三一神
第八系列 在神圣三一里并同神圣三一活着
第八篇 同神圣的三一活着（一）
读经：约十五5、7～8、16，十四17，十四23、21～22，加二20，四19，罗八9～11、2、6，林前一24、30，二10，六19、17，林后一21～22，二14～15，弗三17～19
壹 在祂里面活着，就是住在祂里面，停留在祂里面；祂住在我们里面，就把祂的同在带给我们，这样，我们就同祂活着；在祂里面活着，把我们放在享受祂的地位上；同祂活着乃是享受的本身；同神圣三一活着，就是享受神圣的三一—约十五4～5，启二二1～4：
一 我们对新约的整个启示需要有鸟瞰的眼光；这个鸟瞰的眼光就是，新约的四分之一是说到我们在三一神里活着，四分之三是说到我们同三一神活着—弗一13，四21，加二20。
二 在启示录二十二章，整本圣经最终的启示里说到我们同三一神活着的永远部分—1～2节。
贰 有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子—约十五7～8、16，罗十17：
一 有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子—7～8、16节。
二 基督活的话会激励我们前去结果子；基督的话住在我们里面，带我们享受三一神一切的所是—7～8节，西三16。
三 我们需要有基督的话储藏在我们里面；这样，我们所说的就是基督的话，将基督的丰富彰显出来—罗十17，西三16上。
叁 有基督住在我们里面，就是有实际的灵住在我们里面—约十四17，十六13：
一 在约翰十五章，主题到祂的话住在我们里面；在十四章，祂说到实际的灵住在我们里面；事实上，基督的话和实际的灵乃是一—17节，十五7。
二 在六章六十三节主告诉我们，祂所说的话就是灵；神的话和神的灵，都是神的呼出或气：
１ 当这气进到我们里面，并停留在我们里面时，这气就是灵；当这气借着我们的说话从我们里面出来时，就成了话；当我们吸入圣经的话时，话就在我们里面成为灵—63节。
２ 我们乃是在话里借着灵接触我们的三一神；我们借着在我们灵里的那灵，并在话里，享受祂—林后三6，林前十五45。
肆 约壹三章二十四节上半说到神住在我们里面；话、灵、神乃是一。
伍 有基督住在我们里面，就是有子和父到我们这里来，同我们安排住处—约十四23、2，弗三17：
一 这个住处是相互的住处；祂成为我们的住处，我们也成为祂的住处—约十四23、2。
二 新耶路撒冷是一个相互的住处；三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面—启二一3，七15。
三 因着我们爱子，子和父就到我们这里来，同我们安排住处；子和父同我们安排住处，在于我们是否爱主耶稣—约十四23～24。
四 神圣三一不是为着道理，完全是为着给我们经历；我们爱子，父和子就爱我们，同时子也亲自向我们显现—21、23、15节，十六25。
陆 同神圣三一活着，就是有复活的基督在我们里面活着—加二20下，腓一21：
一 在加拉太二章二十节他宣告说，他已经与基督同钉十字架，并且如今活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。
二 在腓立比一章二十一节他宣告说，在他，活着就是基督。
柒 同神圣三一活着，也是有神的灵安家在我们里面—罗八9～11：
一 罗马八章九至十一节启示我们与三一神所同有的生活；三一神是安家的因素，将生命分赐到我们整个人的三部分里，就是到我们的灵里，到我们的心思里，到我们的身体里。
二 当神的灵安家在我们里面，我们就有那灵作初熟的果子，意思就是有那灵作我们的享受；我们是借着生命之灵的律，同神圣三一活着—23、2节：
１ 保罗在罗马八章所说生命之灵的律，不是字句的律法，乃是一个自然的原则—2节。
２ 这律是一个三一的人位；当父、子、灵在我们里面运行时，祂们就是这律—9～10节。
３ 这生命之灵的律是神圣三一─神的灵，基督的灵，和基督─自然而然的工作；这律释放了我们，使我们脱离罪与死的律—2下、9～10节。
４ 只要我们里面深处有平安，那就是正面的指明生命之灵的律，三一神─父、子、灵─正在我们里面作工；这就是我们对三一神的享受—6、9～10、14～15节。
捌 同神圣三一活着，乃是有基督作为从神给我们的能力和智慧：公义、圣别和救赎—林前一24、30：
一 “给我们”指明一种传输，基督是从神传输给我们的能力和智慧，如同电的传输一样；为了要经历并应用电，开关必须打开，然后就有电的传输—24、30节。
二 按照林前一章三十节来看，基督作我们的智慧乃是包罗一切的；基督成了从神给我们的智慧，作为公义、圣别和救赎：
１ 公义是为着我们的已往；借着基督作我们的公义，我们已经得神称义，使我们在灵里重生，得着神的生命—罗五18。
２ 圣别是为着我们的现在；借着基督作我们的圣别，我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化—六19、22。
３ 救赎是为着我们的将来；基督作我们的救赎，是为着我们身体的得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式—罗八23，腓三21。
三 我们必须宝贝这个事实，就是我们的身体乃是圣殿，圣别出来为着三一神终极完成的那灵；祂住在我们里面，以我们这人为祂的居所—林前六19、17。
四 因着在我们灵里内住的灵，我们就与主联合成为一灵；何等奇妙，我们人的灵竟能与神的灵调和、联合为一！—林前六17，约十七21、23。
五 林前十二章十三节说，我们都得以喝一位灵；神的灵是我们的饮料，神的话是我们的食物；一天过一天，我们应当吃神的话，饮于神的灵作我们的活水—十3～4。
玖 有神赐那灵在我们心里作质—林后一22，五5：
一 这类似于从我们基督徒里面所发出，那使人得救的馨香之气；当人吸入这馨香之气时，他们就得着基督；我们出去探访人传福音时，人应当能吸人基督的馨香之气—二14、16。
二 我们有基督供应给我们，使我们成为用那灵作墨所写的信—三3，来八10。
三 在林后二至四章里，保罗用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明信徒的所是：
１ 第一个隐喻是说，我们是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜—二14上。
２ 其次，我们是带着香的人，散放基督的香气—14下～16节。
３ 第三章给我们看见，我们是用神的灵所写的信，将基督传达给人—三1～3。
４ 也是观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像—18节。
５ 最后，我们是瓦器，盛装在基督里的三一神这超越的宝贝—四7。
四 以上这五个隐喻，是用来描述、说明、或描绘我们在那化身于基督、终极完成于那灵、经过过程的三一神里面，所有的经历和享受—约一14，十六13，林前十五45下。
六 不仅如此，我们借着主灵，渐渐变化成为基督的形像—林后三17～18。
七 林后五章接着给我们看见，神以那灵作质，培植我们，使我们得以改变形状—2～5节。
八 最后，哥林多后书启示，我们需要彰显基督的美德，就如温柔、和蔼（或，谦让宜人）和真实—十1，十一10。
拾 有基督安家在我们心里—弗三17，约十四23：
一 我们既然爱基督，就当让基督借着信，安家在我们心里；基督在我们里面的同在，是借着我们的信得以质实的—弗三17，来十一1。
二 基督安家在我们心里，结果使我们在爱里生根立基；生根是为着长大，立基是为着建造；这个生根和立基是在爱里—弗三17，西二7。
三 当我们在向着主的爱里生根立基时，我们就得以刚强；我们就有力量、能力，能和众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱—弗三18，一15。
拾壹 同神圣三一活着，就是有基督成形在我们里面—加四19，二20：
一 基督安家在我们心里之后，祂还要成形在我们里面；祂要从我们的灵里，扩展到我们里面全人的每一个房间—四19，林后三18。
二 然后我们被浸入基督，并穿上基督；我们已经被放在基督里面，以基督作我们的衣服，现今基督也以我们作祂的居所，活在我们里面—加三27，二20。
三 然后基督就在我们里面成熟；基督在我们里面成熟，就是祂在我们里面成形；祂在我们里面成熟，使我们成为后嗣，全享三一神作我们的基业—三29，弗一14，彼前一4。
职事信息摘录：
同三一神活着
我们已经看过，在神圣三一里活着就是以祂作我们的家，而住在祂里面。在祂里面活着，就是住在祂里面，停留在祂里面。主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）。因此，住在祂里面，乃是祂住在我们里面的条件。祂是否住在我们里面，乃在于我们是否住在祂里面。活在基督里，住在基督里，乃是我们对三一神之享受的头一部分。在本章里，我们来到我们享受的第二部分。我们这一部分的享受，由主论到祂住在我们里面的话表达出来。祂住在我们里面，就把祂的同在带给我们，这样，我们就同祂活着。在祂里面活着，把我们放在享受祂的地位上。同祂活着乃是享受的本身。同神圣三一活着，就是享受神圣的三一。与一个人一同生活，就是享受那个人。因此，同三一神活着乃是我们对三一神的享受。
按照我大略的估计，新约的四分之一是为着我们在三一神里活着，四分之三是为着我们同三一神活着。同三一神活着几乎包括了整本新约的启示。在启示录二十二章，整本圣经最终的启示里，说到我们同三一神活着的永远部分。启示录二十二章启示，从神和羔羊的宝座流出来一道生命水的河（1）。在这河的两岸长着生命树，每月都结出果子，作蒙神救赎之人的食物，直到永远（2）。蒙神救赎的人要作祂的奴仆，和祂的祭司（3）。当他们事奉神的时候，他们要见神的面，三一神的名必在他们的额上（4）。这指明他们与三一神乃是一。带着三一神的名不仅指明我们是属祂的，也指明我们与祂是一。在永世里，我们都将有三一神的名在我们的额上。我们要饮生命水的河，吃生命树，并享受神作我们生命的光。按照启示录二十二章五节，我们不需要人造的灯光，也不需要神造的日光。我们只需要，也只有神自己作我们的光照。我们要享受祂作我们的光，我们也要享受在祂里面作王，并与祂一同作王，直到永永远远。这是整本圣经最终的景象，最终的异象。这是我们享受三一神的永远部分。这个启示是属于同三一神活着这一部分。今天我们与三一神同活，要把我们带进在永世里的那个享受。
在永世里，堕落的天使和堕落的人类要同撒但活着。因着他们与撒但在一起，他们就要有分于他所要受的苦。他们要受撒但所受永远的审判，就是火湖的刑罚。按同样的原则，我们要与我们的三一神同在，所以我们要享受祂一切的所是。与三一神同活，就是享受祂。我们需要看见这启示在整本圣经里的最终的异象。我们对新约的整个启示需要有鸟瞰的眼光。这个鸟瞰的眼光就是，新约的四分之一是说到我们在三一神里活着，四分之三是说到我们同三一神活着。有基督住在我们里面在神圣三一里活着，就是住在基督里；同神圣三一活着，就是有基督住在我们里面（约十五5）。当我们住在基督里，基督就也住在我们里面，并且祂的住就是祂与我们同在。当祂住在我们里面，我们就有祂的同在。我们有祂与我们同在，作我们的享受。
有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子
有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子（约十五7～8、16）。在约翰十五章七节，主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这种的祈求是与结果子（8）有关的，并且必定会得着应允。我们若要作前去传福音的人，就必须是爱基督的话的人。我们必须是那些有活的话，有生命的话住在我们里面的人。如果我们不是这样的人，我们传福音就不会持久。基督活的话会激励我们前去结果子。基督的话住在我们里面，带我们享受三一神一切的所是。这鼓励我们，激励我们，给我们负担，并吩咐我们前去传福音给人。
我们若没有基督的话住在我们里面，我们虽然出去传福音，但我们所作的是可怜的。我们所作的内容和结果，都是徒然的，空洞的。我们若要作丰富的工作，就是满了三一神丰富的工作，我们就必须有基督的话住在我们里面。这样，当我们与人谈话时，我们就不会用我们自己的意见、我们自己的想法、我们自己的话语、我们自己的发表、或我们自己的口才。我们会用基督的话与人谈话。这就是为什么保罗在歌罗西三章十六节吩咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们需要有基督的话储藏在我们里面。这样，我们所说的就是基督的话，将基督的丰富彰显出来。有基督的话住在我们里面，乃是对三一神丰富的享受。
有实际的灵住在我们里面
有基督住在我们里面，就是有实际的灵住在我们里面（十四17）。约翰十四至十六章是主在被卖之前所讲的一长篇信息。在十五章，主题到祂的话住在我们里面；在十四章，祂说到实际的灵住在我们里面。事实上，基督的话和实际的灵乃是一。在约翰六章六十三节主告诉我们，祂所说的话就是灵。神的话和神的灵，都是神的呼出或气。当这气进到我们里面，并停留在我们里面时，这气就是灵。当这气借着我们的说话从我们里面出来时，就成了话。当我们吸入圣经的话时，话就在我们里面成为灵。我们乃是在话里借着灵接触我们的三一神。我们借着在我们灵里的那灵，并在话里，享受祂。只要我们有祂的话住在我们里面，结果就是那灵住在我们里面。祂的话越多住在我们里面，那灵就越多住在我们里面。这是我们三一神之呼出的两面。
有神住在我们里面
约壹三章二十四节上半说到神住在我们里面。话、灵、神乃是一。话和灵都是三一神的实际。话就是灵，灵就是神。这三者乃是一，作我们的享受。
有子和父到我们这里来，同我们安排住处
有基督住在我们里面，就是有子和父到我们这里来，同我们安排住处（十四23）。当我们有了基督的话，实际的灵，以及神住在我们里面时，我们就必定有子和父住在我们里面。我们有子和父来到我们这里，同我们安排住处。这个住处是相互的住处。祂成为我们的住处，我们也成为祂的住处。
新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住处。这就是为什么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神。新耶路撒冷对神而言是帐幕，对我们而言是殿。
因着我们爱子，子和父就到我们这里来，同我们安排住处。子和父同我们安排住处，在于我们是否爱主耶稣。当我们告诉主耶稣我们爱祂时，我们就感觉到祂到我们这里来，同我们安排住处。我们若忽略对祂的爱，我们就会失去祂的显现，祂的显出。约翰二十一章记载，当彼得和别的门徒去打鱼时，他们以为他们失去了主的同在。他们不知道主仍然与他们同在。祂虽然与他们同在，但在他们打鱼的时候，他们没有祂的显现，祂的显出。我们若说，“主耶稣，我爱你，”我们就不仅有祂与我们同在，我们也有祂向我们显出，就是祂亲自向我们显现。祂到我们这里来，同我们安排住处，这就是祂的显出，祂的显现。
在约翰十四章二十三节，主说，“人若爱我，……我父也必爱他。”当我们爱子，父也爱我们。子就随着祂的父爱我们（21）。因着我们爱子，父和子就都爱我们。结果我们就享受子的显现（21～22）。我们享受子的显现，乃在于我们爱祂。这完全不是道理，乃是经历。神圣三一不是为着道理，完全是为着给我们经历。我们爱子，父和子就爱我们，同时子也亲自向我们显现。我们就享受祂的显出。换句话说，我们就享受祂的同在。
有复活的基督在我们里面活着
同神圣三一活着，就是有复活的基督在我们里面活着（加二20下）。使徒保罗宣告两件奇妙的事。在加拉太二章二十节他宣告说，他已经与基督同钉十字架，并且如今活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。在腓立比一章二十一节他宣告说，在他，活着就是基督。一面说，他活基督；另一面说，基督在他里面活着。在他里面活着的基督，乃是复活的基督，就是在复活里的基督。
有神的灵安家在我们里面
同神圣三一活着，也是有神的灵安家在我们里面（罗八9～11）。罗马八章九节说到神的灵住在我们里面。这一节里的“住”这个字，也有安家，居住的意思。内住的灵安家在我们里面。这意思是说，我们有基督的灵在我们里面（9），有那是灵的基督在我们里面（10），也有那叫人复活的神在我们里面（11）。那灵同着是灵的基督，以及叫人复活的神这样的安家，甚至赐生命给我们必死的身体（11）。
罗马八章九至十一节启示我们与三一神所同有的生活。三一神是安家的因素，将生命分赐到我们整个人的三部分里，就是到我们的灵里，到我们的心思里，到我们的身体里。当神的灵安家在我们里面，我们就有那灵作初熟的果子（八23）。那灵的初熟果子，意即初熟果子就是那灵。当我们同神圣三一活着时，我们就有那灵作初熟果子，意思就是有那灵作我们的享受。
借着生命之灵的律
我们是借着生命之灵的律，同神圣三一活着（八2）。保罗在罗马八章所说生命之灵的律，不是字句的律法，乃是一个自然的原则。在宇宙里，有许多自然的原则在运行。这些原则就是律，就如万有引力定律。如果我们掉落一样东西，这个东西就会落到地上，因为有万有引力的因素。万有引力是自然而然的能力，也是自然的原则。将近两千年前，使徒保罗看见了生命之灵的律，这是何等的希奇。他不是科学家，但他懂得自然界和神圣领域里的律。生命之灵的律是一种自然的能力。它就像万有引力之律一样，是一种自然的力量。飞机借着更高的律，就是我们所称为空气动力之律，而能克服万有引力之律。在我们里面有一个更高的律，这律就是生命之灵的律。
这律是一个三一的人位。当父、子、灵在我们里面运行时，祂们就是这律。生命之灵的律在我们里面乃是运行的三一神。当三一神在我们里面运行时，就有一种自然而然的力量，自然而然的能力，来完成一些事。但在我们里面有一些拦阻，使祂不能更往前去。因此，祂就停住了。这就是为什么这个律，这位运行的三一神，需要十字架来除去一切的拦阻。十字架的杀死，带进另一个律，消除一切的拦阻。罗马八章十三节启示，我们若与内住的灵合作，治死我们身体一切的行为和活动，我们就必定有生命之灵的律，不受任何拦阻的在我们里面作工。这样，我们就必要活着。
这生命之灵的律是神圣三一─神的灵，基督的灵，和基督（9～10）─自然而然的工作。这律释放了我们，使我们脱离罪与死的律（2下）。生命之灵的律是神，罪与死的律是魔鬼魔鬼。撒但是另一个律。在我们里面有两个律。在我们第一个出生里，就是在我们天然的出生里，撒但被带到我们里面，作罪与死的律。在我们第二个出生里，就是在我们的重生里，三一神被带到我们里面，作生命之灵的律。生命之灵的律释放了我们，使我们脱离罪与死的律。
不仅如此，这生命之灵的律将生命分赐到我们的灵、心思、和身体里（10、6、11）。结果就带进平安（6）。这不是在我们环境中外在的平安，乃是在我们里面，在我们内在所是里的平安。我们基督徒若没有里面的平安，这就指明我们错了。这意思是说，生命之灵的律无法在我们里面作工。只要我们里面深处有平安，那就是正面的指明生命之灵的律，三一神─父、子、灵─正在我们里面作工。我们是借着生命之灵的律，同神圣三一活着。这就是我们对三一神的享受。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章）
基督成了从神给我们的能力和智慧：公义、圣别和救赎：
同神圣三一活着，乃是有基督作为从神给我们的能力和智慧：公义、圣别和救赎（林前一24、30）。基督是从神给我们的能力和智慧。“给我们”指明一种传输。这类似于安装在建筑物里的电。为了要经历并应用电，开关必须打开。然后就有电的传输。基督是从神传输给我们的能力和智慧，如同电的传输一样。这传输不是一次而永远的。我们在建筑物里是天天在用电的。日复一日，我们把电的开关打开，享受电的传输。照样，我们需要享受基督作从神不断传输给我们的能力和智慧。
按照林前一章三十节来看，基督作我们的智慧乃是包罗一切的。基督成了从神给我们的智慧，作为公义、圣别和救赎。公义是为着我们的已往。借着基督作我们的公义，我们已经得神称义，使我们在灵里重生，得着神的生命（五18）。圣别是为着我们的现在。借着基督作我们的圣别，我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）。救赎是为着我们的将来。基督作我们的救赎，是为着我们身体的得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21），公义、圣别和救赎，都包括在基督作我们的智慧里。这智慧是从神不断传输给我们的，好作我们的经历和享受。
我们得在基督里，是出于神（林前一30上）。神把我们放在基督里，使祂能不断的作我们的能力和智慧。这已经借着那灵向我们启示了（二10）。启示的灵借着神的圣言，将神的深奥向我们启示出来，使我们有深的经历和享受。林前六章十九节说，我们的身体是那住在我们里面之圣灵的殿，这圣灵是我们从神而得的。那灵是我们经历奇妙之基督的凭借、元素和范围。我们的身体是那启示之灵的殿。我们必须宝贝这个事实，就是我们的身体乃是圣殿，圣别出来为着三一神终极完成的那灵。祂住在我们里面，以我们这人为祂的居所。
因着在我们灵里内住的灵，我们就与主联合成为一灵（六17）。何等奇妙，我们人的灵竟能与神的灵调和、联合为一！这二灵已调和成为一灵。我们和神之间的关系，已达到这样美好的境地，我们和神在灵里乃是一。我们这些正确、正常的基督徒，必须学习留在我们的灵里。我们应当一直回到我们的灵里，操练我们的灵，并运用我们的灵。我们要经历并享受神、基督和那灵，就需要一直在我们灵里。我们应当一直停留在这里，居住在这里。我们必须是在我们灵里享受三一神的人。
林前十二章十三节说，我们都得以喝一位灵。首先，那灵位在我们里面。然后祂成了我们的饮料。神的灵是我们的饮料，神的话是我们的食物。一天过一天，我们应当吃神的话，饮于神的灵作我们的活水。
惟有在包罗万有的灵里并借着这灵，我们才能经历并享受哥林多前书所启示一切有关基督的项目。神在那灵里并借着那灵，已经使基督成为我们的能力和智慧。
神赐那灵在我们心里作质
林后一章二十二节说，神赐那灵在我们心里作质。按照林后一章二十一至二十二节，神膏了我们，并把我们坚固的联于基督。祂也印了我们。根据这个，神借着我们显出基督的馨香之气，好叫别人得救（林后二14～15）。叫人得救的能力，乃是从我们身上所发出的基督馨香之气。这馨香之气实际上就是那活的灵。我们所发出的馨香之气，可以比喻为蒸发器所发出的水气。蒸发器把水转化为水气，使人可以吸入。人吸入空气时，也得着水分。这类似于从我们基督徒里面所发出，那使人得救的馨香之气。当人吸入这馨香之气时，他们就得着基督。我们出去探访人传福音时，人应当能吸人基督的馨香之气。
使我们成为用那灵作墨所写的信
我们有基督供应给我们，使我们成为用那灵作墨所写的信（林后三3）。我们是活的信。一封信是将一件事或一个人的启示传达出来。我们是基督的活信，传达基督这荣美奇妙的人位。我们是祂的活信，将祂传达给人。我们有神的活灵作墨的元素，刻在我们身上，写在我们身上。
在林后二至四章里，保罗用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明信徒的所是。第一个隐喻是说，我们是凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜（二14上）。我们原是在撒但手下的俘虏，但基督救了我们，使我们成为祂的俘虏。我们如今是祂凯旋行列中的俘虏，庆祝祂包罗一切的得胜。其次，我们是带着香的人，散放基督的香气（二14下～16）。第三章给我们看见，我们是用神的灵所写的信，将基督传达给人（三1～3），也是观看并返照基督荣耀的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像（18）。一面说，我们是传达基督的信。另一面说，我们是返照基督的镜子，借着主灵而有变化。最后，我们是瓦器，盛装在基督里的三一神这超越的宝贝（四7）。以上这五个隐喻，是用来描述、说明、或描绘我们在那化身于基督、终极完成于那灵、经过过程的三一神里面，所有的经历和享受。今天，这奇妙的灵正住在我们灵里。我们什么时候在我们的灵里，我们就与这位奇妙的三一神同在。我们是与终极完成的那灵同在，与具体化身的基督同在，与经过过程的三一神同在。我们经历祂并享受祂，如同俘虏、带香的人、信、镜子、以及器皿。
借着主灵，渐渐变化成为基督的形像
不仅如此，我们借着主灵，渐渐变化成为基督的形像（三17～18）。当我们三一神时，我们就借着终极完成的灵，就是主，渐渐变化成为三一神具体化身之基督的形像。当我还是个年轻基督徒时，我听见说到神惩治和管教的信息，但我未曾听见任何关于变化的事。最后主把我从那老旧的境地带出来，带进新的境地里。我对圣经的认识有了改变。我们需要有新的眼光，看见经过过程的三一神化身在基督里，并终极完成为那灵。在这几章里我们所谈论的每一件事，都可以包括在这一句话里─经过过程的三一神化身在基督里，并终极完成为那灵。
林后五章接着给我们看见，神以那灵作质，培植我们，使我们得以改变形状（五2～5）。十七节说，我们是在基督里的新造。许多基督徒知道这一节经文，但他们不知道“新造”这辞的真实意义。我们必须看见，我们不仅是重生的，我们也是重造的。我们得重生成为新人，我们被重造成为新造。我们是在另一个创造里。我们不属于旧造。我们也不在旧造里。我们现今是在新造里作新人。
彰显基督的美德
最后，哥林多后书启示，我们需要彰显基督的美德，就如温柔、和蔼（或，谦让宜人）和真实（十1，十一10）。我们基督徒的美德，乃是神的神圣美德的产品。我们在林后二至四章里所看见的五个隐喻，都是大的项目，而在十章和十一章所题基督的美德，可以看作是小的项目。这给我们可以看见，包罗万有的基督不仅包含大的项目，也包含基督徒美德里小的、细的项目。在腓立比生命读经里，我们有七篇信息说到“谦让宜人（或，宽忍）”这个题目（见腓立比书生命读经第五十六至六十二篇，五九六至六七○页）。在那些信息里，我把谦让宜人和挂虑作对比。我们若要谦让宜人，就必须脱离挂虑。谦让宜人这辞原文的真义很难表达。这辞的意思是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。这含示我们能适合任何种的情形，应付任何种人的需要。这意思是说，我们是谦卑的，我们能容让别人，并且我们能适应任何情形和任何环境，适合任何人。一个谦让宜人的人，与年长的、年幼的都合得来。
谦让宜人似乎是很小的美德，但实际上是很大的。如果我们是谦让宜人的人，我们就是宽大的人。如果别人犯了错，我很容易就发脾气，我会是一个宽大的人么？当我们这样发脾气，我们就是窄小的人。宽大的人包容各种人。一个谦让宜人的人，宽大的人，甚至能包容反对他的人。主耶稣在马太五章四十四节吩咐我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。这是谦让宜人的表现。
我看见有些圣徒被人得罪了，永远都不会忘记。有些作妻子的，永远不会忘记她们的丈夫如何得罪了她们。按照圣经的意思，赦免就是忘记。若不忘记，赦免就毫无意义。我们若不忘记别人得罪我们，这就是说，我们没有赦免别人。赦免就是忘记。当神赦免我们时，祂就洗去我们罪的痕迹（诗五一7，约壹一7）。不仅如此，祂也绝不再记念我们的罪（来八12）。我们需要与我们的神是一，才能赦免人这个地步。
在一个新地方新兴的召会总是甜美的，那里的召会生活是在“蜜月阶段。”但过了十年之后，召会中得罪人的事就累积起来。这些累积如山得罪人的事，能杀死整个召会生活。在地上的众召会中，很难找到一个召会过了五年而没有累积得罪人的事。这些得罪人的事，是一块大的绊脚石。我们必须停下来，把这块绊脚石，把这座大山从路上挪开。然后我们才能往前行驶，召会生活才能继续往前。为什么一对夫妻结婚多年，竟然能分居而后离婚？这是由于累积了彼此得罪的事。丈夫一再的得罪妻子，妻子一再的得罪丈夫，而不彼此赦免。彼此得罪的事累积起来，就导致分居，而后离婚。离婚是因为没有谦让宜人。要作正确的基督徒，我们需要谦让宜人。谦让宜人含示赦免、低就、容让、在任何情形下能适应别人。保罗告诉我们，他有基督的温柔、和蔼（或，谦让宜人），因为他已经联于基督。保罗知道他与基督是一。因此，他也知道他有基督为人生命的美德。保罗不仅在大事上享受基督的神性，也在基督那基于神圣属性的为人美德的细节上，享受基督的人性。
有基督安家在我们心里
以弗所三章十六至十七节上半，说到父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家我们心里。我们既然爱基督，就当让基督借着信，安家在我们心里。基督在我们里面的同在，是借着我们的信得以质实的。父为了使基督安家在我们心里，就使我们得以加强到我们里面的人里。要明白什么是加强到我们里面的人里，我们需要来看我们的经历。我们越不在我们的灵里，我们就越软弱。当我们软弱时，我们必定不在我们的灵里。当父神来加强我们时，那个加强就把我们带回到我们的灵里，也就是我们里面的人里。当我们软弱时，我们是留在我们外面的人里，在我们的肉体里，在我们的己里，在我们天然的人里，也在我们的魂里。但是当我们在主里刚强时，我们就是留在灵里，在我们里面的人里。
因着大多数时间不在我们里面的人里，所以需要使徒为我们祷告。保罗向父祷告，求父加强所有在外面的人里软弱的信徒，使他们得以进到他们里面的人里。父不直接作这加强的工。祂是借着祂的灵，用大能加强软弱的圣徒；并且祂是照着祂荣耀的丰富，来作这加强的工。这就预备、开辟、铺好了路，使子有通达的大路，能安家在我们整个心里。在我们心里有四个房间，就是心思的房间、意志的房间、情感的房间、和良心的房间。基督要安家在所有这些不同的房间里。
基督安家在我们心里，结果使我们在爱里生根立基。生根是为着长大，立基是为着建造。这个生根和立基是在爱里。基督借着信，安家在我们心里，而我们在爱里生根立基。“借着信”是指我们的质实；“在爱里”是指用爱的心包容。要认识基督安家在我们心里，我们需要信来质实这事。要使我们为着长大而生根，为着建造而立基，我们需要爱。我们必须爱主，也必须爱生根和立基。我们必须是那些爱主的人，爱祂生根的人，爱祂立基的人，使我们得以长大并被建造。
当我们在向着主的爱里生根立基时，我们就得以刚强。我们就有力量、能力，能和众圣徒一同领略基督的阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。阔和长是平面的，而高和深是垂直的。这些是我们必须经历之基督的量度。这些量度形成一个立方体，是扎实的、坚刚的、稳固的、不破的、不动摇的。我们需要和众圣徒一同领略这个宇宙的大立方体─基督─的量度。我们也得以刚强，能认识基督那超越知识的爱。这爱虽然超越知识，但我们却能认识。
最终的结果，就使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三17下～19）。“成为”（unto）的意思是结果，产生。这种对基督安家在我们心里的经历，最终的结果是使我们被充满到一个地步，我们竟成为神格的丰满。这丰满就是三一神格一切丰富的彰显。活的召会，实际的召会，积极的召会，真实的召会，乃是三一神的彰显。
今天我们在宇宙中能看见这样的召会么？我们必须承认，今天还没有这样的召会。三一神不会容忍这种情形。祂正在作事，改变这种情形。这就是为什么我们需要彼此代祷，使父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使主耶稣有路，可以安家在我们心里。然后我们就会爱慕生根立基，也会有力量和众圣徒一同领略基督那宇宙的量度。我们单独凭自己是不能领略的。我们需要与众圣徒一同领略主耶稣阔、长、高、深的量度。我们需要经历基督如同一个不破的、稳固的立方体。最后，我们会认识基督那超越知识的爱，并且我们众人都要照着祂的心意被充满，成为三一神的丰满，就是召会。我们需要有这个记载在以弗所三章里的祷告。
有基督成形在我们里面
同神圣三一活着，就是有基督成形在我们里面（加四19）。基督安家在我们心里之后，祂还要成形在我们里面。祂要从我们的灵里，扩展到我们里面全人的每一个房间。加拉太书说到神将祂的儿子启示在我们里面（15～16上）。这是第一步。然后我们被浸入基督，并穿上基督（三27）。我们已经被放在基督里面，以基督作我们的衣服，现今基督也以我们作祂的居所，活在我们里面（加二20）。然后基督就在我们里面成熟。基督在我们里面成熟，就是祂在我们里面成形。祂在我们里面成熟，使我们成为后嗣（29），全享三一神作我们的基业（弗一14，彼前一4）。圣灵乃是这基业的凭质（弗一13～14上）。因此，整个神圣三一都包含在基督成形在我们里面这事里。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十一章）