独一的一的异象
第四系列 信徒的一
基督身体独一的交通
第八篇 众召会内在的交通为着众召会生机的关系
读经：约壹一1～4，启二二1，徒二42，林前十16～18，十二28，林后十三14，腓二1
壹 我们需要看见并进入众召会内在的交通里—约壹一1～4，徒二42，林后十三14：
一 交通乃是基督生机身体在所有肢体里面、经过所有肢体并在所有肢体中间永远生命的流，由新耶路撒冷里从神和羔羊的宝座所流出来生命水的流所说明—启二二1，约壹一1～4。
二 就像人身体里有血液的循环，基督的身体里也有一个循环，新约称这个循环为交通—3、7节。
三 基督身体的交通，就是众召会之间的交通，乃是使徒的交通—徒二42，约壹一3：
1 交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，神经纶的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通—徒二42，提前一3～6，六3～4，林后三8～9：
a 教训产生交通，交通来自教训—林前四17，一9，十16。
b 今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训下，并在使徒的交通里—徒二42。
2 在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—腓四14，二1，徒二42，约壹一3，林前一9，三6、12。
四 这一个神圣的交通乃是交织的交通—平面的交通交织着垂直的交通—约壹一2～3，林后十三14：
1 使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—约壹一2～3，参徒二42。
2 我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通—林后十三14：
a 我们借着神的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通—14节，约壹一3、6，可十二30。
b 我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通—腓二1，启一10，约壹一2～3、7，林前十六18。
3 在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化—利二4～5。
五 在基督徒的生活里，神圣的交通乃是一切—林后十三14，启二二1：
1 正如电流就是电的本身，照样，神圣生命的交通，神圣生命的流，就是神圣生命的本身—林后十三14。
2 当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来—14节，启二二1。
贰 我们需要看见并进入众召会生机的关系；这是独一召会（由所有地方召会所组成的宇宙召会）的独一关系—林前十二章二十八节的“召会”，乃指召会宇宙和地方的两面：
一 这生机的关系在众地方召会之间独一并普遍的实行，众地方召会乃是基督独一生机的身体—林后十三14，约壹一3、7。
二 众地方召会是一个召会；众地方召会生机的关系是基于神圣生命的生机交通；在组成基督一个宇宙身体的众召会中间没有组织，但有基督身体的交通—腓一5，参徒九31。
三 在一个地方上的召会不该有一种态度，认为他们与别地召会没有关系；对于众召会之间的关系，有一种内在的错误领会，以及不同的教训，认为众召会是分开、自治的；这种错误和不同的教训已经存在于我们中间，造成一再的分裂—约壹一3，启一11。
四 主的恢复是基于这真理：基督只有一个身体，这身体在许多地方彰显为众地方召会；因着灵是一位，所以只有一个身体，在身体里也只有一个生命的循环；这循环就是基督身体的交通，也就是众召会中间的交通—弗一22～23，四4～6，约壹一3、7。
五 地方召会乃是基督独一身体的一部分，而在宇宙一面，身体的交通乃是一；在神圣的交通中没有分离—启一11，二7上：
1 任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离；任何一个召会或区域从基督身体的交通隔离自己的结果，乃是黑暗、混乱、分裂和死亡—弗四4，启一11。
2 我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的晚餐，因为在主的晚餐中，桌上的饼表征整个基督的身体—林前十16～17，十一25～28。
叁 神圣的交通就是在那灵的一里活在基督身体里的实际—一9，十16～18，十二12～13、27，徒二42，弗四3：
一 神圣的交通调和我们，也就是调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体—林前十17，十二24～25：
1 调和在一起就是经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人—参代下一10。
2 若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；交通要求我们要作什么的时候先停下来—参结一11下～14。
二 借着在神圣的交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前；交通使一切都活起来—弗四11～12，参结四七9。
三 我们需要效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通里，并跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中—罗十四3，十五7～9、25～33，十六。
四 我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则无论我们多么追求，无论我们如何单纯、谦卑，我们中间迟早总会出问题，甚至会有分裂—林前十二20～21。
五 相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际；我们宝贵众地方召会，是为着一个目的—我们需要在作为手续的众地方召会里，使我们能被引进基督身体的实际里—罗十六1～16、21～23、20，启一～三，西四16。
职事信息摘录：
众召会内在的交通
众召会内在的交通，为着众召会生机的关系。“交通”一词在原文的意思是一同参与，共同分享。这是非常甜美的辞，但我们的语文中很难找到正确、准确、充分和同等的辞句。难处是“交通”这辞，以及圣经中许多别的重要的辞，其正确意义已经被基督教里传统和宗教的解释破坏了。对一些人而言，交通乃是“社交”。很多人到公会作礼拜就是为这缘故。他们有敬拜的形式，但他们主要的兴趣是彼此社交。我们必须丢弃这样堕落的观念。我们对“交通”的领会，应当照着神纯净的话语。
在基督生机身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流
众召会内在的交通，乃是在基督生机身体的众肢体之间，并经过他们的神圣生命之流（约壹一1～4）。
约翰将他所看见并听见的传与我们。他听见过，看见过，甚至摸过这生命的话，就是永远的生命。如今他作见证，并将永远的生命传与我们。约翰接着又说，他将所看见并听见的，传与我们，不是使我们有“生命”，乃是使我们有“交通”。约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这时，约翰用另一个辞顶替“生命”这辞。他们看见并听见生命，他们也传生命，但是带着很强的目的。约翰的意思是说，“我们将生命传与你们，是带着很强的目的，使你们可以与我们有交通。”这交通是“我们的交通”。“我们”是指使徒们。“我们”的交通，就是使徒的交通，乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。他们将子作生命传给我们，使我们可以与他们分享这交通。然后，在约壹一章四节，约翰说，“我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。”使徒欢喜看见信徒也有他们所有的。他们所有的乃是与父并与祂儿子的交通。如果信徒有分于这交通，使徒就欢喜。
当我们研究约翰一书头四节里交通的意义时，有三个主要的点是我们需要看见的。第一，交通是出于神圣生命的东西。第二，这交通是使徒的交通。第三，使徒盼望看见信徒有分于这交通。当我们说这交通是出于神圣生命的东西，我们的意思是说，这交通是神圣生命的流，是永远生命的流出，事实上也就是在所有接受并拥有神圣生命的信徒里面永远生命的流。
神圣的生命是流通的。圣经的结束，就是启示录最后一章，给我们一幅相当有意义的图画。那里有神和羔羊的宝座（启二二1）。从这宝座出来一道流，就是生命水的流，而这流乃是一道河。当一道流成了一条河，这流就是很强的一道流。在启示录里的河，乃是生命水的河（启二二1）。
我们如果细想人体里的血液循环，或许能帮助我们明白这个交通，就是神圣生命的这个流。我们身体里只有一个血液循环，这个循环达到我们身体的每一个肢体。我们身上没有一个肢体是向着别的肢体独立自治的。身体所有的肢体都有分于这一个血液循环。肢体虽多，血液的流通却只有一个。人体的内在元素乃是血液。这个在人体里的血液循环，乃是在基督身体里内在交通的一幅图画。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第四章）
交通乃是永远生命的流出；
这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的
交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及本节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。ˍ交通在此指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：（一）信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（二12～27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28～五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（五4～21）（二）众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一～三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一～二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。（圣经恢复本，约壹一3注3）
使徒独一的交通，
乃是基督生机身体众肢体独一并普遍的交通
众召会内在的交通是使徒惟一的交通，乃是基督生机身体众肢体独一并普遍的交通（徒二42）。这流先是神圣三一之神圣生命的交通。然后这交通传到使徒们，他们是在地上的头一班信徒中间。所以，这流成了使徒的交通。所有早期的使徒都在神圣生命的流里。不仅如此，在那些早期的日子，所有的信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。他们只有一个教训，一个交通。使徒作了美好的工作，将神圣的生命分赐到人里面，并将他们带进这神圣生命的流。这流，这交通，就成了初信者的交通。他们的交通乃是使徒的交通，而使徒的交通就是三一神的交通。
神格中的三者在祂们之间有交通。在三一神三者之间的这个交通，乃是与使徒的交通，也是与我们的交通。我们必须认识，今天在宇宙中有一道流，就是神自己作生命水，从三一神流出，经过使徒并流到我们里面。祂不仅流到我们里面，也经过我们而流到初信者里面。当我们传福音，而听我们所传的人接受了主耶稣时，我们就是在给他们“注射”生命的水。当他们接受了生命的水，他们就被带进这奇妙的交通里。
我们或许不完全明白这个交通，但这交通乃是奇妙的事实。每逢我们遇见真信徒，不论他的国籍、种族是什么，总有个东西在我们里面“跳跃”。这种经历就好比耶稣的母亲马利亚去看施浸者约翰的母亲以利沙伯时所发生的事。当以利沙伯听到马利亚问安，她所怀的胎就在她腹里跳动（路一41）。在她里面有东西在跳动。施浸者约翰一遇见救主就欢腾跳动（路一44），那时他们两人仍在母腹里。我们可以说，即使在施浸者约翰和耶稣出生以前，他们之间就有了交通。今天我们是有主耶稣在我们里面的“母亲”，当我们基督徒彼此相遇时，有个东西在我们里面“跳跃”。我们必须顺着我们里面的“跳跃”。这个里面的“跳跃”就是内在的交通。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第四章）
神圣的交通以及这交通的两面
约壹一章二至三节及六至七节启示，神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我们与三一神的交通，平面的一面是指我们彼此之间的交通。
二至三节说，这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给罪人，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给罪人以前，使徒们自己已经与父并与他的儿子耶稣基督有垂直的交通了（3）。使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。
六至七节也指明了神圣交通垂直与平面的两面。六节说，我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。这是交通垂直的一面。七节说，但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。这是交通平面的一面。神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七章）
凭圣灵而有神圣交通垂直的一面
神圣的交通有两面：神与我们之间垂直的一面，以及信徒当中平面的一面。神圣交通平面的一面是凭人的灵。神圣交通垂直的一面是凭神圣的灵，就是圣灵（林后十三14，提后四22）。用凭这辞实际上不够强，并不足以表达我们的意思。那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是流动的电。当电中止，电流也中止。同样的，林后十三章十四节所说圣灵的交通，就是那灵在运行。基督的恩典是我们所享受的基督自己，神的爱是我们所尝到的神自己，而那灵的交通就是那灵自己在我们里面运行。神圣的交通就是圣灵自己。
凭人的灵而有神圣交通平面的一面
我们需要凭人的灵，进入神圣交通平面的一面（腓二1，启一10）。我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵。我们若我们操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极的说到圣徒或召会。如果某处地方召会中，有许多圣徒常常说到其他圣徒或召会的消极话，那个地方召会就会受到严重的破坏。这种谈论在圣徒中间散布闲话和死亡。圣徒中间的这种接触，并不是保罗在腓立比二章所说灵的交通。保罗在一至二节说，所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足……。保罗的意思是说，弟兄们，你们若与我有什么灵里的交通，你们的交通会成为我的鼓励和安慰。这样，你们就会使我的喜乐满足。
真实的交通是凭我们的灵。当我们操练我们的灵时，就不会谈论世俗的消遣或娱乐。我们操练灵，我们谈话的性质就会改变，因为我们的灵是圣别的（参林后六6）。某个召会若有难处，我们可能只是想谈论一下局面如何，但我们里面的灵会催促我们祷告。我们的灵不容许我们闲聊别人的错误与失败。我们惟有借操练我们的灵，才有平面交通的实际。
神圣交通的两方面要求我们在二灵里，就是在圣灵和人的灵里。这二灵至终成为一灵（罗八16，林前六17）。保罗在罗马八章四节嘱咐我们要照灵而行，他是说到调和的灵—神圣的灵调和我们人的灵。当我们操练我们的灵来进行神圣的交通时，我们就完全被圣别，蒙拯救，脱离基督以外的一切。我们要得胜、圣别并变化，就必须操练我们的灵来实行神圣交通的两面。
交织在一起的交通，包括垂直与平面两面
神圣交通的垂直与平面两面，关系非常密切。我们从经历中可以看见这点。有时，我们可能假借交通圣徒的近况为名，而谈论他们，但我们的谈话实际上是闲聊。之后我们通常不能祷告，因为我们祷告的灵被我们的闲话销灭了。但我们借操练灵而有真正的交通时，我们会渴望祷告并接触主。这表明在垂直与平面两面的交通之间，关系何等密切。平面的交通把我们引进垂直的交通中。如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确、平面的交通，他们至终会被引进非常诚恳、真挚的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两方面就交织在一起了。平面的交通与垂直的交通交织在一起。这种交织的交通乃是真实的交通。
交通不能只有一面。你若没有平面的交通，就无法有垂直的交通。你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦借祷告而与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。你与圣徒们平面的交通，带你进入与主垂直的交通里。然后，你与主的交通就把你带进与圣徒们平面的交通里。因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的。
我们若对神圣的交通及其两面有正确的看见，就会感谢主给我们机会与别的圣徒交通。每一天当我们与主交通时，我们就被引进与其他圣徒的交通中。我们越有这种交通，我们就越一同歌唱并赞美主。我们中间没有很多歌唱并赞美，是因为我们缺乏神圣的交通。
所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通
至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起。这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。
我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。今天我们的聚会、我们的婚姻生活、同工之间的配搭、以及众地方召会之间的交通是不正常的，因为我们缺少这交通。今天众地方召会之间不够有交通，众召会没有在交通中完全是一。
神圣的交通乃是基督徒生活的一切
神圣的交通乃是基督徒生活的一切。使徒保罗活在这交通中。当我们活在神圣的交通中，我们的基督徒生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力。我们需要借二灵，完全进入神圣交通两面的经历。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十八章）
众召会生机的关系
独一召会（由所有地方召会所构成的宇宙召会）的独一关系
众召会生机的关系乃是独一召会（由所有地方召会所构成的宇宙召会）的独一关系（林前十二28）。今天在主的恢复里，全地大约有一千一百五十处召会。地方召会虽然多，但独一的、宇宙的、并内在的交通只有一个，这交通是为着众召会生机的关系。
每一地方召会的长老应当考虑他们与其他召会有何种关系。他们的关系是否只限于他们当地的弟兄，还是他们与主恢复中的众召会都有交通？在一地的带领弟兄们可能彼此之间有“私下的谈话”。当别地的带领弟兄进来时，他们可能就中止他们的谈话。另外一地的带领弟兄进来以前，他们很自由的谈话。但他来了，他们就终止谈话。这位带领弟兄被排除在他们私下的关系之外。这两处召会在地理上可能很接近，他们之间的交通却是分开的。这两处召会可能不愿意让对方知道各自的事。我们很难见到两处不同召会的长老自由的谈话。不要误解我在这里想要说的话。我不赞成众召会的联治，我也不赞成众召会的自治。我只赞同为着众召会之间生机关系的独一并普遍的交通。各召会的关系应当是神圣生命独一、普遍的交通。在这交通里，除了一些牵涉到个人隐密和私人事件的例子之外，众召会不该有任何私下的事。
众地方召会是一个召会；
在众地方召会之间有一种生机的关系
众地方召会是一个召会。在众地方召会之间有一种生机的关系。众召会的关系不是组织的。众召会的关系必须是生机的，是照着神圣生命并基于神圣生命之生机交通的。我们若持守这个看见，就会免去许多的难处。
当头一批使徒在地上时，众召会在生机里是一。然而，过了一段时间，召会开始堕落并分裂。在第四世纪初，主后三百二十五年，康士坦丁召集奈西亚大会。他主持那次大会，强迫当时所有主要的教师合一。至终，这种努力的结果乃是大公教（即天主教）的形成。事实上，按着正确的意义，“大公”并没有错。大公就是普遍的、或包罗一切的。在正确的意义上，众召会都应当是“大公”的，都应当普遍是一。然而，“大公”一词已经被滥用了。大公教（即天主教）造出庞大的宗教。这个宗教来自以格那提（Ignatius）错误的教训，说监督（主教）高于长老。从这错误的教训产生了天主教里主教、大主教、枢机主教、教皇的阶级制度。这种教训也是主教治会系统的源头。这种阶级抹煞了基督为首的身分。我们应当恨恶这种阶级的实行。
当弟兄们被兴起时，他们强烈的攻击天主教的阶级实行。然而，弟兄们至终因着他们道理上的教训而分裂。达秘（J. N. Darby）受人指责，说他想要按照联治的方法，把众召会统一起来。有一位教师，名叫兰格（G. H. Lang），他反对达秘，教导说每一地方召会应当自治。这种自治的教训毁了弟兄们，造成一再的分裂。
在与召会有关的事上，实行自治是错的，实行联治也是错的。召会既不是联治的，也不是自治的。我们只该注意实行召会作三一神生机体的身体生活。在主的恢复里，我们不实行自治，也不实行联治。我们只有一个实行，就是基于在基督身体中独一并普遍的交通。在一个地方上的召会不该有一种态度，认为他们与别地召会没有关系。我们必须承认，这种对众召会彼此分开、自治之关系的内在看法已经偷偷的进来，甚至到了一个地步，已经存在于主的恢复中。这种看法从内在就是错的。众召会不该在彼此之间实行一种分开、自治的关系。众召会实行联治的关系也是错的。我们应该实行基于基督身体独一并普遍之交通的关系。
众召会生机的关系，
是基于基督生机身体众肢体之间独一并普遍的交通
众召会生机的关系，是基于基督生机身体众肢体之间独一并普遍的交通（参腓二1）。这种生机的关系是在众召会之间独一并普遍的实行，作为基督独一生机的身体，就是宇宙中独一的召会。众召会应当没有限于一地自治的关系，也没有数地联治的关系，只有在基督独一、宇宙的生机身体里，众地方召会之间独一的关系。（李常受文集一九八九年第四册，生机建造的召会作基督的身体，第四章）
交通调节我们，交通调整我们，
交通使我们和谐，交通把我们调在一起
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
在宇宙身体里的一
召会生活实行的秘诀，第一就是在地方召会中的同心合意。第二，召会生活实行的秘诀，是在宇宙身体里的一（弗四3，约十七11、21～23）。有的人坚持说，“我们是地方召会，每个地方召会有各自的区域，不要来摸我们的事。你如果来摸我们的事，你就是摸我们的地方行政。”这样说是叫众地方召会彼此分开。这是分开，这不是“一”。在众地方召会之间应当有“一”，每一个地方召会里也应当有同心合意。这样，我们就有祝福。
在各区的众召会愿意相调为一么？在一个区域可能有十五处召会，但问题乃是他们是否愿意调在一起。我们可能喜欢独立，而以地方为借口。我不是教导众地方召会都要联合成为联合会，就像美国五十州的联邦政府一样。我是在给你们看见，圣经启示我们，众圣徒和众召会乃是一个身体。没有人能否认这事。
今天全球各地的众召会应当都是一。今天不像在保罗的时候，现在几乎到任何一个地方的交通和通讯都非常便利。因此，今天众召会应当比保罗的时候更相调。照着圣经的启示，也照着现代的便利，我们应当是一，我们也应当尽实际上所许可的调在一起。
邻近召会要尽可能的集调并一起行动，而又不废除在事务上地方的行政。我们调在一起，不应当徒有其名；我们必须要有一些行动。地方的行政还是存在，但是在属灵的元素上，众召会都该相调为一。
主将亚西亚的七个召会调和为一，用整卷启示录，个别的和团体的写给他们一封总的书信（一4、11，二1～三22）。一面说，主写给每一个召会一封书信；另一面说，主把七封书信摆在一起，作为一封给七个召会的总书信。至终，七处召会都得着同一个东西。启示录给我们看见，一城应当只有一个召会。启示录也启示，众召会也应当集体的是一。这该清楚的给我们看见，在主眼中众召会乃是一。主只有一个身体。为了使众召会在地上存在，我们必须分散，但我们的分散不该成为基本的因素，使我们分开，好像分裂一样。若是可能，最好我们全都来在一起而不分散。
在已过，我们中间有些圣徒从一地到另一地，从一处召会到另一处召会，想要找一个合乎他们偏好和口味的召会。这种态度是冒犯人的；这触犯了基督的身体。我们不该对我们所在的召会有任何要求。我们必须谦卑自己，服在我们所在的召会之下。不仅如此，我们必须尽力避免任何不和。一点面酵能使全团发起来（林前五6～7），所以我们必须有警觉。在地方上，我们必须同心合意，没有任何意见，我们也必须在宇宙的身体里保守一。
使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一，
写给他们共同的书信
使徒保罗将歌罗西和老底嘉这两处召会调和为一，写给他们共同的书信（西四16）。他写了一封信给在歌罗西的召会，并嘱咐他们要让在老底嘉的召会也读那封信。他也写了一封信给老底嘉，并叫老底嘉让歌罗西也读。我们可能没有这样的实行，反而喜欢把事情保密在我们的地方，但保罗的实行是不一样的。他要在老底嘉的召会读他写给在歌罗西召会的信，也要在歌罗西的召会读他写给在老底嘉召会的信。
使徒保罗在问安时，实行众召会之间身体的交通
使徒保罗在问安时，实行众召会之间身体的交通（罗十六1～16、20～24）。罗马十六章是甜美的一章，大部分是推荐和问安。这一章不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通（1、4～5、16、23）。没有保罗的问安，我们就不知道在坚革哩有一个召会，也不认识非比姊妹，她护助许多人，并且是在那里召会的执事。因着保罗的问安，我们对众召会才能知道得更多。罗马十六章给我们看见保罗在众召会中间身体的交通，以及在不同地方基督身体的实际生活。
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在那里。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）
在效法使徒将各地的召会带进基督身体的交通
罗马书末了三章给我们看见，我们要特别在两件非常重要的事上，在生命中作王。第一就是在效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通（十四3，十五7～9、25～33）。第二就是在跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调等等的生活中（十六）。
我们必须有基督身体交通和相调的实际
我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则我们无论怎么追求、单纯、谦卑，迟早总会出问题，甚至会分裂。所以我们必须受身体之异象的控制，跟随使徒的脚踪，将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中。这就是在生命中作王，借此使荣耀归与神，而这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇）
我们需要在众地方召会里，
使我们能被引进或带进基督身体的实际
相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）