信徒
第一系列 信徒
他们的名称
信徒
信徒的变化和长大，以及基督身体的建造
第八篇 信徒得建造的先决条件（一）
读经：太十六18，十八19，十二28，林前十二13、24，约十七21～23，诗一三三1～3
壹 我们必须认识主所爱、所要得着的，是建造的召会，而不是分散的个人—太十六18，弗五25，徒十三22，参王上八17：
一 巴比伦（背道的基督教国）的原则，是分裂、混乱和分散的原则；神的子民因各走自己的道路和方向而分散—创十一1～9，士二一25。
二 主建造祂召会的原则，是聚集的原则；我们是从各种霸占和拦阻中，被主聚集到祂自己里面，站在一的真正立场上—太十八20，申十二5、8，十六16。
贰 我们必须承认所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且承认神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起—林前十二13上，18、24：
一 那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人被浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体—12～13节，西三10～11。
二 每一位信徒都是基督身体不可缺少的肢体，并且“神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了”—林前十二18：
1 我们不该自暴自弃，羡慕别人的工作—15节。
2 我们不该骄傲，轻看别人，自以为是包罗万有，自以为比别人好，比别人有用—21节。
三 神已将基督各个不同的肢体相调在一起，成了一个身体；相调的意思是被调节、被除去，学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督—24节，参代下一10。
叁 我们必须在神圣三一里，实行神圣三一的一，如同神圣三一所行的一样—约十七21～23，参创一26上：
一 神圣三一的三者—父、子、灵—一直在实行神圣的一；神圣三一里的美丽和优越，乃是神圣三一里的一、和谐与配搭—约十七21～23：
1 马太十二章二十八节启示，子是神圣三一的中心，祂完全不凭祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是凭神的灵，为着父神的国。
2 我们若要在神圣三一的一与和谐里，与身体的众肢体配搭，就应当跟随元首的榜样，不凭自己或为自己作什么；凡我们所作的，都该凭内住、是灵的基督作我们的谦卑和无己，为着我们父属天的国、完全的旨意和永远的荣耀—六8～13。
二 约翰十七章启示信徒的一与三一神的一之合并—11、21、23节：
1 我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名；父的名是我们一的源头，而祂的生命是我们一的元素，救我们脱离天然的范围—2～3、6、11～12、26节。
2 我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的话作为使信徒从世界圣别出来的真理；父圣别的话是我们一的凭借，救我们脱离世界—14～19节。
3 我们实行神圣三一的一，是凭着神圣的荣耀—神圣儿子的名分，具有父的生命和性情作为神圣的权利，以彰显父；父的荣耀是我们一的彰显，救我们脱离我们自己—22、24节。
三 诗篇一百三十三篇启示，父神命定的福乃是在于信徒在灵神那扩散的膏油，并子基督那降下的甘露之下，活在神圣三一的一里—参林后十三14：
1 涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵—诗一三三2，出三十23～25：
a 我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神，膏抹或“油漆”到我们全人里面—林后一21～22，约壹二20、27。
b 一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分，不断的作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里—弗四3～4。
2 甘露表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典；恩典乃是那是灵的基督，给我们经历、接受、享受并得着—诗一三三3，约一16～17，林前十五10，加二20：
a 我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中—徒四33，十一23。
b 借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能活出一种生活，是世人无法活出来的—二十32，林后十二7～9。
3 我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一，使父得着荣耀—约十七23，弗四1～3。
肆 我们必须与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立—太十八19，徒一14：
一 圣经中两件最重要的事，就是与神调和并与众圣徒是一；这一就象个温度计，能告诉我们，我们在调和里有多少—利二4～5，林前十17。
二 同心合意乃是一的实行和应用—徒一14：
1 在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致、同心合意的在一起祷告；对别人的祷告说阿们，指明我们是同心合意的—林前十四16，代上十六36，参启三14。
2 我们与别人相调的路，乃是借着操练并释放我们的灵而祷告，使别人能听见、明白、赞同，因而对我们的祷告说阿们—诗歌六一四首。
职事信息摘录：
认识主所要的是建造的召会
信徒要在召会，就是在基督的身体里建造起来，有许多先决条件。
第一个先决条件是要认识，照着主的心愿、主的美意，主所爱、所要得着的，是建造的召会，而不是分散的个别信徒。我们若是分散的个人，就无法有分于召会的建造。我们要看见这点，这是非常重要的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
【民数记】一至四章是一幅以色列人编组的图画，预表召会的配搭与建造。新约启示，真实的配搭就是建造（林前三9，弗四16，彼前二5）。新约里说到召会的配搭与建造，远不如民数记这幅图画描绘得清楚。我们若要认识召会是怎样配搭并建造的，就必须仔细来看这四章里的每一重点。
以色列人被编组而配搭在一起，乃是经过一些预备。他们经过逾越节—神的救赎，受神带领出了埃及，得着启示知道该作什么，该往哪里去，并在西乃山下受神训练一年之久（出十九1～2，民一1）。以色列人经过了神的救赎、带领、启示和训练，就够资格被编组并配搭在一起。
以色列人被编组后，就不再是许多分散的个人，乃成为会众，围绕着中间的帐幕居住。这帐幕，会幕，是他们集合的中心。以新约的意义说，这以帐幕为中心的聚集指明我们得救的人不再是一个个分散的信徒；我们已成为一个团体的实体，就是召会。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第十二篇）
巴比伦表征混乱
我们除了要看见今天的耶路撒冷是什么之外，也需要看见今天的巴比伦是什么。要明白巴比伦很困难，因它是狡猾、隐藏、虚伪的。“巴比伦”来自“巴别”这辞，表征混乱。启示录十七章五节说到一个女人，她的名是“奥秘哉！大巴比伦”。要认识巴比伦不容易，因它是撒但的奥秘。四节说，这女人用金子、宝石、珍珠为妆饰，这些乃是建造新耶路撒冷的材料（二一18～19、21）。因此，新耶路撒冷和巴比伦在外表上是相似的。然而，新耶路撒冷完全是用这些材料建造的，但巴比伦只是用这些作外面的妆饰，不过虚有其表。
巴比伦这名称第一次使用是在旧约，后来新约也采纳并应用。旧约里的巴比伦是预表，在新约里有其应验。我们要明白应验，就需要明白预表。当神的子民以色列，按照神的心意进入美地时，神一再的嘱咐他们，敬拜祂只能在祂所选择独一的地方，就是耶路撒冷，神殿建造之处。敬拜的独一地方保守了以色列十二支派的一，并且避免了来自分裂的混乱。然而，因着以色列人的堕落，他们被掳而迁徙到亚述、埃及，大部分到了巴比伦。那些被掳的人在巴比伦建了会堂，就是犹太人敬拜神和教导摩西律法的中心；但他们知道他们没有权利在耶路撒冷以外的地方建殿，耶路撒冷是神所选择作祂居所独一的地方。他们仍是神的子民，然而只要他们是在巴比伦，他们就缺乏建殿的立场。
巴比伦王尼布甲尼撒不仅将神的子民掳去，也将神殿里一切用来敬拜神的器皿都带走，这些器皿预表对基督的经历（代下三六7、18～19）。巴比伦是欺骗人的，因它有神的事物，却是错误的地方。在以色列人被掳到巴比伦的期间，耶路撒冷只有少数人，没有殿或器皿。巴比?却有神的子民和殿中为着敬拜神的一切器皿。表面看起来神放弃了耶路撒冷。甚系那时代最属灵的人但以理，也是在巴比伦。因此，巴比伦预表神的子民和属神的事物在错误的地方—被掳和分裂的地方。
神呼召以色列人要归回耶路撒冷
以色列人在耶路撒冷时，他们是一，但在被掳时，他们就分裂了。分裂就是混乱。巴比伦是错误的地方，有属神的事物在分裂之中。这是仇敌的诡诈，要在关于巴比伦的事上欺骗神的子民。大部分以色列人只看见在巴比伦有神的子民、属灵的人、和神圣的事物，却没有看见那是个错误的地方，也没有看见神的子民分裂了。为这缘故，他们觉得留在巴比伦是可接受的事。然而，神不称许这事；祂呼召以色列人要归回耶路撒冷（耶二五11～12，二九10，代下三六21，但九2）。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第十一章）
承认信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体
另一个先决条件乃是，我们要承认所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且承认神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起（林前十二13上，18、24）。我们若看见神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起，我们就被建造了。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
在一位灵里受浸，成为一个身体
信徒活在基督的身体里，第一步是在一位灵里受浸，成为一个身体。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵就是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督、基督的死（罗六3）、三一神的名—人位（太二八19）、和基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。
关于那灵里的浸，我们也许谈论得很多，但关于受浸成为身体，我们谈论得却不够多。那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体。在林前十二章十三节保罗清楚的说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这身体是生机的实体。我们由马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节得知，我们已浸入三一神里，并浸入基督里。三一神和基督是生机的、活的。由罗马六章三节我们知道，我们不但已浸入基督，也浸入祂的死。积极一面，我们已浸入三一神，并浸入基督；消极一面，我们已浸入基督的死。受浸在消极的一面，是清理罪、肉体、己和旧造这些消极的事物。受浸的终极结果是把我们放在身体里。
我们已浸入三一神，浸入基督，浸入基督的死，并浸入基督的身体。但这样受浸的目的地不是三一神、基督或基督的死；目的地乃是基督的身体。我们的浸开始于将我们带进三一神里，但这浸最终引导我们进入基督的身体。既然基督的身体是受浸的目的地，我们就该留在这目的地。今天我们不但在三一神里，在基督里，并在基督的死里，我们乃在基督的身体—召会—里。基督的身体是我们的目的地，我们应当在这身体里生活、行动、事奉、敬拜、长大、活动、工作并为人。
被基督构成为祂的一个身体
我们在基督里的信徒，正被基督构成为祂的一个身体。我们不但受浸成为一个身体—我们乃被基督构成为祂的身体。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的基督原文为那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，以所有信徒作肢体所组成的。基督所有的信徒，都与祂有生机的联结，都是用祂的生命和元素来构成，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
惟有众肢体被基督构成，有祂的生命和性情，召会才能成为基督的身体。我们若看我们物质的身体，就会领悟，凡没有我们生命和性情的东西，都无法成为我们身体的一部分。我们的身体如何是我们的一部分，照样，基督的身体，召会，也是祂的一部分。我们是身体的众肢体，乃是基督的一部分，由祂所构成。
因为基督的实际是那灵，所以我们由基督构成为祂身体的路，就是喝那灵。身体已借着在一位灵里的浸而形成。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。浸入一个身体，已将我们都摆在喝的地位上，使我们借着喝那灵，被构成为身体。借着喝那灵，我们经历神圣的三一分赐到我们这人里面；借着喝那灵，我们被构成为身体。（新约总论，第一百六十四篇）
实行神圣三一的一
信徒需要在神圣三一里，实行神圣三一的一，如同神圣三一所行的一样（约十七21～23）。我们需要问自己，我们所实行的一是何种的一。有人宣称实行身体的一，但实际上他们是实行分门结党、派别的一。身体的一乃是三一神的一。我们不是在自己里面实行神圣三一的一，乃是在神圣的三一里，实行神圣三一的一。神圣三一的三者—父、子、灵—一直在实行神圣的一。例如，主耶稣说，“我与父原是一。”（十30）。父与子的一包括了灵，祂乃是三一神的终极完成与总和。那灵也是三一神临到我们。基督进到我们里面，乃是作为那灵而来。父与子在那里，灵也在那里。
我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名（十七2～3、6、26）。名是指人位—父，就是生命的源头。
我们实行神圣三一的一，也是凭着神圣的话作为使信徒从世界圣别出来的真理（十七14～19）。我们从世界分别出来，并且归神成为圣别。
不仅如此，我们实行神圣三一的一，是凭着神圣的荣耀—神圣的儿子名分，具有父的生命和性情作为神圣的权利，以彰显父（十七22、24）。儿子的名分是由神圣的生命和神圣的性情组成。凡没有神圣的生命和性情的人，就不是神的儿子，因为这样的人没有神圣的儿子名分。神圣的儿子名分含示父神的生命和性情。这儿子的名分是我们彰显父的权利。实际上，惟一有这权利的人是神的儿子。父神首先把祂的荣耀给了祂的儿子，然后祂的儿子把这荣耀传给我们；我们作为神的众子，有神的生命和性情作我们的儿子名分，并作我们彰显祂的权利。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
神圣三一里的优越
在马太十二章二十八节，主说，“我（子）若靠着神（三一神，包括父）的灵赶鬼，这就是神（三一神）的国临到你们了。”马太十二章二十八节似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“难道主耶稣不能靠着自己赶鬼么？难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？这有什么不对？”如果子这样作，祂就是单独行动。祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑，并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的，站在他们面前，告诉他们说，祂以不同的方式作了一件事。祂赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越。
这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。
对马太十二章二十八节，我常常发问题。我希奇主为什么不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章）
信徒的一与三一神的一之合并
约翰十四至十七章，启示经过过程并终极完成之三一神的生机体，以及信徒的一与三一神的一之合并。两个一合并成为一个。一个生机体，就像一棵树，是一个架构，来盛装一种内里的生命，使那种内里的生命得着发展。由蒙神呼召者所组成的召会，就是这样的架构，以盛装看不见的神这生命，使这生命得着发展和彰显。我们人的身体是一个生机体，盛装人的生命，使这生命得着发展并彰显。基督的身体就像我们人的身体，乃是一个盛装神的生机体；所盛装的不是原初的神，乃是经过过程并终极完成的神为生命。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十一篇）
一的两方面—扩散的膏油与降下的甘露
【诗篇一百三十三篇】这篇诗太深奥了，很难讲说。第一节说：“看哪，弟兄在一里同居是何等的善，何等的美！”请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面，善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。你曾看见召会有这两方面么？一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
第二节所题的膏油，乃是指出埃及记三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油製成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这种膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这种复合的圣膏油是浇在一个人—亚伦—的头上。与这相对，那新鲜滋润的甘露则是降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油在亚伦的头上，也不是很快的流到胡须，而是缓慢柔和的扩散到胡须，又扩散到衣襟。真正的一是由扩散的膏油与降下的甘露所构成的。
被成全成为一
【约翰十七章】第二十二节主说，父所赐给祂的荣耀，祂已赐给祂的信徒“使他们成为一，就如我们是一一样。”荣耀是神的彰显，这个彰显已经赐给了子。父把荣耀赐给了子，叫子在神圣的生命里彰显祂。现在子把这个荣耀赐给我们，使我们成为一，像父与子是一一样。这个一是神圣荣耀里的一，使神得着团体的彰显。
二十三节主继续说：“我在他们里面，你在我里面，使他们得以完全而成为一。”这里我们看见经过过程的神与信徒的调和。本节的“我、”“他们、”“你、”分别指着基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就得以完全而成为一。
也许你不太懂，得以完全而成为一是什么意思。在我们信入基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的性情、天然的脾气上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六章）
和谐一致并同心合意
我们也需要与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立（太十八19，徒一14）。我们不仅需要有一，更要与别的信徒甜美的和谐一致，并且在祷告中与身体同心合意。我们若不能与圣徒们同心合意的祷告，就与圣徒们不一。一起祷告是一个试验，试出我们是否与所有的圣徒同心合意。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第四篇）
主吩咐我们，当我们有两个人在一起为任何事祷告时，我们必须和谐一致
我们都爱这个一，但我们必须看见，这个一多少还是隐藏在我们的灵里。这个一必须往前走一步；这个一必须彰显出来。我们需要应用这个一。如果我们不应用，这个一就只是道理，仍然隐藏在我们的灵里。世界需要借着我们的和谐一致并同心合意，看见我们的一。
在马太十八章十九节，主吩咐我们，当我们有两个人在一起为任何事祷告时，我们必须和谐一致：“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得著成全。”在这一节里，主用了“和谐一致”这个辞，其希腊原文是sumphoneo，意思是“协调，一致”，指乐器或音乐声调的和谐声音。在世人眼中，我们中间的和谐一致，应当像乐团演奏和谐的音乐一样。
主与信徒同在，以及神赐福给信徒，都是根据他们在灵里的一
总结的说，在众召会里，主与信徒同在，以及神赐福给信徒，都是根据他们在灵里的一，他们中间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐一致。诗篇一百三十三篇给我们看见，神的子民和睦同居，是神膏油涂抹并神新鲜恩典的基础，使他们有分于神所命定的福，就是永远的生命。
诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”在第一节所说的和睦，是新约一的图画。这和睦好比贵重的油，如同倒在大祭司头上的膏油（出三十23～25、30）。在旧约里，亚伦预表我们今日的大祭司基督，而倒在亚伦头上的油则预表新约施膏的灵（路四18）。在旧约的预表里，膏油流到亚伦的胡须，最后流到他的衣襟。这膏油流得不快，乃是慢慢的流，一面流就一面充满浸润，一直达到亚伦全人的末端。这给我们看见，不仅是大祭司的头受膏，他的全身也受膏。这是施膏的灵膏在作头的大祭司基督和作身体之召会身上的一幅奇妙图画（林后一21，来一9）。这种施膏的基础，乃是神子民的一。神子民的一又好比黑门的甘露，降在锡安山。这里的甘露，表徵神新鲜的恩典。这新鲜的恩典，事实上就是分赐到我们里面的三一神，作我们的享受。这种享受的基础，乃是召会的一。
神的施膏和神新鲜的恩典，带进神所命定的永远生命之福。这福就是三一神在今日的召会生活，在来世的国度，并在永世里的新耶路撒冷，作我们永远的生命。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）