圣经—神的话
第十系列 圣经的十条路线
第八篇 以时代为路线
读经：罗五14，约一17，徒三20～21，加四4，提前三16，启十一15，二十4、6
壹 神照着祂永远的计划，就是祂的经纶，创造了万有和人类之后，为着完成祂永远经纶的目的，在祂所创造的人身上，一切的工作可分为四个时代：列祖时代（法前时代）、律法时代、恩典时代、和国度时代（公义时代）—罗五14，约一17，徒三20～21，启十一15，二十4、6。
贰 列祖时代乃是从亚当到摩西，就是律法以前的时代，所以也称作法前时代；在这时代，神在人身上的工作分为—罗五14，创一26，二8～9：
一 神照着祂的形像和样式造人，目的是要人有祂的生命，成为祂的彰显，代表祂管理；所以祂将人造好以后，就把人摆在伊甸园当中的生命树跟前—一26，二8～9。
二 要堕落的人接受祂在基督里的救赎—三21，罗三24，五1～2，弗二8。
三 要接受祂救赎之路的人，靠祭牲蒙祂悦纳—来十一4，创四4。
四 人第二步的堕落—弃绝神救赎的路—3、5上、8、17～22节，来九22。
五 人堕落之后，远离神，失去了神作人一切的供应；人类的第三代以挪士，他名的意思就是脆弱，必死的人；所以神愿意蒙祂救赎的人，呼求耶和华的名，从祂得着供应，享受祂的丰富—创四26，罗十12～13。
六 要蒙救赎而享受祂的人，与祂同行、同工—创五24，六13～14。
七 要从神的管治堕落的人，受自己良心的管治—二8、15，三6～7。
八 人第三步的堕落—不理良心的管治—六5、11～12，弗四19。
九 要从良心管治堕落的人，受人的管治—创九6，罗十三1。
十 人第四步的堕落—敬拜偶像，同谋背叛神—创十一3，4与4注2。
十一 呼召新族类，赐以恩典的应许—二二18上，加三14、16。
十二 得着新造中头一部分的新族类—参启十二1，创十二2～3，加三7～9、14，罗四16～17。
叁 神照着祂的经纶，安排这律法的时代，用意是要借着律法完成下列数事—约一17，加三24，结十六8：
一 神借着摩西颁布照着祂是爱、是光，所设立圣洁又公义的律法，保守他们在神的经营中—约十1，出二十1～17：
1 神颁赐律法，不是要祂的选民凭自己遵守，乃是要他们借着豫表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守—利四1～35。
2 神借摩西颁布律法，作祂选民的保管者，保守他们如同羊圈保守羊群—参约十1～9、16。
二 神所降的律法，在积极方面的功用，一面在一千五百多年内，保管了神的选民；一面又使他们得到训蒙的师傅—加三23～24，约十1：
1 神使律法作祂选民训蒙的师傅，为要将他们引到基督那里—加三23～24。
2 律法作神选民训蒙的师傅，也引领他们借着祭物，蒙神赦免—利四1～35。
3 律法也引领旧约中的虔诚人，借着豫表基督的帐幕和圣殿，进到神面前，与祂接触，得享祂一切的丰富—约一14，二21。
三 所以神降律法给他们的用意，乃是要给他们干犯，好显出他们的过犯，甚至叫过犯显多，以暴露他们堕落的光景，而叫人知罪—罗三20，五20：
1 律法不是在神原初的心意里，不是神对人原初的定规，乃是后来因着过犯半路添上的—20节，加三19。
2 神降下律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪—罗三19～20，五20，七7～8，腓三9。
3 律法既是叫人知罪，就叫人认识自己而感到需要神的恩典—罗七14～15、18、24。
四 律法的时代，不仅借着律法保管了神的选民，也在律法之下，将基督带给那些在这时代里等候祂的选民，和那些在要来的时代里信入祂的人—路二25，罗十4，六14，五2，加五1～4。
五 得着新造中第二部分的新族类—参启十二1。
肆 到神认为颁布律法的目的已经达到，律法的功用已经尽了，就是在时期满足的时候，神就来成为肉体，结束了律法时代，而开始了恩典时代—加四4，可一1～4，提前三16：
一 恩典时代是开始于三一神在子里成为肉体—约一1、14，提前一15。
二 三一神不仅在子里成为肉体，且在人性里经过人生—腓二7～8，西二9，约十六15上，十四7～9。
三 三一神在人性里经过十字架的死，为所有的人和祂所救赎的万有，死在十字架上，完成了一个包罗万有的死—一29，十二24，罗八3，六6，来二14，西一20，弗二14～16。
四 三一神在人性里，带着复活的身体，从死人中复活—可十六9，徒十三33，林前十六4。
五 基督复活而成为赐生命之灵，将祂自己吹入信祂之人里面，使他们成为祂的肢体—十五45下，约十四16～17，二十22。
六 复活得荣的基督，升天被高举—徒一11，五31。
七 复活而成为赐生命之灵，得荣的基督，升天被高举之后，就将自己作三一神总结的灵，浇灌下来，将一切信祂成为祂肢体的人，在这灵中浸成一个身体—二33，林前十二13，约二十22。
八 将以上七点当作福音传给罪人—路二四47，提后一10，林前四15，徒二十24，太四23，二四14。
九 神将所有信入这福音，得救重生的人，组成一地一地的召会—参徒八1，十三1，林前一2。
十 得着第三部分的新族类—参启十二1。
伍 在恩典时代完结以后，神最终一次改变祂对旧造人身上新造工作的途径，就是在地上设立祂的国度，实行祂的行政，以祂绝顶的公义，结束人类中各种的人，好完成祂这在旧造中新造的工作，这时代称为国度时代—十一15，十二10，太六9～10：
一 在头两个时代，就是列祖时代和律法时代，神都得着了一班被成全的义人，就是旧约中的得胜者，得进入诸天之国的实现里，有分于基督的王权和快乐—八11，启二十4、6。
二 在恩典时代，神也得着了在基督里得胜的信徒，叫他们进入诸天之国的实现里，成为诸天之国实现的主要部分，与基督同王，管理千年国中地上的列国—太十九28，启二十4，二26～27。
三 当国度时代来临的时候，基督一面按公义奖赏在基督里得胜的信徒，一面按公义成全新约中未成熟的信徒，惩治他们，叫他们追求生命的成熟，以得完全—太二四48～51，二五26～30。
四 在基督再来时，以色列全家都要得救；他们是因着神圣灵的浇灌，悔改、呼求主名而得救的—罗十一26，亚十二10，徒二18～21。
五 完成神在旧造人身上的新造工作—三21，太十七11。
职事信息摘录：
神在旧造人身上新造工作的四个时代（一）—列祖时代
列祖时代乃是从亚当到摩西，（罗五14）就是律法以前的时代，所以也称作法前时代。在这时代，神在人身上的工作分为：
要受造的人接受祂作生命
神照着祂的形像和样式造人，（创一26）目的是要人有祂的生命，成为祂的彰显，代表祂管理。但是神并没有把一切都作完成，祂乃是留下一部分，且是最中心的部分，就是祂没有把祂的生命造到人里面。所以祂将人造好以后，就把人摆在伊甸园当中的生命树跟前。（创二8～9）祂的意思是要人运用自由意志，去选择接受生命树，而得着祂的生命。生命树乃是象征神作生命的源头。因此人接受生命树的生命，就是接受神自己作生命。神也警告人，在生命树之外还有一棵善恶知识树。这棵树象征撒但是罪与死的源头。人若接触它，必得死亡的结果。（创二17）
要堕落的人接受祂在基督里的救赎
神虽然要人接受祂作生命，但亚当没有接受生命树，反倒违背了神的禁令，接受了善恶知识树，（创三6）将撒但罪与死的素质接受到他里面，使人构成罪人而陷于罪与死。（罗五12）这是人第一步的堕落。神为着要堕落的人，接受祂在基督里的救赎，就来到堕落人的地方，寻找并呼唤他们，应许要以基督作女人的后裔，作救赎的牺牲，流血赎罪，并分赐生命，将堕落的人救回，使他们得着神的生命，成为神的彰显，以完成神永远的经纶。亚当信了神的应许，神就为他和他妻子用牺牲的皮子作衣服，给他们穿上，遮盖他们的赤身。（创三21）牺牲的皮预表为罪人受死流血赎罪的基督，作信者的义，使堕落的罪人蒙神称义，得神悦纳，而能与神相交。
弃绝神救赎的路
亚伯信了他父母所传的福音，他哥哥该隐却拒绝神救赎的路，从神救恩的路上偏离出去，而产生了人第二步的堕落。他虽然知道神以牺牲的皮作人的衣服，却妄自弃绝神救赎的路。他虽然知道人需要流血的救赎，却拒绝采取神的救法，而照着自己的看法与作法，献上无流血的产物给神为供物，遭受神的拒绝。（创四3、5上）他就大怒，变了脸色，（创四5）甚至把他兄弟亚伯杀了。（创四8）因此他被赶逐离开耶和华的面。他和他后裔，失去神的面光，就偏行己路，发明了无神的文化，包括建造城池以自存，发明畜牧以谋生，发明音乐以自娱，以及发明利器以自卫。（创四17～22）至终这个文化使他的后世全然败坏，而受了神洪水的审判。（创六11～13）
呼召新族类，赐以恩典的应许
神弃绝堕落到底的亚当族类，从其中召出亚伯拉罕，作新族类的始祖，将恩典的应许给他，就是要这新的族类，仰望那要来叫地上万族得福的基督。（创二二18上，加三14，16）
亚伯拉罕原本居住在迦勒底的吾珥，是敬拜鬼魔，（书二四2）背叛神的地方。（创十一3～4）当时的人类已经堕落到了极点。撒但借着堕落的人所作的事，表面上似乎已经将神从地上赶出去。但神是主宰一切的，祂绝不会被击败，他的旨意永不更改，祂决心要完成的，就必定完成。撒但的打岔，不过是给他机会来彰显祂万般的智慧。神就在人堕落到底的时候，来到堕落之地，从堕落的人中，照着祂在创立世界以前的预知、拣选和预定，呼召了亚伯拉罕，好让祂在堕落的人中间有一个新的起头。神呼召亚伯拉罕，就是表明祂在人身上的工作，由受造的亚当族类，转换为呼召的亚伯拉罕族类，（创十二2～3，加三7～9、14，罗四16～17）亚伯拉罕就是这新族类的始祖。
神在照着祂永远的计划，就是祂的经纶，创造了万有和人类之后，为着完成祂永远经纶的目的，就在祂所创造的人身上，用列祖、律法、恩典和国度，四个不同的时代，在祂所创造的人身上，作祂新造的工作。列祖时代是从亚当被造，到借摩西降律法。在这时代，神先将受造的人安置在祂直接的管治之下，好叫人接受祂作生命；后叫堕落因善恶知识而有了良心功用的人，接受祂在基督里的救赎；并叫人受自己良心的管治，照着祂所命定的救赎之路，靠祭牲蒙祂悦纳；且借着呼求耶和华的名，享受祂的丰富，得与祂同行、同工；再叫再三堕落的人，服在祂所给人的权柄之下，受人的管治，好蒙保守，得以存活，让祂有机会眷顾他们；最后，从堕落到底的亚当族类中，呼召新族类，赐以恩典的应许，带领他们仰望那要来叫地上万族得福的基督。如此，神就得着了蒙拣选的列祖，作祂新造中头一部分的新族类。（真理课程—第二级(卷一)，第九课）
神在旧造人身上新造工作的四个时代（二）—律法时代
律法是外添的
律法不是在神原初的心意里，不是神对人原初的定规，乃是后来因着过犯半路添上的（罗五20，加三19）神原没有意思以律法待人，乃是因着人的堕落败坏而外添的。
律法叫人知罪
神降下律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪。（罗三20）神把律法赐给以色列人，不是要他们遵行，乃是给他们违犯，好显明他们的罪恶。当神正在颁布律法的时候，他们就在西乃山下造出金牛犊，拜了偶像，把律法十条诫命的头三条全都干犯了。等到摩西领受了神的律法，带着上面写着律法十条诫命的两块法版，从西乃山上下来的时候，看见他们拜偶像，就把两块法版摔碎。那是指明，律法一领下来，或说正在领下，甚至尚未领下的时候，就已经给他们干犯而破坏了。所以神降律法给他们的用意，乃是要给他们干犯，好显出他们的过犯，甚至叫过犯显多，（罗五20）以暴露他们堕落的光景，而叫人知罪。若没有律法，人就不知道什么是罪，（罗七7）但一有了律法，人不仅知道什么是罪，也知道自己犯了什么罪。律法就像一面镜子，把人的本相照给人看，叫人认识自己，不是把人照坏，乃是显出人原有的坏来。所以律法，在消极方面的功用，乃是叫人知罪，而逃奔基督。
律法叫人认识自己而需要恩典
律法既是叫人知罪，就叫人认识自己而感到需要神的恩典。人因着律法的暴露，知道自己是属肉体的，已经卖给罪了，（罗七14）且在他的肉体中，没有良善。（罗七18）因为他所作的，他不认可；他所愿意的，他并不实行；他所恨恶的，他倒去作；（罗七15）立志为善由得他，只是行出来由不得他。（罗七18）他只能无望的喊说，“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七24）所以律法叫人认识自己软弱、无能的本相，也就叫人深切了解并感到对神恩典的需要，而得着神负他一切的责任，让神将祂自己作到他里面，成为他的成分，并经过他工作，以完成神的旨意。
带进基督
律法的时代，不仅借着律法保管了神的选民，也在律法之下，将基督带给那些在这时代里等候祂的选民，（路二25）和那些在要来的时代里信入祂的人。基督在这律法的时代里，在律法之下，由一虔守律法的童女，生于律法之下，（路一27～33，加四4）照着律法受割礼、命名、并献与神。（路二21～24）祂也在律法之下，作一守法并合法正确的完全人。（路二40～52）最终祂到十字架上，照着律法的要求，为神完成了救赎，（约十九28）结束并取代了律法，（罗十4）将旧约神的选民和新约信入祂的人，都从旧约的律法之下，迁到新约的恩典之下，（罗六14）叫他们不再在律法之下受看管、辖制，而在祂里面享受恩典自由。（加五1～4，罗五2）
要他们借着预表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守
神颁赐律法，不是要祂的选民凭自己遵守，乃是要他们借着预表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守。祂将律法颁布给以色列人之后，就照着律法，借着祭物和帐幕对待他们。祂不是要他们借着律法来接触祂，而是要他们照着律法，借着祭物和帐幕来接触祂。这是神应许亚伯拉罕的恩典，在预表上的应验。以色列人若犯了罪，根据律法，他必须被定罪，甚至被治死。然而，他能借着献上预表基督的赎愆祭，就是由祭司将这赎愆祭牲献在祭坛上，使他们的罪得着赦免。因此，神不但没有将他们剪除，反而因他们借着与预表基督的祭物联合，满足了律法义的要求，就祝福他们，使他们能与祂接触、相交，与祂相安、合一，得享祂的丰富，而蒙保守在神新造的途径中。
神的本意是要照祂所应许的恩典，在堕落旧造人身上作祂新造的工作。但因堕落的人，不认识自己的软弱和败坏，而不感觉到自己的无能和对神恩典的需要。所以神就暂时改变祂新造工作的途径，就是向堕落的人颁布，照祂之所是所设立的律法，开始了另一个时代，就是律法时代，乃是从摩西到基督。神照着祂的经纶，安排这律法的时代，用意是要借着律法完成下列数事：（一）保管选民，要他们借着豫表基督的祭物，满足律法的要求，而蒙保守，如同羊被保守在羊圈里。（二）使选民得到训蒙的师傅，引领他们到基督那里，借着祭物，蒙神赦免，并借着帐幕和圣殿，享受神的丰富。（三）叫选民知罪，认识自己，而了解并感到对神恩典的需要。结果，神借着律法保管了祂的选民，得着了神新造中第二部分的新族类，且将基督带给那些在这律法时代里等候祂的选民，和那些在要来的时代里信入祂的人。（真理课程—第二级(卷一)，第十课）
神在旧造人身上新造工作的四个时代（三）—恩典时代
三一神在子里成为肉体
恩典时代是开始于三一神在子里成为肉体。这位成为肉体者，在已过的永远里，是与神同在永远的话，（约一1～2）是彰显神的独生子，（约一18）且是生命的创始者。（徒三15）在时间里，由神的圣灵，在贞洁的童女腹中成孕，生为神而人者，（路一35，太一18、20）是完整的神，（罗九5）也是完全的人。（太一1）祂的由来一面是出于神，一面是出于人，所以生来就同时具有神、人二性。这个“性”字，不仅是指祂的性情，更是指祂的素质。祂的素质是神性加上人性，也就是神的素质加上人的素质。祂是整体的三一神成为完整的人，将神带进人里面，就是将神自己带来给人享受作恩典，并给人接受作实际，（约一17）而取替了前一时代的律法。
将得救重生的人，组成一地一地的召会
神将所有信入这福音，得救重生的人，组成一地一地的召会。神永远的心愿，乃是要在宇宙中，得着一班人，包括古今中外所有得救的人，要他们成为基督的身体，作彰显基督的器皿，使祂自己也在基督里得着彰显。这就是神在宇宙中所要达到的目的。神为着达到这目的，就在每一个地方建立召会，先在耶路撒冷，接着在撒玛利亚、安提阿、以弗所、哥林多、罗马等地方，都建立起一个召会来。神要每一个地方的召会，都作祂那宇宙召会的一个雏形，在性质上、原则上，都和宇宙召会一样一式。这些地方上的召会，在她们所在的地方，代表宇宙召会，照着宇宙召会的原则，来彰显基督，作基督的见证，使基督的身体得着完全的建造。
到神认为颁布律法的目的已经达到，律法的功用已经尽了，三一神就在子里成为肉体，为女子所生，成为兼有神人二性的基督，带来恩典和实际。祂也在人性里经过人生，经历了一切风霜苦难，并从人性里将三一神活出来。祂且在人性里，经过十字架的死，以七种身分完成包罗万有的死，并释放神圣的生命，为着繁殖、扩增，以构成基督的身体，就是召会。三一神又在人性里带着复活的身体，从死人中复活，使祂的独生子，带着人性，在复活中，生为祂的长子，同时也重生了信入基督的人，成为祂的众子。这复活而成为赐生命之灵的基督，将祂自己吹入信祂之人里面，作他们属灵生命的实际，为着他们属灵的生存和生活。然后这位复活得荣者，升天被高举，被立为主、为基督，作了元首和救主，将悔改和赦罪赐给神的选民，并在升天里将自己作三一神总结的灵，浇灌下来，将信入祂，成为祂肢体的人，在这总结的灵中，浸成一个身体，作祂的丰满，以彰显祂。以上七点主要包括基督的身位和工作，合成神的福音，以传给罪人，将神所拣选的人，呼召来相信、得救并重生。神就将他们在各地组成一地一地的召会，使基督的身体得着完全的建造。如此神就得着新约中一切信入基督的人，作神新造中第三部分的新族类。（真理课程—第二级(卷一)，第十一课）
神在旧造人身上新造工作的四个时代（四）—国度时代
按公义奖赏旧约被成全的义人
在头两个时代，就是列祖时代和律法时代，神都得着了一班被成全的义人，就是旧约中的得胜者，得进入诸天之国的实现里，有分于基督的王权和快乐。
在列祖时代，凡是照着神的应许，凭信走神所命定之道路的人，都得了成全，成为那一时代中的得胜者，就如亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、和雅各等列祖；以及在律法时代，凡靠着预表基督的祭物和帐幕，完全遵守律法的虔诚人和义人，也都得了成全，成为那一时代中的得胜者，就如摩西、约书亚、迦勒、和希伯来十一章所说，其他旧约里一切被神成全的人。他们都要得着主的奖赏，进入千年国的属天部分，享受国度的筵席（太八11），并与基督一同作王（启二十4、6）
按公义奖赏新约在基督里得胜的信徒
在恩典时代，神也得着了在基督里得胜的信徒，叫他们进入诸天之国的实现里，成为诸天之国实现的主要部分，与基督同王，管理千年国中地上的列国。
新约圣经清楚指明，信徒在神面前，不只有得救的问题，也有赏罚的问题（路十九22～26，太二四45～51，二五1～30，路十二42～48，林后五9～10，林前四5）。当国度时代来临时，所有信徒都要面对这个问题。我们必须严肃的接受主关乎国度赏罚的话，使我们受警惕，得激励，并受吸引，竭力追求基督，作得胜者，好在将来得着奖赏。
得奖赏的意义
根据圣经，得奖赏最少有五面的意义。第一，是得冠冕：有公义的冠冕（提后四8），生命的冠冕（启二10），荣耀的冠冕（彼前五4），不能坏的冠冕（林前九25），和喜乐的冠冕（帖前二19，腓四1）。公义的冠冕是主将来要赏赐那些忠心跟随祂，并爱慕祂显现之人的。这冠冕所以称作公义的冠冕，是因为那按着公义审判的主，将来要照着祂的公义，将这冠冕赐给那些忠心爱祂的人。生命的冠冕，是主将来要赏赐那些为祂不顾性命，至死忠心，而殉道之人的，叫他们在宇宙中永远彰显主那不能毁坏（提后一10），不能被死拘禁，死而复活的大能生命，证明他们是胜过死的。荣耀的冠冕，是主将来要赏赐那些在今天甘心乐意牧养祂群羊之人的。他们在今天体贴主的心肠，看顾神的群羊，所以主将来就赏赐他们这荣耀的冠冕，叫他们在宇宙中永远彰显神的荣耀，也就是神的自己。不能坏的冠冕，是主将来要赏赐那些丢弃今世的福乐，而奔跑祂道路之人的。他们为着奔跑主的道路，把今世一切能坏，能过去的至暂事物，都丢弃了，所以主将来就赏赐他们一个不能坏的冠冕，好在宇宙中永远宣告他们在今天所选择的，乃是一个永远长存，永不过去的荣耀福分。喜乐的冠冕，是主将来要赏赐那些关心信徒之人的。他们在今天关心别人的灵魂，关心别人在主面前的光景，所以主将来就使他们所关心的人，成为他们喜乐的冠冕，在宇宙中永远见证他们为着主，在别人身上所有的劳苦。
第二，得奖赏的意义也是坐宝座。这是主将来坐在祂荣耀的宝座上掌权的时候，要赏赐那撇下一切，而跟随祂的十二门徒的（太十九28）；也是主将来要赏赐一切得胜信徒的（启三21）。凡在今天得胜的信徒，将来都能得到主的赏赐，在主的宝座上与祂同坐。
第三，得奖赏的意义也是得权柄。这是主将来要赏赐那些在今天得胜又遵守主命令到底的信徒的（启二26）。他们在今天召会荒凉，世界顶撞主的时候，坚心遵守主的命令，作一个得胜者。到主将来管治世界的时候，主要赐给他们权柄制伏列国，和主一同掌权管辖他们（启二27）。这也是主将来要赏赐那些在今天忠心为祂作工之人的，有的要管十座城，有的要管五座城（路十九17、19）。
第四，得奖赏的意义也是作王。我们今天为主受到苦楚为难，若能忍耐，将来就必和主一同作王（提后二12）。历代一切忠心为主作见证，甚至殉道的人，都要和主一同作王管治世界，那是在千年国的时候，当然也是主将来所要给信徒的奖赏。
第五，得奖赏的意义也是作祭司。今天忠心为主作见证，甚至舍命的人，将来不只要和主一同作王，并且还要为神和基督作祭司（启二十6）。主将来在千年国度里，要叫他们有双重的尊贵身分和资格，一面作王，一面作祭司。作王乃是代表神来到人面前，是把神的权柄带到人面前；作祭司是代表人来到神面前，是把人的事奉带到神面前。作王是有分神的掌权，执行神的行政；作祭司是有分神的生命，得着神的自己，而享受宇宙中最高的福—神自己。这两种尊贵的福分，都是主将来要给得胜者的奖赏。
得奖赏的条件
主将来给我们奖赏，是按着公义，不像神赐我们救恩是本乎恩典。因为神的救恩是本乎恩典的，所以我们可以白白的得到；但主的奖赏乃是按着公义的，所以我们必须出相当的代价才能得到。在圣经中，关于得奖赏的条件有许多，本课只列出其中几个要项。
第一，是照自己的工作（林前三8）。主将来给我们奖赏，既是按着祂的公义，就我们要得着奖赏，就必须照着自己的工作。我们得救以后在主面前所作的，若是金、银、宝石（林前三12），主将来就必赏赐我们。在圣经中，金是指着神的性情或性质（出二五11、17～18、24、31），银是指着救赎（出三十16），宝石是指着神显出来的荣耀形像（启四3，二一11）。所以金、银、宝石的工作，就是那出于神，合乎神的性质，按着神救赎的原则，而能彰显神，显出神荣耀的工作。若我们所作的是木、草、禾楷，是属乎人，属乎血气，而满了属地成分和情形的，主将来不但不给我们赏赐，反倒叫我们受亏损。
第二，是照着各人的行为（启二二12）。这叫我们知道，得救虽然不需要行为，得奖赏却必须有行为。将来我们能不能得着主的赏赐，是看我们有没有主所喜悦的行为，就是凭着祂的生命所活出来的超凡的义（太五20）。我们能得着主多少的赏赐，也是看我们有多少主所喜悦的行为。
第三，是因着我们为主至死忠心，不顾性命（启二10～11）。因为信徒能至死忠心，胜过撒但死的苦害，乃是他们凭基督复活生命而活的结果。因此将来才能得着生命的冠冕，享受生命的荣耀，不受第二次死的害。
第四，是因着我们的得胜（启二7、10～11、17、26～27，三5、11～12、21）。主所要求的得胜，乃是与一切反对祂见证，破坏祂国度的事物，争战而得胜的得胜。主的见证是在于祂所爱的召会。主要借着祂所爱的召会，带进祂所宝贵的国度。撒但知道这个，就尽其所能，竭力破坏这件事。所以主要我们为此争战而得胜。这个得胜既是带进主的国度所必须的，也就成为我们要得奖赏，进入诸天之国的实现里，所不可或缺的条件。这些条件包括：恢复起初向着主的爱心；忍受逼迫或试炼，而至死忠心；不与世界调和，拒绝圣品居间的阶级，脱离基督教属世组织；除去罗马教的异端，不沾染偶像和属灵淫乱的污秽；胜过死冷和衰微；尽力遵守主忍耐的道，不弃绝主的名；不自满自足，而虚心追求，打开自己的心，让主进来得着地位，得着交通等等。这些都是得奖赏的条件。惟有得胜的，得进诸天之国的实现，得登宝座。在这黑暗邪恶的世界里失败的信徒，都不得在那光明、公义的国度里，执掌王权。不能在这荒凉的时候作得胜者，就不能在那复兴的时代作掌权者。主是命定我们争战得胜，而后作王。
第五，是因着我们爱慕祂的显现（提后四8）。爱慕主的显现，和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。所有爱主、为主舍弃一切的人，都爱慕主来，好得着主的赏赐；不爱主，而爱世界，或贪恋罪恶的人，就怕主来到。所以爱慕主的显现，乃是我们今天爱主，为主活着的证明，因此也就成了我们将来得着主奖赏的条件。
完成神在旧造人身上的新造工作
国度这公义时代，不过是一个复兴时代（徒三21），仍旧是旧天旧地，旧造里头的一个时代，为神用以惩治、管教并成全信徒的，并不是一切新造工作都完成了的新天新地。神用这旧造里末了一个时代，完成祂在旧造人身上新造的工作，就是使恩典时代未成熟的信徒，在生命上得成熟；并使在恩典时代结束后，悔改的以色列人，得成为神新造中新族类的成分。如此神就完成了祂在旧造中，旧造人身上，产生并完成新族类的新造工作。这些新族类，就是构成在新天新地永世里之新耶路撒冷的成分，也就是神历代旧造和新造两种工作，所要得着的对象，以完成祂永世里的经纶，得着经过过程的三一神，与经过变化的三部分人调和为一，互作居所，在永世里终极的团体彰显。
在恩典时代完结以后，神最终一次改变祂在旧造人身上新造工作的途径，就是在地上设立祂的国度，实行祂的行政，好完成祂在旧造中新造的工作。这时代称作国度时代，也叫公义时代，是从基督第二次来，到千年国末了。在这时代，神用诸天之国的实现，按着祂的公义，奖赏旧约中被成全的义人，和新约在基督里得胜的信徒，叫他们有分于基督的王权和快乐；并按公义成全新约中未成熟的信徒，且按公义对待在基督再来时，悔改接受基督的一切以色列人。国度这公义时代，仍旧是旧造里头的一个时代，为神用以惩治、管教并成全信徒的，并不是一切新造工作都完成了的新天新地。神用这旧造里末了一个时代，完成祂在旧造人身上新造的工作，就是使恩典时代未成熟的信徒，在生命上得成熟；并使在恩典时代结束后，悔改的以色列人，得成为神新造中新族类的成分。如此神就完成了祂在旧造中，旧造人身上，产生并完成新族类的新造工作，得着经过过程的三一神与经过变化的三部分人调和为一，互作居所，在永世里终极的团体彰显。（真理课程—第二级(卷一)，第十二课）