神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第八篇 出埃及
读经：出十二33～39，十三～十四，林后六10，路六38，十二16～21，林前十2，十二13
壹 借着神征服的手，我们得拯救脱离撒但的霸占，并被催逼离开世界─出十三3、14，十二33、39，十一1。
贰 以色列人没有时间预备有酵的饼，这个事实指明，主要对付我们的环境到一个地步，使我们没有时间为着罪恶的事情─十二34、39。
叁 以色列人夺去埃及人的银器、金器和衣裳，这指明在神的救恩中，祂要我们借着劳苦，掠夺世界的财富，为着建造祂的居所─35～36、38，三21～22，十一2～3，林后六10，路六38，十二16～21，提前六6～10、17～19。
肆 逾越节的夜晚，是向耶和华守望的夜晚，这给我们看见，我们若要从世界里出来，就必须敬醒、守望并留意─出十二42，路十二36，二一36，罗十三11，帖前五5～7。
伍 蒙神救赎的人成了耶和华的军队，带着打仗的兵器，从埃及地出去─出十二17、41、51，十三18，提后二3～5，林前九25～27。
陆 我们得救赎并从世界里出来，目的是要分别为圣归给主─出十三2：
一 救赎是为着我们的平安；圣别是为着神的定旨─帖前五23，弗五25～27。
二 头生的驴和人必须用羊羔代赎，这不仅是在逾越节的时候，也是为着他们的分别为圣─出十三2、13：
1 按着我们天然的人，我们在神眼中都是“驴子”，是不洁净的，不能被接受献给神，作祂的满足─罗十五16。
2 这幅图画指明，为着蒙救赎并得圣别，我们需要基督作我们的代替─加二20，林前一30。
3 我们都必须把“我们的驴栓在葡萄树上”，停止劳苦，而安息于对基督生命之丰富的享受里─创四九11～12、14。
4 凡接受基督为代替而分别为圣，有基督活在他们里面的人，他们有了生命的新开始，并且对付一切暴露出来的罪，他们每一天的生活都是值得记念的─出十三4、7。
柒 约瑟的骸骨被带出埃及并带进美地，这事实指明，我们必须是在复活里，并在复活里行动，才能从世界里出来，有分于神的国─十三19，约十九36，林前十五50，来十一22，结三七1、10。
捌 主的子民该在什么时候、什么地方、并怎样行动、作事，乃在于那在云柱火柱中之主的同在─出十三21～22，三三14～17，林后二10：
一 神所给我们的即时、活泼、刚强的引导，乃是借着云所表征的那灵，以及火所表征之神的话而来的─林前十1～2，罗八14，诗一一九105，约六63，弗六17。
二 当跟从主的人面临反对时，引导的光就成为他们保护的光，对反对他们的人却成为黑暗─出十四19～20，提后三12～13。
三 我们也许盼望走直路，但神反而引领我们走迂回的路，绕道而行，为使我们得装备、受训练、并受管教，以完成祂的定旨─出十三17～20。
玖 借着由以色列人过红海所表征的受浸，我们蒙拯救脱离撒但的暴虐和世界的霸占─十四1～31，来十一29：
一 信徒享受了基督的救赎，蒙拯救免受神的定罪和审判之后，还必须借着浸入那灵并浸入基督的死，蒙拯救从世界里出来─可十六16，林前十2，十二13，罗六3～5。
二 当我们受浸时，撒但和世界的权势就被埋葬了。
三 受浸把人从世界救到一个分别的领域里，这领域乃是为着神的定旨，也是祂救恩的目标─建造祂的居所，以建立祂的国─出五1，十五13、17～18，四十2。
职事信息摘录：
法老和埃及人被神征服
根据出埃及记的图画，神的救恩包括逾越节的一面和出埃及的一面。神的百姓守逾越节很容易，但要出埃及却不容易。难处在于出埃及需要环境的配合。假设在埃及的情形不容神的百姓离开，他们怎能出埃及呢？这事是不可能的。出埃及需要彻底的征服环境。以色列人的出埃及是摩西和法老之间长期苦斗的结果。出埃及之前是十二次交涉与十样灾害。这表明神拯救他的选民脱离撒但霸占的手和世界是不容易的。所有的真基督徒都经历过逾越节，但只有少数的基督徒经历过从埃及出来。这事的原因乃是他们环境中的某些方面还未被征服。
如果我们的环境还未被征服，我们也许有逾越节，但是没有出埃及。可能你的妻子、丈夫或亲戚需要被征服。有些人听见他们的环境必须被征服，他们就沮丧并想要放弃了。然而，即使放弃这件事也不在于我们；它完全在乎主。我们不该放弃，我们该与他合作。要从撒但霸占的手和世界里被拯救，我们需要神的手征服我们的环境。
在这段记载中，两次告诉我们耶和华“用大能的手”将以色列人从埃及领出来（十三3、14）。神的百姓蒙拯救不仅是因着逾越节的羊羔，也是因着神的手。血救他们脱离神公义的审判，神的手救他们脱离法老的霸占。今天我们也是一样。借着基督作我们的逾越节，我们蒙拯救脱离神的审判；但借着神征服的手，我们蒙拯救脱离撒但和世界。
以色列人没有时间使他们的饼发起来
因为以色列人被催逼离开埃及，他们没有时间带有酵的食物（十二34、39）。我们已经指出，酵表征罪恶和败坏。以色列人没有时间预备有酵饼的事实，说出主要对付我们的环境到一个地步，使我们没有时间为着罪恶的事情。倘若我们还有时间预备有酵饼，我们就很难离开埃及。这意思是说，如果我们还有时间为着罪恶的事，我们就很难从世界里出来。神征服我们的环境并使我们被催逼离开世界以后，我们将发现，没有时间留给罪恶的事。出埃及记十二章三十九节说：“他们用埃及带出来的生面，烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。”本节清楚地指出，埃及人没有给以色列人时间使他们的饼发起来。
以色列人夺去埃及人的金器银器和衣裳
出埃及记十二章三十五和三十六节说：“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器，和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”尽管以色列人没有时间预备有酵饼，他们却有时间夺去埃及人的金器银器和衣裳（三21～22，十一2～3）。这说出在神的救恩里，祂愿意我们夺去世界的财富。
向耶和华谨守的夜
从世界出来不是一件容易的事。这样的出来发生在一个儆醒的夜晚。神注视我们，而我们必须与神一同儆醒，并向神儆醒。我们出来的夜晚必须守夜，而我们必须儆醒。没有这样的守夜，无人能从世界里出来。懒惰和睡觉的基督徒无法出来，只有那些儆醒、留意并谨守的人，才能从世界里出来。神儆醒地在我们的景况中施行祂主宰的权柄，并且吩咐我们要向祂儆醒。然后我们的黑夜将要变成白昼，并且我们要从埃及被拯救出来。
在新约里嘱咐我们不要爱世界（约壹二15）。然而，我们可能以很肤浅的方式接受这话。在旧约中的图画指明，出埃及不该被认为是肤浅的。在出埃及的那夜，连神也儆醒并且谨守。钦定本圣经的十二章四十二节说：那夜“当向耶和华格外谨守”。这不是指谨守仪文的夜晚。相反的，它乃是谨守、儆醒的夜晚。神儆醒并谨守，为要领祂的百姓从世界里出来。祂的百姓必须借着向祂儆醒来与祂合作。他们必须儆醒，因为他们不知道什么时候要从埃及出来。借此我们看见，打盹的人或松散的人都出不来。如果你要从世界出来，你就需要儆醒、谨守并留意。然后你会知道从世界出来的正确时间。
以色列人成为耶和华的军队
十二章四十一节告诉我们：“耶和华的军队都从埃及地出来了。”在十二章五十一节说：“耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”再者，十三章十八节说：“以色列人出埃及地，都带着兵器上去。”十三章十八节的希伯来文指出，以色列人是排成五人一行出去的。他们不是松垮垮地从埃及出来，乃是像一支军队前进。（出埃及记生命读经，第二十六篇）
出埃及记十三章所有的点都与积极方面的属灵经历有关。例如，十三章二节说到头生的要分别为圣。这的确是表征神的百姓从埃及出来的一个特殊方面的属灵经历。它表明我们从世界出来的目的，乃是分别为圣归给主。
以色列人分别为圣归耶和华
成圣是根据救赎。出埃及记十三章二节说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”主只要求头生的分别为圣，因他们是蒙救赎的。这表明凡是被赎的，无论是人，或是牲畜，也必须分别为圣。这个原则适用于我们在基督里的信徒。因着我们蒙了救赎，我们也必须成圣。否则，我们就仍在埃及，在世界里。如果我们盼望经历真正从埃及出来，我们就必须被救赎且分别为圣。不分别为圣归给主，就没有人能从埃及出来。照着神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣。
救赎是为着我们的平安，而成圣是为着神的旨意。我们若是短视的话，也许只看见为着我们益处的救赎。但我们若有正确的鉴别力，就看见成圣必须接着救赎（罗六22），为着完成神的旨意。
因着头生的已被逾越节的羊羔所救赎，凡头生的，无论是人或是牲畜，都必须分别为圣归给神。为了将头生的分别为圣，牛羊不需要别的动物作它们的代替。它们是洁净的动物，作为祭牲是蒙主悦纳的。然而，十三节说：“凡头生的驴，你要用羊羔代赎。”因为驴在神眼中是不洁净的，它们不能为神所悦纳，而且不能满足祂。所以，头生的驴必须用羊羔代赎。
在这点上，我们需要问一个相当令人困惑的问题。既然头生的驴已经被逾越节的羊羔所赎，为什么在分别为圣时，祂需要再赎呢？答案是：即使一只驴已经被赎了，它还是不洁净的动物。为了分别为圣，在祭坛上献给主，为着祂的满足，这只驴仍必须用羊羔代赎。它不够资格献给主来为着祂的满足。
我们可以把这个原则应用到属灵的经历中。在分别为圣的事上，我们不是羊或牛；我们乃是驴。即使我们蒙了救赎，我们天然的人在神眼中仍是不洁净的。因此，要分别为圣归给主，就需要基督作我们的代替。十三节告诉我们，不仅头生的驴，以色列人中所有头生的人，都要赎出来。这指出他们在分别为圣时必须被赎出来。他们需要救赎，不仅是在逾越节的时候，也是为着他们的分别为圣。这意思是说，为着救赎和成圣，代替都是必须的。
逾越节的羊羔预表基督是我们的救赎主。借着祂作我们的代替，我们蒙了救赎。然而，因着我们仍是不洁且天然的，我们不能成为一个活祭，让神得着满足；我们在分别为圣时需要基督作我们的代替。这幅图画指出，为着我们的得救和成圣，都需要基督作我们的代替。（出埃及记生命读经，第二十七篇）
假定一位弟兄告诉你，他渴望成为圣别。圣别是他的目标，圣别的国度是他的目的地。他告诉你，他在挣扎并努力要达到这目标；他在劳苦要被圣别充满，并住在圣别的国度里。你要对这位弟兄说什么？你应当说，“弟兄，把你的驴拴在葡萄树上。你无须劳苦挣扎来达到圣别的目标。基督就在这里。祂是葡萄树，是生命的源头。基督在生命上真是丰富。把你的驴拴在祂身上。这意思是你必须停止挣扎，安息在丰富、活的基督里面。”（创世记生命读经，第一百篇）
在亚笔月间的记念日不可吃有酵饼
我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月（十三4）。亚笔月表征我们整个基督徒生活的一段期间，是我们享受新生命的时候。我们已经指出，“亚笔”这个词的意思是萌芽、发芽。因此，它表明生命的新开始。为要分别为圣归给主，让祂满足，我们需要这一个生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗。
在这生命的新开始，必须没有酵。我们已指出，在圣经中，酵表征罪恶或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的回想。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。倘若我们对神的救恩有正确的经历，我们将有一段奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而分别为圣归于主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是一个记念，一个回想。我们过这样生活的每一天都是一个记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。
以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及
按着我们的经历，我们能作见证，没有复活的生命，就不能从世界里出来。出埃及只能在复活里完成。有许许多多篇道鼓励基督徒不要爱世界，要从世界里出来。这些道满了虚空的话语。人不能离开世界，除非他被复活的生命点活了。如果我们要从埃及出来，我们必须是埋在世界里的枯骨。虽然我们被埋葬了，但我们却是神所拣选的，并要在复活里出来。
我们也许是骸骨，但这些骸骨表征不能折断、神圣的生命。只有当这生命在复活里显出，我们才能从世界中出来。所以，我们从埃及出来，不是借着自己的能力或天然的生命，乃是借着复活的生命。虽然约瑟已被神所拣选，他却埋葬在埃及。但在复活里，他的骸骨从埃及被带出来。原则上今天我们也是一样。虽然我们已被神所拣选，我们却埋葬在世界里。但是在复活里，骸骨能从世界里走出来。这就是从死亡里出来的生命！为着把我们从世界带出来的复活生命阿利路亚！（出埃及记生命读经，第二十七篇）
神的同在
第一个管理的原则是在云柱和火柱中神的同在。在云柱和火柱中神的同在是第一个管理的原则。这一个因素是与神子民的聚集、活动或行动有关的。神的子民该甚么时候行动，该如何行动，该往那里行动，都是看在云柱、火柱中所启示给他们神的同在。换一句话说，我们若是要往前去得着那地，我们必须是在神的同在中而去，若是神的同在与我们同去，我们就能进去并享受那地。你记得神如何应许摩西说，“我的同在必和你同去，使你得安息。”（出三14，原文）。这意思就是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十一章）
借着祂自己日间在云柱中，夜间在火柱中
在预表里，云表征灵。神的灵临到我们就像云一样。这里的火是表征神的话，对我们乃是光。因此，神所给我们活的引导，乃是借着灵或是话而临到。当天空晴朗时，祂是云。但是当天空幽暗时，祂就是火。当主在夜间作火柱引导时，这柱子所发的光使黑夜变为白昼。如此以色列人日夜都可以行走。（出埃及记生命读经，第二十七篇）
我能从我的经历中作见证，每当我遭遇反对，引导的光就转到我后面成了保护的光。否则，由于反对，我可能受试探就后退。我会怀疑我所看见的真理。但因着引导的光成了保护的光，我就无路可退。在我后边的光是如此明亮，使我不可能退后。再者，这保护的光对反对者就成了黑暗。一方面，我被光保护；另一方面，反对者完全在黑暗中。这是在十四章十九节和二十节所看见的原则。
如果我们向主忠诚，每当我们遭到反对时，祂引导的光就要成为保护的光。这光对那些反对我们的人也自然而然地成为黑暗。因为反对者在黑暗中，而我们在光中，我们就蒙了保护。这光就是基督作为耶和华的使者，这事实表明这位对我们是光的基督，会使黑暗临到反对者。对于那些遵行神旨意的人，引导的光成为保护的光。但是对于反对神百姓的人，光就成为黑暗。每当你遭遇这样的反对者攻击时，要确信反对者将满了黑暗。主是这样来保护祂的百姓。（出埃及记生命读经，第二十八篇）
已过我读过一本书，名叫“神儿女的直道”。然而，常常没有直道给神的百姓走。当我们巴望神选择一条直道时，祂却使我们绕道而行。在几年之间，我们也许有许多迂回的路。然而，借着这些迂回的道路，我们得帮助、被装备、受教育、被训练并受管教。这就是神不领我们走直道的原因。（出埃及记生命读经，第二十七篇）
为人施浸使他们完满经历神的救恩
当人承认他们信主时，我们该毫不迟延的为他们施浸。按我们的历史，许多人在公开聚会里作过这种承认，后来却退去了，因为我们没有正确的顾到他们的受浸。我们可将受浸比作签订合同而完成商业交易。‘合同’一旦签订了，人就再也不能退却了。同样的，我们必须操练我们的灵用活的信心为人施浸。在马可十六章十六节，主耶稣说，‘信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。’信和受浸是接受神完全救恩完整一步的两部分。在基督教里，许多人使受浸变作仅仅形式或仪式，有些人甚至宣称，人若非在他们的宗派里受浸，就没有得救。然而，召会若正确的为人施浸，圣灵会尊重我们所作的。
借着受浸的水，蒙拯救脱离撒但的暴虐和世界
彼前三章二十节说，‘就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候…；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。’这意思并不是我们借着受浸的水得救，如一些人所教导的。这八个人是借着方舟得救，而不是借着水本身得救。我们借着基督的救赎蒙拯救脱离神的定罪，但我们是借着水蒙拯救脱离世界。洪水分别这八个人脱离世界。同样的，以色列人是借着羔羊的血蒙拯救脱离神的审判，但他们是借着红海的水蒙拯救脱离埃及的暴虐。（出十二3、12～13，十四22、27～30。）以色列人经过红海以后，再也无法回到埃及。即使他们想回去，水却将他们分别出来了。我们需要救恩的这两面。我们需要借着基督的血，蒙拯救脱离神的定罪，我们也需要借着受浸的水，蒙拯救脱离撒但的暴虐和世界。这就是相信和受浸的意义（李常受文集一九六七年第二册，以活而配搭的方式结果子，为着建造基督的身体，第二章）
十字架这双重的果效也含示于前面罗马六章三节的话。“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”（另译。）在这一句话里，也暗示受浸的两面。我们受浸乃是浸入两件事。首先，我们信的人是“浸入祂的死。”这是重大的事实，但这就是一切么？绝对不是，因为第二，同一节又说，我们“浸入基督耶稣。”浸入基督的死，乃是结束我与这世界的关系，但浸入基督耶稣这活的人位，新族类的元首，乃是为我开启全新事物的世界。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第三章）
我们接受基督作逾越节的羊羔以后，就需要经过这水，就是需要受浸。在受浸时，我们与基督一同埋葬；（罗六4，西二12）；埋葬是逃离世界上好的路。一旦我们被埋葬了，我们就不再在世界里，世界的影响和权势就不再与我们有任何关联。（李常受文集一九六四年第一册，主日聚会信息，第二章）
彼前三章二十节追溯创世记中洪水所预表的浸水，说到“借着水得救”。我们已指出，挪亚一家和以色列人都是借水得救的。神的百姓借着水得救，脱离埃及和其奴役，那就是说，脱离世界和其霸占（十三3、14）。再者，他们被救到分别的旷野，就是到一个为着完成神旨意的领域（三18）。在旷野里，百姓建造帐幕作为神的居所。这乃是为着完成神的旨意。这水使他们得救并离开埃及，把他们带进一个没有捆绑或奴役的领域。在这领域中，借着建造帐幕作为神在地上的居所，他们有自由来完成神的旨意。这表明借着水，我们从世界被救到一个能完成神旨意的领域里。（出埃及记生命读经，第二十九篇）