1970年7月，洛杉矶
Outline / Source
主恢复中神圣启示的进展
第九系列 基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
基督与宗教相对
第八篇 启示录七灵的时代
读经：启三1、五6，一18、20，太二八19，十三33、45～46，启十九7，二一9，十七4～5
壹 启示录的时代是七灵的时代，这就是我们现今生活的时代—三1，五6：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
一 在启示录二十二章圣经中，找不到一句引用旧约的话；这卷书中所说的话全是七倍加强的灵说的，全是新的、新鲜的；没有宗教、老旧、死沉的事物；每一件事都是活的灵以新而活的方式说的—三1，二8，参弗二15。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
二 我们在这卷书中也没有读到任何人的话；我们总是读到那灵在说话，“那灵说，是的”；“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”—启十四13下，二7。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
三 没有道理，没有恩赐，没有有恩赐的人；这里没有使徒，没有申言者，没有传福音的，没有牧人或牧师，也没有长老或执事—启一20，二1、17：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
1 在这里我们所看到的只是地方召会的使者；使者乃是星，星与七灵有关，七灵是为着七个召会，七灵也是为着七星—二1，一20。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
2 我们需要明白，到了启示录的时候，时代已经完全改变了，由宗教转向那灵；七灵会把所有宗教的成分一扫而空—二17，弗二15。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
四 今天，在那灵的时代—地位、称谓及资格统统没有了，只有一件事—就是七倍的灵；今天不是书信的时代；今天乃是启示录的时代；今天不是长老的时代；今天是发亮的星的时代—启一20，五6。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
贰 我们都必须看见今天这个时代的特征；这是七灵为着七个召会同着七星的时代；在这卷书中，主耶稣宣称祂是那活着的—一18、20，三1：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
一 启示录这卷书是到新耶路撒冷的踏脚石；我们若从未在启示录的实际里，就绝不可能在新耶路撒冷里—三12，二一2。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
二 我们要放下一切的老旧，进到启示录的实际里去；我们只简简单单的用一个辞—“阿们”，来与这卷书中的话语调和—十九4，七12。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
三 圣经末了的话乃是启示录这卷书；我们来祷读每一章，每一节，每一句，每一字，并且每次都说阿们；我有完全的把握，你会被七倍的灵焚烧起来—十九4，四5。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
叁 主一直在往前；我们必须跟上主的时代；我们不该滞留在已过主行动的某个时代；我们需要被带领一直往前去—五6，太二八19：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
一 让我对年长的弟兄姊妹们说几句话；你们的难处总括起可分为三类：（一）你们所学习过的道理；（二）你们已过的经历；（三）你们已往所见的一切事物—罗七6，西三10：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
1 使徒约翰在这卷书中完全是新的，听听他在启示录中的语气，为什么有这样的改变呢？因为他在灵里，听见了声音；因为他转过身来看见了新的东西—罗七6。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
2 我们多么需要胜过老旧的教训，老旧的经历，和我们已往所看见的一切事物！—6节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
二 神的七灵是奉差遣往全地去的；今天七灵正像空气遍满全地—启五6。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
三 启示录十九章十节：“耶稣的见证乃是预言的灵”；我同意启示录是一卷预言的书，但你不可单单顾到预言，而忘记了那灵。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
四 这卷书最后一章说，主是“众申言者之灵的神”；神是我们灵的神，不是我们心思的神，不是我们外面活动的神；神是在你的灵里；你必须在你的灵里，与神同在并接触神—二二6，约四24。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
五 今天乃是启示录的时代；在这时代中，神七倍加强的灵是与宗教相对的，愿我们单单是有七倍加强之灵的七个焚烧的灯台里发亮的七星—启一20，四5。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十三章）
肆 珍珠与发酵的面相对—太十三33、45～46：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
一 马太十三章里很清楚的摆在我们面前；一面来说，其中一个就是妇人拿来藏在面里的面酵—33节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
1 这酵不仅是放在面里，更是“藏”在面里；面是看得见并显明的；但实际上却有一种败坏、污秽、亵渎的成分隐藏在里面—33节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
2 求主开我们的眼睛，不只是表面看看，更是看清辨明隐藏在里面的；面实在适合作食物；这是神所要的；但我们必须看见面里隐藏的东西，那就是面酵—路十三21。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
3 谁把酵搀到面里？乃是一个妇人；那个妇人是谁呢？是罗马天主教，那大妓女和众妓女之母—启十七1，十九2。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
4 在整本圣经里，包括旧约和新约，酵被视为一种败坏、有害而邪恶的成分；面是好的；面是神所要的；但在这蒙神祝福的物质里却撒进了一种罪恶、鬼魔、邪恶的东西—加五9。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
二 现在我们必须来看另外一面的第二件事；在同一章圣经—马太十三章中，我们看到主好像一个商人，乐意出任何代价买一样东西；一颗好珠子—45～46节：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
1 你看见面团中的酵是一方面，坚实而纯净的珠子又是另一方面么？—33、45～46节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
2 藏在面里的酵是一个，重价的珠子又是另一个—33、45～46节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
伍 新妇与大妓女相对—启十九7，二一9，十七4～5：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
一 在启示录里清楚的说到两个妇人；马太十三章题到的那同一个妇人，如今在启示录十七章里；马太十三章那个把酵藏在面里的妇人，就是启示录十七章的大妓女，众妓女之母：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
1 这样一个邪恶的妇人以新耶路撒冷所有的材料来虚饰外观；但却满了可憎之物—十七4～5。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
2 从外表看，她像新耶路撒冷—这是她的伪装；但在内里的实际上，她却满了一切的亵渎、可憎之物以及污秽—4节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
3 她以三类东西—金子、宝石与珍珠虚饰外表；但她却充满了另外三类东西—亵渎、可憎之物以及污秽—3～4节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
4 我们必须看穿那个虚饰的外表，直看到内在的实际；我们需要有分辨而透明的洞察力，不要只是照着外表判断，却要看到核心—诗五9，箴三一30。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
二 但在另一方面，在启示录十九和二十一章里，我们有另一位妇人—新妇—就是羔羊的妻；她身穿明亮洁净的细麻衣，在她没有任何掺杂—十九7，二一9：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
1 在二十一章我们看见这位圣别的妇人—新妇—乃是圣城新耶路撒冷；那城已被建造起来，以金子、宝石及珍珠构成（不是虚饰的）—2、10～11节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
2 城的本身是纯金的，明亮如水晶；没有掺杂，没有隐藏的东西；城的外表和实质，外面及里面，任何一面和每一面都是金—11、18节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
3 城是纯金的；城墙首先是用碧玉造的—碧玉表征神显出来的样子，然后是用各种宝石造的—四3。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
4 至于城门，每一个门本身就是一颗珍珠；太奇妙了！—二一21。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
5 这不是虚饰的东西，而是一种从中心到周围都已经变化的东西—林后三18。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
6 启示录十七章记载了马太十三章发酵的面的完满发展，而启示录二十一章记载了马太十三章那粒珍珠的完满发展。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
陆 大巴比伦有金子、宝石及珍珠，却没有一道活水的流；但是在新耶路撒冷—一座由金子、宝石及珍珠所建造的城里，有一道纯净的生命水河，从救赎之神的宝座流出来—启十七4～5，二二1：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
一 “口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”；你必须从巴比伦出来；你必须到新耶路撒冷来喝—二二17。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
二 你进到一个真正的地方召会，头一个表征就是遇到了一个东西在涌流，在浇灌，解你的干渴—约七38，六35。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
三 “祂又对我说，……我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”；这就是地方召会的表征—启二一6。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
柒 “我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”；至终基督要在新耶路撒冷显明出来，并彰显为一切，祂是一切，直到永远—二二13，西三11下：（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
一 祂作为圣城的中心，乃是羔羊在宝座上，有神在祂里面作祂的内容—1节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
二 基督作为神的彰显乃是灯，有神的荣耀光照，神是祂里面的光—二一23。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
三 祂作为神的同在，乃是圣城里的殿，在那里众圣徒是祭司，敬拜并事奉神—22节。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
四 基督作为全城的生命供应，乃是生命树，长在生命水河的流中—二二2。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
五 基督作为神格丰满的终极彰显，乃是圣城每一部分的实际；祂带着祂一切的丰富在那里被显大到至极，成为神经纶终极彰显中的一切—西二9，约十四6。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）
六 宗教的事物再也没有地位—基督拥有一切的地位；处处、事事全都是基督；基督是中心也是圆周；基督是里面的内容，也是外面的彰显；基督将是一切的一切！阿利路亚！愿基督今天在每个地方召会里都是如此；阿们！—西三11，二10。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十四章）