圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第八篇 凭恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但
读经：罗五10、17、21，六12，十二4～5，十六20，提后一10，约壹五4、18，约十一25
壹 在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历—罗五10、17、21：
一 我们蒙了重生，得着神圣、属灵、属天、作王和君尊的生命；这使我们登宝座作王掌权，管理万有—约一12～13，三3、5，启五10，罗五17、21。
二 在生命中作王，就是胜过、征服、并辖管撒但、世界、罪、肉体、己、和一切环境遭遇，并且征服各样的不顺从—八2、35、37，五17～18。
三 在生命中作王，在经历上就是在神圣生命的管治之下—启二二1，西一12～13，罗五17：
1 我们这些爱主耶稣的人，乃是在祂愉快的管理之下，在此我们在爱的甜美中受约束—西一12～13。
2 接受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，需要在神圣的生命中操练受约束和限制—罗五17，林后二14。
贰 我们要在生命中作王，胜过三个主要的仇敌—罪、死和撒但—就需要接受洋溢之恩—罗五17、21：
一 追求基督最高的成就，乃是借着祂洋溢之恩，在神圣生命里与基督一同作王—腓三13～14，罗五17、21。
二 恩典乃是神自己在基督里分赐到我们里面作一切，给我们享受—约一14、16～17，林前十五10，来十29。
三 照着罗马五章二十一节，恩典作王叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进永远的生命；在这生命中我们能作王。
四 要得着洋溢之恩，惟一的路就是领受—约一16，罗五17、21：
1 我们需要来到施恩的宝座前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满—来四16。
2 我们让恩典充满我们，恩典就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王—罗五17、21。
五 恩典作王，罪、死和撒但就被征服，我们也成为恩典中的王—21节，十六20。
叁 我们借着洋溢之恩，就能在生命中作王胜过罪—五17，六12：
一 罪起源于撒但，并且实际上就是那从起初就犯罪的撒但自己—约壹三8、10。
二 撒但将他自己作为罪注射到人里面；因此，罪就是具体化身在人里面的撒但—罗六6、12、14，八3。
三 罪是撒但在我们肉体里邪恶性情的具体化身，恩典是神在基督里具体化身在我们的灵里—11、17，加六18：
1 我们里面有两个王；在我们的肉体里有罪作王，在我们重生的灵里有恩典作王—罗六12，提后四22。
2 我们里面有一场争战，在这两个王之间激烈的进行—加五17。
四 恩典借着义作王，叫人得永远的生命—罗五21、17：
1 义是神将祂自己分赐到我们里面作恩典的凭借—17节。
2 这恩典的大能在我们里面征服罪，并借着义作王，结果乃是永远的生命—21节。
3 我们借着不断接受洋溢之恩，就能在生命中作王胜过罪；恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王—17节。
肆 我们借着洋溢之恩，就能在生命中作王胜过死—17节，来七16：
一 撒但的目标不仅要人犯罪、堕落，更要用死亡将人浸透—七14，八2、10，五17，来二14～15。
二 基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，把死废掉，使其失效—提后一10，林前十五52～54。
三 在我们的经历中，惟一能征服死的，乃是神那非受造、不能毁坏的生命—来七16，约十一25，徒二24：
1 神那神圣、非受造、不能毁坏的生命吞灭死亡，每当这生命进来，死就消失—约十一25，徒二24。
2 我们若让神圣的生命浸透我们，并让生命之灵的律在我们里面运行，一切死的踪迹就会消失—罗八2。
3 每当我们里面感觉死的时候，我们该将我们的心和我们的灵向主敞开，让祂的恩典充满我们并流过我们—五17。
4 这恩典会借着义作王，叫我们得永远的生命，神这生命会征服死，并吞灭死，使我们能在生命中作王胜过死—21、17节。
伍 我们借着洋溢之恩，就能在生命中作王胜过撒但—十六20，约壹五4、18：
一 因为撒但是罪与死的源头，他就是最大的仇敌；作王胜过罪与死，而没有征服撒但，那并不够—罗五17，十六20。
二 在罗马十六章二十节，神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与地方召会生活有关：
1 对付撒但乃是身体的事，不是个人的事—十二4～5。
2 惟有当我们有正当的地方召会作身体实际的出现，才能将撒但践踏在脚下—十六1、4～5、16、20。
三 我们在自己里面无法作王胜过撒但，但在基督这作王的生命里，我们就能作王胜过他—约十一25，十四6，西三4，罗五10、17、21。
四 胜过撒但惟一的路，就是留在我们重生之灵的高台里—箴十八10，约三6，约壹五4、18：
1 我们是否在撒但的权下，不在于我们所作的事，乃在于我们是在灵里，还是在肉体里—加五16～17：
a 只要我们留在调和的灵这高台里，那恶者撒但就不能摸我们；这就是胜过撒但的路—林前六17。
b 我们在调和的灵里，就得着保护，撒但就对我们没有办法—约壹五4、18～21。
2 我们该逃进我们重生之灵的高台里，就是撒但不能摸我们的地方，也是我们享受基督作我们的生命并经历身体之实际的地方—罗十二4～5，林前一2，十二12～13、20。
3 只要我们留在我们的灵里，撒但就被征服，甚至被践踏在我们的脚下，我们也在作我们生命的基督里作王胜过他—约壹五4、18，罗五17。
职事信息摘录：
在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历
在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历。神完整的救恩是借着我们接受恩典与义；这完整救恩的结果，是使我们在生命中作王，这是神完整救恩的目标。罗马五章所说的在生命中作王，乃是打开该书其余部分的钥匙。我们需要在这光中，来看罗马六至十六章的每一件事。这是以全新的方式解释罗马书。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第四章）
我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生；
因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权
我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗马五章十七节，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章）
作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、
肉体、我们自己、和我们周围的一切环境
在生命中作王就是像君王一样掌权。作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、肉体、我们自己、和我们周围的一切环境。保罗在罗马八章说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35）。然后他接着说，“借着那爱我们的，……我们已经得胜有余了”（37）。没有什么能使我们与基督的爱隔绝，因我们已经在环境中所有的难处上得胜有余了。我们应当借着恩典征服一切，并在生命中作王。今天，我们基督徒的生命不仅该是胜利、得胜的生命；也该是作王、掌权的生命。这该是我们现今的经历。我们不该等候千年国时与基督一同作王，反倒应当盼望今天就在生命中作王掌权。（新约总论，第二百九十八篇）
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六章）
我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下；
这个管理乃是甜美而愉快的
我们想想自己的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲，我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣，就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣，也包括了我们。我们晓得，我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象，自然而然的就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，“主耶稣，我爱你！”我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前，还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好，或是享受属世的娱乐，一点也不觉得里面的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷；相反的，乃是甜美而愉快的。我们是在这甜美的方式中，受约束和管理！因着主在我们里面的管制是甜美的，我们就用不着操心会说闲话，或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。（新约总论，第三百五十二篇）
所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，
需要在神圣的生命中，操练过受约束、被限制的生活
神使信徒得生命，好使他们在生命中作王，制伏因罪、死、以及一切属罪和死之消极事物而有的不顺从。在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。因此，今日所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，需要在神圣的生命中，操练过受约束、被限制的生活。（新约总论，第二百九十八篇）
我们需要接受洋溢之恩，使我们能主观的在生命中作王
在生命中作王，就是胜过三个主要的仇敌：撒但、罪和死。（罗马书生命读经，第四十九篇）
罗马五章十节说，我们更要在基督的生命里得救。十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”“作王”原文指作王掌权。我们所接受的生命不是仅仅拯救我们脱离一些事而已，乃是要我们登宝座，作王掌管万有。这比在生命里得救高得多。我们客观的接受了义，但我们还需要继续接受洋溢之恩，使我们能主观的在生命中作王。我们在其中作王的生命，乃是基督的生命。（李常受文集一九七一年第四册，为着召会生活在基督的生命里得救，第一章）
在追求基督上得着最高的成就，
乃是在祂神圣的生命里与祂一同作王
我们在第一篇信息中指出，照着我们对基督的追求和向着基督的忠信，我们对基督的享受有程度上的不同。追求基督最高的成就，乃是借着洋溢之恩，在神圣生命里与基督一同作王（腓三13～14，罗五17下、21下）。我们对基督的追求和向基督的忠信，断定我们享受祂有多少。在追求基督上得着最高的成就，乃是在祂神圣的生命里与祂一同作王。（历代志生命读经，第八篇）
恩典实际上是神在基督里分赐到我们这人里面，
在我们的经历中作我们的享受
我年轻时受教导，恩典的意思是我们不作什么，让神为我们作一切。按这教导，我们所作的任何事都是工作，不是恩典；而神为我们所作的，都是恩典。然而，按新约看，恩典实际上是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。恩典实际上是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。新约启示，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。（新约总论，第十篇）
恩典作王叫人得永远的生命
罗马五章十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这是圣经里说到在生命中作王的唯一经文。随着十七节，二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”也许你听过恩典洋溢，但你可能没有恩典作王的观念。然而恩典是管理万有的王。虽然在经文里，二十一节在十七节之后；但在经历中，它是在十七节之前。照着二十一节，恩典作王叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进永远的生命。我们要在这永远的生命中作王。
要得着洋溢之恩，唯一的路就是领受
你也许切望知道如何能得着洋溢之恩。要得着洋溢之恩，唯一的路就是领受。我们领受时，不必劳苦，也不用付代价。我们只是简单的领受。约翰福音和罗马书都说到领受恩典。我们看过，约翰一章十六节说，从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。在罗马五章十七节，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。唯有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。
恩典作王，罪、死和撒但就被征服，
并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王
我们若缺少恩典，恩典就无法在我们里面作王。唯有恩典充满我们到极致，然后从我们满溢出去，我们才能经历恩典作王。恩典作王，罪、死和撒但就被征服，并在我们的脚下，我们也成为恩典中的王。恩典在我们里面作王时，我们就在生命中作王。（罗马书生命读经，第四十六篇）
借着恩典在生命中作王胜过罪
我们看过，我们能借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。（罗马书生命读经，第四十八篇）
罪是起源于撒但的东西，它实际上就是撒但自己
撒但原是神唯一的仇敌。在某个时候，这仇敌非法并邪恶的将他自己当作罪注射到人里面。撒但将他邪恶的性情注射到人里面，撒但就成了罪。罪是起源于撒但的东西，它实际上就是注射到人里面并具体化身在人里面的撒但自己。（罗马书生命读经，第四十七篇）
罪是撒但在我们肉体里邪恶性情的具体化身，
恩典是神在基督里具体化身在我们的灵里
在罗马五章，罪与恩典都是人位化的。如二十一节所指明的，不是罪作王，就是恩典作王；不是恩典积极的作王，就是罪消极的作王。罪是撒但在我们肉体里邪恶性情的具体化身，恩典是神在基督里具体化身在我们的灵里。所以，我们里面有两个王—罪与恩典。在我们的肉体里有罪作王，在我们的灵里有恩典作王。我们里面有一场争战，在这两个王之间激烈的进行。（罗马书生命读经，第四十六篇）
恩典乃是借着义作王，使我们得永远的生命
恩典乃是借着义作王，使我们得永远的生命。义是神将祂自己分赐给我们作恩典的立场、根基和凭借。这义使我们有地位，要求神作我们的恩典。我们可以说，“主，你不能不将自己作恩典赐给我，因为我站在称义的地位上。你已将基督作为恩赐赐给我，成为我的义，我站在这地位上。主，将你自己作恩典赐给我，给我享受。”神赐恩典给我们，显示祂的义（一17）。不仅如此，这恩典的大能，还在我们里面运行，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己，都是对的；这大能在我们里面不只征服罪，也胜过撒但和死。因此，恩典借着义作王，结果乃是永远的生命。（新约总论，第二百九十八篇）
在生命中作王胜过死
在本篇信息中，我们要看在生命中作王胜过死。（罗马书生命读经，第四十八篇）
撒但不仅要人犯罪、堕落，更要人被死亡捆绑
死与罪乃是与撒但同工，一个散布死亡的人也是与撒但同工。撒但不仅要人犯罪、堕落，更要人被死亡捆绑。死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的就是要人充满死亡。所以今天我们的聚会，不是人数多，聚会就好，我们的聚会还必须胜过死亡。我们所要的，乃是把死亡吞灭，把生命释放出来。在聚会中若找到死亡，就没有生命了。基督徒必须看见，没有一个坏的东西，能比死亡更坏的。反之，没有一样东西能比生命更好的。在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的。什么是生命呢？生命不是一种道理。一个接受生命的人，会有经历，但很难说得出来。生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百一十三篇）
基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，把死废掉
提后一章十节下半说到基督：“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），把死废掉，使其失效。（提摩太后书生命读经，第一篇）
唯一能征服死的，乃是神非受造的生命
唯一能征服死的，乃是神非受造的生命。我们的生命，受造的生命，无法抵挡死。然而，死无法拘禁神圣的生命，就是主在十字架上没有折断的骨头所表征的。兵丁没有打断主的腿，这事实指明祂非受造的生命不能被折断。任何一种受造的生命—植物、动物或人，都能被死毁坏。但独一非受造的生命，却无法被死毁坏。
光怎样吞灭黑暗，非受造的生命照样吞灭死。黑暗只能被光胜过。我们不该设法驱除黑暗，只该简单的打开灯。光一来，黑暗就消失。同样的原则，每当非受造的生命进来，死就消失。死惧怕非受造的生命。我们要在生命中作王，就需要洋溢之恩和活的灵。只要我们有神圣的生命，一切死的踪迹就会消失。
我们不该设法胜过我们的脾气、购物或闲谈。反之，我们该简单的将我们这人向神敞开，让祂的恩典流过我们，并充满我们。这涌流的恩典会活动，作为那灵，在我们里面成为生命。然后这生命会征服死，并吞灭死。这就是在生命中作王胜过死的意义。（罗马书生命读经，第四十八篇）
在生命中作王胜过撒但
在本篇信息中，我们要看在生命中作王胜过撒但。
因为撒但是罪与死的源头，他就是众仇敌中最大的仇敌
因为撒但是罪与死的源头，他就是众仇敌中最大的仇敌。作王胜过罪与死，而没有征服撒但，那并不够。我们也必须击败罪与死的源头，然后我们就真能在生命中作王。（罗马书生命读经，第四十九篇）
神践踏撒但与召会生活有关
在那表明众圣徒中间和众召会之间关切之交通的问安以后，使徒宣告平安的神要践踏撒但，并且快要将他践踏在召会生活里众圣徒的脚下（十六20）。这指明神践踏撒但与召会生活有关。我们若不在召会里，不实行召会生活，神就很难将撒但践踏在我们的脚下。召会生活是神胜过撒但最有力的凭借。每当我们离开召会，我们就成为撒但的掳物，因为我们很难个别的与撒但争战。但赞美主，我们一在召会里，并与身体是一，撒但就在我们的脚下，我们是在召会生活里享受神作平安的神。我们借着胜过那惹麻烦者，就是撒但，经历并有分于神的平安。只要撒但那惹麻烦者不在我们的脚下，我们就很难有平安。当撒但在召会生活里被践踏在我们的脚下，我们就有神的平安，作我们胜过他的表征。所以，践踏撒但和神的平安，都是在召会生活里经历到的。（罗马书生命读经，第三十篇）
对付撒但是身体的事，不是个人的事
在前面的信息中我们看过，我们需要在生命中作王胜过我们三个主要的仇敌——罪、死和撒但。罗马书是神的福音，对付这三件消极的事。五至八章很完全的论到罪与死。哪里有罪，哪里就有死，因为罪带进死。在十六章二十节保罗说到撒但；他说，平安的神快要将撒但践踏在我们的脚下。保罗在本书结束以前没有提撒但的名，原因乃是，对付撒但是身体的事，不是个人的事。你若想要凭自己征服撒但，你就会失败。撒但，身体的仇敌，只能被身体击败。所以，借着众地方召会作基督身体实际的彰显，撒但就被对付。保罗在十五至十六章非常实际的说到召会以后，才说到践踏撒但；他借此指明，撒但是被践踏在众地方召会的脚下。（罗马书生命读经，第五十篇）
只有当我们有了正当的地方召会作身体之实际的彰显时，
撒但才被践踏在我们的脚下
在十六章二十节，“你们”乃是指身体。神要将撒但践踏在身体的脚下。罗马十六章不是说到宇宙的身体，乃是说到身体在地方和实行上的彰显。这指明撒但只能被践踏在地方召会中身体之实际彰显的脚下。只有当我们有了正当的地方召会作身体之实际的彰显时，撒但才被践踏在我们的脚下。（新约总论，第一百三十九篇）
我们在自己里面无法作王胜过撒但，
但在基督这作王的生命里，我们就能作王胜过他
不要设法在自己里面胜过撒但。宾路易师母关于与撒但争战的著作并没有错，但那些著作过于强调消极的一面。宾路易师母说，胜过撒但的路，乃是借着看见我们已经与基督同钉十字架。照着新约，基督借着十字架废除魔鬼乃是事实（来二14）。然而，我们越想要除去我们的肉体，我们的肉体就变得越活动、越活跃。宾路易师母所看见的，主要是关于消极的一面—算自己是死的。关于积极的一面，她即使有看见，也看见得很少。胜过撒但，不在于定意将我们的肉体钉在十字架上，乃在于看见那是我们生命的基督现今就在我们的灵里，然后看见我们必须住在祂里面。基督既在我们的灵里，我们若要住在祂里面，就必须留在灵里。我们若留在我们的灵里，就有与基督同钉十字架的实际，并且有基督作我们作王的生命。我们在自己里面无法作王胜过撒但，但在基督这作王的生命里，我们就能作王胜过他。
胜过撒但唯一的路，就是留在我们重生之灵的高台里
不要设法击败撒但，他对你而言是太强壮、太有能力了。你越想击败他，就越被他击败。我们没有人例外。胜过撒但唯一的路，就是留在我们重生之灵的高台里。我们在这高台里，就能嘲笑撒但，说，“撒但，你岂不知我在我灵的高台这里吗？你能把我怎么样？你很快就会被践踏在我们的脚下。”（罗马书生命读经，第四十九篇）
到底你是否在撒但的权下，不是以你所作的事来定，
乃是以你是否在灵里，或是在肉体里来定
愿主怜悯我们每一个人，使我们能看见那从天上来的异象。并非热心就是好，并非事奉就是好。大数的扫罗也热心，也事奉神，但他那时是在撒但的权下；他的事奉神、热心、守律法，都是在撒但的权下。你敢说你今天热心、守晨更、努力作这作那，而不在撒但的权下么？到底你是否在撒但的权下，不是以你所作的事来定，乃是以你是否在灵里，或是在肉体里来定。有的弟兄五点半就起来晨更，我要问说，你这个守晨更是你天然的呢，还是在灵里？若是在天然里，连你的守晨更都会给撒但利用！但是一在灵里守晨更，那是另一个味道。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第二章）
因为我们有神的儿子，我们就有生命（11～12）。你知道神的儿子在你里面的何处？祂乃是在你的灵里。因此，你的灵是保护之处，是高台。我们在其中并用以胜过撒但的生命，现今乃是在我们重生的灵里。只要我们留在我们重生的灵里，那恶者撒但就不能摸我们。这是胜过撒但的路。（罗马书生命读经，第四十九篇）
这个原则在约伯记可以看得出来。神容许撒但作这个，作那个。但神说，有一个界限，你只可作到这里为止，不可越过。你仔细读新约圣经，再就着自己的经历，就可看出来，神是划了一个界限，人重生的灵是那恶者所不能摸着的。这里说得很清楚：“那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”只要你留在重生的灵里，你就蒙保守，撒但就没有办法了。这不是撒但不用办法，乃是他用尽方法，但是没有办法。所以你一进到灵里，你可以说，“撒但，你想办法啊！你还有办法么？”撒但说，“我输了，我没有办法了。你在魂里我有办法，你在思想里我有办法，你在肉体里我的办法更多。但是你一跳到灵里，我就没有办法了。我就没办法害你，没有办法摸着你。”（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第五章）
我们该逃进我们重生之灵的高台，就是撒但不能摸我们的地方
绝不要忽略你重生的灵，就是你里面的高台，你能躲避撒但的地方。每当你受试诱要与你的妻子或丈夫争辩，你就该奔入这高台。婚姻生活里的争辩，都是发自心思，借着肉体的帮助而来的。每当弟兄对妻子有消极的思想，肉体就会尽力激动他与妻子争辩。这指明肉体总是预备好要在消极方面帮助心思。对此我们该怎么办？我们该逃进我们重生之灵的高台，就是撒但不能摸我们的地方，也是我们享受基督作我们的生命并经历身体之实际的地方。我们一在这样的地方，撒但对我们就不能作什么。
只要我们留在我们的灵里，我们就胜过撒但
要进入我们灵的高台并不困难。我们只需要呼求主耶稣的名。只要我们留在我们的灵里，我们就胜过撒但。他被征服，甚至被践踏在我们的脚下，我们也在作我们生命的基督里作王胜过他。愿我们都实行留在我们重生之灵的高台里。（罗马书生命读经，第四十九篇）