的化身。罗马书第七章中的“罪”在英文里应该大写，因为罪已经人格化了。罪就象一个人，能住在我们里面，也能强迫我们作所不愿意作的事（罗马七章十七节，二十节）。它比我们还要强。罗马书六章十四节说：“罪必不能统治你们”（英文直译）。这句话更好翻作“罪必不能主宰你们”，或作“罪必不能作你们的主”。既然罪能够成为我们的主，因此，罪定规是那恶者撒但。借着人的堕落，撒但进入人里面成为罪，支配、伤害、败坏并辖制人。是在哪一部分？是在人身体的肢体里。
人的身体原初为神所造时是非常良善的，但现在却成了肉体。身体是纯洁的，因为它被造时是良善的；然而身体受到撒但败坏之后，就成了肉体。保罗说：“在我里面，就是在我肉体之中，没有良善”（罗马七章十八节，另译）因着堕落，撒但进来住在我们的身体里，使我们的身体成为肉体－就是成为一个被损害、被毁坏了的身体。
罗马书里用了两个词：“罪的身体”（六章六节，原文）和“死的身体”（七章二十四节，原文）身体称为“罪的身体”，是因为有罪在身体里面。身体变成了罪的住处，而罪就是撒但的化身。那么什么是“死的身体”呢？死的源头和权能都是撒但。罪是撒但的化身，而死则是撒但的发出和影响。这个堕落、变质的身体，被称为“罪的身体”和“死的身体”，因为这身体成了撒但的住处。罪和死都与撒但有关。“罪的身体”意思是这个身体满了罪，是堕落的，且是罪的奴仆。“死的身体”是说这身体是软弱的，充满了死亡。因着撒但住进来，身体就成为撒但性、属鬼魔的。所有的情欲都是在这个堕落的身体，也就是肉体的里头。主的话显示，情欲是“肉体的情欲”（加拉太五章十六节）。肉体就是充满了情欲，且有撒但住在其中的堕落身体。现在你看见了，人的堕落不仅是人作了一些得罪神的事，而是人把撒但接受到他的身体里头来了。人一堕落了，撒但就住在人里面。这就是人吃了第二棵树时所发生的事。
因着第二棵树，撒但既和人合而为一，撒但便不再在人的外面，而是在人的里头。现今空中掌权者的首领撒但，就在悖逆之子的心中运行（以弗所二章二节）。撒但欢喜快乐，矜夸自己大功告成，占有了人类。但仍在人外面的神，似乎是说：“我也要成为肉身。既然撒但把自己作到人里面，那么我也要进到人里面，亲自把人穿上”。你们有没有看见这种复杂的情形？借着道成肉身，神穿上了人，而这时候的人是已经堕落过的。当神化身成为人时，祂穿上的是一个被撒但破坏的人。神成为肉身的时候，人已经不再是单纯的，而是被撒但损害、败坏了的人。请读罗马书八章三节：“……神就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式……”（另译）。当主耶稣亲自成为肉身时，祂是成为罪之肉体的样式。祂里面没有罪，祂仅仅有罪之肉体的样式。罪是在堕落的人里头，但主耶稣里头没有罪；祂仅仅是有罪之肉体的样式。旧约以挂在杆上铜蛇的预表来说明这件事。那条铜制的蛇是基督的预表（约翰三章十四节）。当基督被挂在十字架上时，祂是一个有蛇样式的人。蛇就是撒但、魔鬼、神的仇敌。当基督成了肉身为人时，祂竟然有罪之肉体的样式，就是撒但的样式。这是任何人都不容易领会的，因为这真是太复杂了。我再重复一次：人在被造时是纯洁的，但有一天撒但进到人里面占有了人；撒但高兴得很，以为他已经成功地霸占了人。然后，神来穿上这个被撒但霸占了的人。
人从死亡树得了释放
神来成为人，亲自穿上了被撒但霸占的人之后，便把那个人带到十字架上去，“特要借着死，败坏那掌死权的”。（希伯来二章十四节）如此，借着十字架上的死，基督毁坏了魔鬼。这就是为什么撒但害怕十字架，这也是为什么主吩咐我们要取用十字架的原因。十字架乃是我们胜过撒但的惟一武器。
撒但在哪里？撒但就在我里面，在我肉体之中。但我的肉体现今在哪里？加拉太书五章二十四节说：“……把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”。我的肉体连同撒但在内，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被钉死了。赞美主！不过，到此就结束了么？不，死了之后还有埋葬。但连坟墓也不是结局。埋葬之后还有复活。以色列人走下红海，法老和他的军兵也一同随着下去；但等他们从死水中复活时，法老和他的军兵却没有随着。法老和他的军兵是被埋在死水里。基督将人连同撒但带入死亡和坟墓里，然后仅仅把人带出死亡和坟墓。祂留下撒但埋在坟墓里。现在这个复活的人是与基督合而为一。（神的经营，第十二篇）
两种原则的察知
生命树的原则和善恶知识树的原则，可在全本圣经中看到。圣经中一切消极的事物都在知识树的在线，一切积极的事物都在生命树的在线。我称第一条线为知识线，第二条线为生命线。我们若顺着这两条线，就贯通全本圣经。
首先，人受引诱去吃知识树，结果人堕落了。堕落之人的后裔全然不倚靠神，他们依赖自己的知识。按照创世记第四章，人类发明了第一次的文化，这文化一直发展，直到变成挪亚时代败坏的世界。在挪亚的时候，神用洪水审判了地。挪亚的后裔成了另一个族类，但这族类仍旧不倚靠神。至终，人类出现了第二次的文化，就是竖立巴别塔和巴别城的文化。于是神呼召亚伯拉罕离开那堕落的族类。由此我们能看到这两条线的发展。严格的说，生命线是由堕落而蒙救赎的亚当开始，再继续经过亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、和许多以色列人。在这条生命线上有挪亚的帐棚、亚伯拉罕的帐棚、帐幕和圣殿。知识线是由该隐开始，继续经过所有不敬虔的人。在知识在线有以诺城、巴别城、所多玛城、法老的积货城、以及将生命线上的事物掳去的巴比伦城。
在新约中我们看到同样的两条线。虽然旧约和律法原初是在生命线上，但是犹太宗教徒只把它们当作知识对待，将它们放在知识在线。法利赛人用知识的方法使用旧约。当主耶稣来时，那些宗教首领全都在知识在线，只有主耶稣自己是在生命线上。然后主把祂的门徒带到生命线上。在五旬节那天，祂的门徒把许多人带到生命线上。因此，在那时，犹太宗教是在知识在线，而召会是在生命线上。然而不久以后，召会堕落了，从活的基督落到死的圣经知识中，并且成了基督教。召会是在生命线上，基督教却是在知识在线。启示录十七章告诉我们，至终基督教要成为宗教的大巴比伦。启示录十八章又说，世界的系统要归结于政治的大巴比伦。大巴比伦有两方面－宗教方面和政治方面。不管是那一方面，大巴比伦都是知识线的终极点。历世历代基督徒中的得胜者，从未从生命线移到知识线。他们留在生命线上，直到末了；那时这条线要终结于新耶路撒冷。大巴比伦和一切神之外的事物要被火河（但七10）扫入火湖里（启二十10、14、15，二一8）。而历世历代圣经中一切积极的事物，都要被生命水的河（启二二1）带进新耶路撒冷。与火湖相对的是一座水城，新耶路撒冷（启二一10～二二4）。在圣经的末了我们看见一个湖和一座城：湖是制造干渴之火的湖，是知识线的终极完成；城是消除干渴之水的城，是生命线的终极完成。因此，在启示录的末了，我们看到知识树和生命树这两粒种子的收成。
你在那一条在线呢？生命线或是死亡线？要记得神是坦率不掩饰的。因为生命是神，所以生命也是坦率不掩饰的。相反的，死亡是诡秘的。死亡并不明白显出是死亡，乃显出是知识。生命就是生命，它的内容、性质、结果都是生命。死亡是知识。每一个人都喜欢知识，甚至连小孩子都渴望知识。他们一个问题接着一个问题，使我们疲倦。你若回答一个问题，他们的反应是多问几个，因为在人里面对知识有热望。人渴求知识。连许多基督徒都贪求知识。知识本身是一个好的辞，但是在知识的背后和下面，却是死亡。那字句杀死人，因为字句是知识（林后三6）。什么时候圣经和活的神分开了，圣经的字句就杀死人。宗教已经把圣经和活的基督分开了，因此圣经能够杀人并散布死亡。
死亡隐藏在许多好东西的下面，甚至潜伏在我们最好的意图下面。许多亲爱的基督徒被别人好的意图杀死了。虽然你的意图可能是绝佳的，但撒但潜伏在下面，而撒但就是死亡。每个人都知道，死亡藏在恶事的后面。例如，拉斯韦加斯的赌场，很明显是罪恶和死亡。上教堂看起来是好事，比上赌场要好多了。虽然如此，在这两个地方都可看到死亡。差别是在外表，不在实际，因为在善事和恶事上，死亡同样都存在并得胜。死亡真是诡秘！
现在我们知道，我们应该在那条在线了。我们必须选择生命线。
从约翰福音进一步分享这两棵树
我还有负担从约翰福音进一步分享这两棵树。约翰福音是一卷生命的书。在这卷福音书里，许多人被带到主面前，几乎每个事例都是宗教、教训、或对错的问题；但是我们看见，主耶稣对于任何一个事例，都不用是或否回答。
撒玛利亚妇人问主，敬拜的正确地方到底是在撒玛利亚山上，还是在耶路撒冷？（约四20）主回答说，不是地方对错的问题，乃是灵的事。你关切答案的对错，就要被善恶知识树缠住。主说，神是灵，我们拜祂不是在某一个正确的地方，乃必须在我们的灵里。因为灵神是生命，并且我们是在我们的灵中接触并接受祂作活水，所以这种敬拜是在生命树的原则里。
有一天，主看见一个生来瞎眼的人（约九1）。门徒受了天然、宗教观念的影响，问主说，“是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”（约九2）请听主的回答：“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”（约九3）主这回答的意义是这样：人们总是按是非、对错来评定环境，那些都是善恶知识树的果子；但主耶稣总是把人带回到生命树，就是神自己。
当尼哥底母来见主，谈到宗教教训的事，主却回答说，他需要由神圣的生命重生。这不是教训的事，叫心思增加知识；乃是重生的事，叫神圣的生命进到灵里。
我们若读整本约翰福音，会看见主耶稣从来不答复是或否。当人建议祂行动时，祂拒绝了。在迦拿娶亲的筵席上酒用尽了，耶稣的母亲要祂应付那个局面，祂辞绝了。然而，当她停下要求时，祂就变水为酒（约二3～9）。在住棚节时，主的兄弟鼓动祂往犹太去，但是主说祂自己不上去，而叫他们上去。然而，在祂兄弟上去过节以后，祂也上去了（约七1～10）。同样的，当主听到祂的朋友拉撒路病了，祂没有去看他（约十一1～6）。祂在所居之地再住了两天。之后，主决定再往犹太去，而祂的门徒却反对这个（约十一7～8）。为什么约翰福音陈明主耶稣是这样行动法呢？因为约翰福音是一卷生命的书。主要训练祂的门徒从对错是非中出来，就是弃绝善恶知识树，而完全进入生命。生命就是神自己。
什么是生命？生命就是神自己。什么是生命的原则？生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命。
三角的局面
当亚当站在两棵树跟前的时候，他是站在神和撒但的跟前。这形成了宇宙间人、神和撒但三角的局面。神和撒但之间的争竞乃是在人身上。人是拣选神，还是跟随撒但，完全在于人的选择。这三角的局面现今也在我们里面。从前撒但在园子里，是在亚当的身外，现今他是在我们的肉体中。从前神在园子里，也是在人的身外，现今祂是在我们的灵中。
在第十篇信息中，我们指出人有三部分：灵、魂和身体。灵是我们最里面的部分，体是我们最外面的部分，而魂是我们这人的主要部分，处于灵、体之间。堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。我们读罗马七章，看到保罗说，在他的肉体中没有良善，只有罪。罪实在就是撒但邪恶的性情。说罪住在我们的肉体中，意思就是说，撒但那邪恶者在我们的肉体中。罗马八章十六节证明神在我们的里面。那里说，那灵自己与我们的灵同证。因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就像在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面。
这三角局面的种子撒在创世记二章，它的生长是在罗马八章，在那里我们看到那两棵树的出现。罗马八章六节说，心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。创世记二章的两棵树是客观的，罗马八章的两棵树是主观的。我们绝不能说，这两棵树不再同我们在一起了。甚至在你读这篇信息时，它们就在你里面。从前我期盼将我肉体中的知识树连根拔去，但是我越对付，它越留在我里面。最后我发现了罗马八章。我看见另有一棵树住在我的灵里。因此在罗马八章我们看到一个今日的伊甸园。罗马八章二节说到生命之灵的律，释放我们脱离了罪与死的律。所以，在罗马八章有两个律─生命的律和死的律。这两个律是在我们主观经历中两棵树的两个原则。
我对读这篇信息的青年人特别要说一句话。我盼望你们在基督徒生活的早期，就学习享受主作你们的生命树。你们听了在主里较有经历的弟兄作的见证，不要尝试去模仿他。你们若这样作，就会转向知识树。你们只需要不断的接触主，主就要成为你们的生命树。结果，你们会自然的爱主并爱祂的话。你们的爱是你们接触主作你们活的源头，作你们的生命树的流露。当我年轻的时候，我爱主、追求主，但是没有人能给我这样的帮助。但今天在召会生活里，有许多弟兄姊妹围绕着你们，鼓励你们享受主作生命树。
嘱咐人负责与神合作
神嘱咐人耕种园子，使生命能长大，以成就神定旨的第一面，就是彰显神的形像。耕地是为了生命树的长大。耕地的意思是什么？这有关耕地的种子撒在创世记二章而发展在马太十三章。在马太十三章主耶稣说，地是人的心。不仅如此，在马太十三章，生命树是主耶稣自己作种子撒在我们的心里。耕地的意思是刨松并钯碎我们的硬心，使我们的心向天敞开，使雨水能降下，生命能在我们里面长大。神嘱咐人耕地，意思就是人必须敞开、破碎、预备好，使生命树能进入他里面。
随着这个嘱咐，神给人一个命令：人不只必须耕地，也必须看守这地。神警告人要防备这园子受仇敌的攻击，使神目的的第二面得以达成，就是借祂的权柄来对付撒但。生命树需要耕地，而知识树使这地需要看守。我们需要耕地，使神能进入我们里面。然而，因着撒但也想侵入我们，我们需要看守这地，不留任何机会给知识树进来。耕地就是将我们自己向生命树敞开；看守这地就是把我们自己向知识树关闭。
警告人—给他禁令
创世记二章十七节告诉我们，神对人发出一个警告，并给人一个禁令。神要人只接触祂来接受生命，不要接触神之外的事物，以致接受死。神似乎告诉亚当和夏娃说，“不要接触知识树，只要接触生命树。你若吃生命树，你就接受我，而有我的生命。你若吃知识树，你就接受撒但，而有他的死。”这不只是一个命令，也是一个警告。我们必须看见，在整个宇宙中只有两个源头：一是生命的源头，另一是死亡的源头。要小心你是接触那一个源头。你若接触神，你就有生命的源头，而接受了生命。你若接触撒但，你就有死亡的源头，而接受了死亡。（创世记生命读经，第十四篇）
两个律
每种生命都是一个律，每棵树也是一个律。律来自树。生命树进到我们里面，就成了一个律。善恶树在我们里面也成了一个律。我们既有两棵树长在我们里面，我们就有两个律；而这两个律不是诫命，乃是立定的原则。这些自然律在我们里面作工，不是借活动，乃是借着律。我们的胃是照着律消化食物。若是我们冒犯了胃，它并不会拒绝消化食物。我们只要吃东西，不管我们是否冒犯了我们的胃，它都自然的进行消化的过程。消化乃是照着律，不是照着活动。
有两个律在我们里面作工。一个是撒但，保罗称之为罪。“因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（罗七19～20）在这里他所用的“罪”这个辞，乃是人位化的。就像一个人，罪能够诱骗（11）、杀死（11）、住在里面（17、20）、并且违反人的意志去作恶（20）。这是在我们性情中、在我们肉体里的撒但。这个罪乃是撒但的生命，其中有撒但的性情。这生命是一个律，就是罪与死的律。这生命借着律在我们里面运行，以至于死。
但是我们还有另一个律。这律是三一神，经过了成为肉体、钉死、复活和升天的过程。祂如今是那灵内住在我们的灵里。祂是一个律，就是生命之灵的律，在我们里面运行，而不是借着活动。若是一栋建筑物没有电，我们惟有借着某种活动，才能得着电。一旦电装设了，电就凭着律运行。我们不需要祈求发电厂给我们光。我们所需要作的，就是把开关打开。电是复杂的，然而一旦装置了，就很容易并实际的应用。
创世记的两棵树就是罗马书中的两个律。（李常受文集一九八一年第一册，神永远的心意与撒但反抗的计谋，第二章）
两棵树带进两条线
善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14）。这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死（约五39～40，林后三6下）。
生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参三5）。这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（17），结束于火湖（启二十10、14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（启二二1～2）。（圣经恢复本，创二9注3 ）
人靠生命树复活
我问你们，你们是什么时候重生的？一九五八年么？没有那么晚。你们是被基督的复活所重生的（彼前一章三节）。当基督复活时，我们信祂的人，也复活了。以弗所书二章五至六节可以证明这件事：神“叫我们一同与基督活过来……又叫我们在基督耶稣里一同复起……”（另译）。在基督复活的时候，我们也与祂一同复活了。哦，我们需要有深刻的印象！当撒但进入人里面的时候，人被撒但破坏了。但是神借着道成肉身，亲自穿上被撒但破坏的人，将这人带上十字架，把这人连撒但一同钉死并埋在坟墓里。之后，使人从死里复活，并且借着复活,使人与神合为一。借着道成肉身神进到人里面，借着复活人与神成为一。如今神是在人的灵里。
我们应该欢乐－但不要过分喜乐。为什么？因为我们还需要天天背十字架。只要我们的肉体一离开十字架，我们就会发现他又活了。我们都要说“阿利路亚”，因为主耶稣是在我们的灵里；但是我们也需要儆醒，因为我们仍旧在肉体里。当肉体离开了十字架，他便又活了。这就是为什么我们必须全天候活在灵里，并且取用十字架来对付肉体。虽然因着人堕落，撒但进入人里面，但他已经受到主的对付；现今借着从死复活，主是在我们的里面。从现在起，我们的职责和任务不是努力去作好。好只会欺骗我们、蒙蔽我们。我们必须简单地在灵中跟随主，并且取用十字架来对付肉体。这样，就会自然地把撒但置于死地。学习从这两方面操练这一件事：在灵中跟随主，并且将肉体连同撒但钉死在十字架上。
整本圣经最终的结局
最后，什么是最终的结局呢？很简单，一边是新耶路撒冷，另一边是火湖。新耶路撒冷是三一神与复活之人的调和，火湖则是撒但终极的毁灭。火湖是为撒但预备的。凡是与三一神及复活之人无关的，都要与撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵树－生命树，另一棵树则是在火湖里。这是整本圣经最终的结局。圣经开始于三方面，而其终极的总结则是新耶路撒冷，只有第一棵树在城的中心，并有复活的人成为三一神的彰显。第二棵树则被扔在火湖里。凡与第二棵树有关的一切人和事，都和撒但有同样的结局－在火湖里。
归根结底，这幅图画的意义是要告诉我们，今天正常的基督徒生活不在于去作好。正常的基督徒生活只在于不间断地简单接受基督，靠基督而活，并且将肉体连同撒但置于死地。这就是在我们的灵中跟随基督，并且把我们的肉体摆在死地。然后那一天就会来到，那时三而一的神和复活的人要成为一个彰显，就是以生命树为中心的新耶路撒冷。（神的经营，第十二篇）