信徒
第一系列 信徒
他们的名称
圣徒
第八篇 圣徒对基督身体的直接建造
读经：弗四11～16，三8～9，一22～23，西二19，罗十二4～8，提前一1～4，徒十五36
壹 基督借着死与复活，征服了撒但和死，把人从撒但的掳掠中拯救出来，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，并将他们赐给祂的身体，好在圣徒身上作成全的工作，以建造基督的身体—弗四8～12：
一 我们初得救的时候，可说什么也不懂，怎样读经，也不会祷告，最多不过有一个追求主、爱慕圣经的心—来五13，林前三1下。
二 感谢主，元首基督从祂升天的丰富里，在祂所拯救的人中，得着了一班人，将他们构成恩赐，摆在召会中来成全我们—弗四8，罗十二4～8。
三 当我们过召会生活，照着圣经所启示的聚会方式，一次一次，参加各种聚会，自然而然就受到许多的成全；慢慢的，我们能读懂圣经，也尝到其中的味道，更能进入其中了；我们也能传福音，还能喂养、教导人，并能为主申言，把主说到人里面—弗四8～12。
贰 我们这样一点一点，一直不断的受到成全，就会产生出以弗所四章十四至十六节的结果—“不再作小孩子”：
一 十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错系统的诡诈作为”：
1 这里给我们看见小孩子的光景，就是被波浪漂来漂去，并被教训之风所摇荡—14节。
2 这教训是出自于人的欺骗手法，诡诈的作为，把人从基督身体的建造中带开，进到他那错谬的系统里—提后二16～18。
二 我们得救以前，是在世界系统里，得救以后，神把我们摆在召会中，为着建造基督的身体；但是，撒但诡诈的利用不同教训的风，兴起波浪，把信徒吹离基督身体的建造，而进到错谬系统，就是撒但黑暗的系统中—提前一1～2：
1 第一个教训的风，就是有人说使徒在设立长老之后，就不能再过问地方召会的事；这样的说法与新约的教训相反—徒十五36、40～41，林前四17，十一34下：
a 新约圣经给我们看见，使徒设立了长老之后，虽然将照料、带领召会的责任，委托给长老，但从来没有因为这样就放手不管，乃是一直成全圣徒，甚至还要来教导长老—徒十五36、40～41，林前四17。
b 使徒设立长老以后，为要成全圣徒，他不能放下召会，不能放手不管；若说，使徒从此就不能管召会了，这乃是错误的道理；有人吹起这样的风，并且公开实行，这就成了我们中间的难处—十一34下。
2 第二个教训的风，就是有人强调每一个地方召会应绝对自治—约叁9，林前一13上：
a 地方召会是以一地一会为原则，在某种意义上乃是就地为政；召会应当在主日上午或晚上擘饼，应该集中在一个大会所，还是分在几十个会所聚会，这是地方召会就地为政的事—2节，启一11。
b 另一面，召会是基督的身体，是宇宙性的，古今中外千千万万得救的人都在这身体里；这身体里的生命乃是每个肢体的命脉，如同血液的循环，是不能分割的—弗四4。
c 所以地方召会的治理，一面说是就地为政，一面说是相通不分的；不但难财物上是互通有无，在有些事务上也是如此—腓四16，林前四21。
d 召会在地方上虽然是分开治理，却不是绝对的分，她仍是基督宇宙、团体的身体；若有人强调召会的自治或独立，就太过了，破坏了基督身体的一—约叁9。
3 第三个教训的风，就是有人根据马太十六章十八节说，召会是主耶稣自己建造的，并不需要人建造：
a 根据新约的启示，主耶稣不是直接的建造召会，乃是先成全恩赐，把恩赐赐给召会；这些有恩赐的人也不是直接建造召会，乃是成全圣徒，就是基督的众肢体，再由他们直接建造基督的身体—弗四11～16。
b 保罗在林前三章十节说，他从神领受了一个职事，作一个智慧的工头，立好了惟一的根基，就是基督，让别人在上面建造。
c 这指明主是借着祂的众执事，甚至祂身体的每一肢体建造召会；那些说建造召会不需要人，只要有主耶稣就够了的，是不对的—弗四16。
4 这三个不同教训的风，吹在我们中间，结果就生出三种波浪，而在我们中间造成难处；凡被卷入其中的，就证明自己是在基督里幼稚、生命不成熟的人；若是长大成人，不作小孩，就不至于受欺了—15节。
三 我们若是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护，得着以弗所四章十一至十三节所说的成全，在神圣的生命上长大成人，满有基督丰满之身材的度量，不作幼稚的小孩子，就不会受人欺骗，中了撒但的诡计而漂来漂去了。
叁 以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实”；持守着真实与十四节的欺骗手法和错谬相对；这里的“真实”，意真实的事物：
一 第一就是神新约的经纶—神永远的计划；神在宇宙中有一个永远的计划，就是祂的经纶，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，好得着一个团体的彰显—三8～9。
二 第二就是包罗万有的基督；第三就是作基督的身体，彰显基督的召会—一22～23，五32。
三 这三件东西就是真实的事物；我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们长到基督里面—四15与注2。
四 一切的教训、说法，凡是叫我们和这三件事物脱节、分开的，都不该接受—提前一3～4。
肆 当我们在神的爱里，持守着真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里—弗四15，西二19：
一 我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大；在大小事上，一切事上，就如穿衣、梳头、买东西、说话等，都必须接受基督作头，服在之也元首的权柄之下—弗四15，西一18。
二 我们就得以长到祂里面，也就是让祂在我们内里的各部分，心思、情感、意志里都有地位，使祂在我们里面逐步扩大、增长—弗三16～17。
伍 本于元首，全身叫基督的身体渐渐长大；我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体—四16，西二19：
一 以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起，便叫身体渐渐长大”。
二 基督身体上供应的节，指前面所说特别有恩赐的人—11～12节。
三 每一部分，指身体的每一肢体；每一供应的节对基督的身体是重要的，有其特殊、丰富的供应；每一部分也都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用—罗十二4～6。
四 借着供应的节和尽功用的各部分，基督身体的各肢体就得以联络并结合在一起；联络是骨架各部分联成一系，结合是其他各部分联于骨架，而结合编织成一体，结果便叫基督的身体渐渐长大—林前十二12，弗四16。
陆 基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督身体上的众肢体，在神圣之爱的元素和范围里，直接的把基督的身体建造起来—16节下，一4：
一 基督的身体也是在爱里把自己建造起来；“在爱里”这短短的片语在以弗所书中用了六次—四16下，一4，三17，四2、15、16，五2：
1 今天我们需要在爱里长大，需要在爱里建造身体；我们爱主、爱召会、也爱每个肢体；不管他们多软弱、多邪恶，我们都爱他们，因为他们是肢体—林前八1。
2 我们的态度应该是不喜欢暴露他们，反而愿意在爱里遮盖他们；这就是长大，也就是建造—弗四2。
二 基督生机的身体是由身体自己直接建造的；身体是由基督所有的肢体，各按自己的度量尽功用，主要的是申言，为主说话，而直接建造的—16节，林前十四4。
职事信息摘录：
借着恩赐的成全
基督借着死与复活，征服了撒但和死，把人从撒但的掳掠中拯救出来，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，并将他们赐给祂的身体，好在圣徒身上作成全的工作，以建造基督的身体。我们初得救的时候，可说什么也不懂，怎样读经，也不会祷告，最多不过有一个追求主、爱慕圣经的心。感谢主，元首基督从祂升天的丰富里，在祂所拯救的人中，得着了一班人，将他们构成恩赐，摆在召会中来成全我们，有兴建召会、断定教义的使徒，有为神说话、并说出神的申言者，有传扬基督、拯救罪人的传福音者，有供应生命、教导真理的牧人和教师。当我们过召会生活，照着圣经所启示的聚会方式，一次一次，参加各种聚会，自然而然就受到许多的成全。慢慢的，我们能读懂圣经，也尝到其中的味道，更能进入其中了。我们也能传福音，还能喂养、教导人，并能为主申言，把主说到人里面。
不再作小孩子
我们这样一点一点，一直不断的受到成全，就会产生出以弗所四章十四至十六节的结果。十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错系统的诡诈作为。”这里给我们看见小孩子的光景，就是被波浪漂来漂去，并被教训之风所摇荡。这教训是出自于人的欺骗手法，诡诈的作为，把人从基督身体的建造中带开，进到他那错谬的系统里。
我们得救以前，是在世界系统里，得救以后，神把我们摆在召会中，为着建造基督的身体。但是，撒但诡诈的利用不同教训的风，兴起波浪，把信徒吹离基督身体的建造，而进到错谬系统，就是撒但黑暗的系统中。然而，我们若是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护，得着以弗所四章十一至十三节所说的成全，在神圣的生命上长大成人，满有基督丰满之身材的度量，不作幼稚的小孩子，就不会受人欺骗，中了撒但的诡计而漂来漂去了。
三个教训的风
按照召会的历史，历代召会中所有的难处多半是因着有了教训的风，就是不同的教训。不同的教训生出不同的说法，不同的说法生出不的意见，不同的意见加上人的欺骗手和诡诈作为，就兴起了风浪。主的恢复在我们中间，已经有六十多年的历史。我从一九三二年进入其中，至今也有五十六年了。前一、二十年我都在中国大陆，在那里常常看见有风波。一九四九年主带我们海外来，首先是在台湾。台湾可说是主的恢复在海外的发祥地，从这里普及到南洋、西洋，又到了欧洲、澳洲、非洲，乃至全地。在这三十九年内，大概有过三、四次的波浪，每一次的波浪，都是先起风，就是有了不同的教训和意见。例如，一九五四年我们在属灵生命方面想多得些帮助，就请了当时我们认为最属灵的弟兄史百克（T.Austin-Sparks）来。他的来到，是给了我们一些帮助，但暗中却对我们所注重实行的召会立场有了异议。他不赞成召会是一地一会的，试图要我们放弃召会地方合一的立场。这样的异议一出来，就有一些在当时算是最前进，也最可期待的青年同工，受了影响，而掀起了一个大的风波，给召会带来很大的亏损。
使徒在设立长老之后，就不能再过问地方召会的事
这一、二年，我们又有教训的风兴起来。这一次不是在台湾，乃是在海外。第一个教训的风，就是有人说使徒在设立长老之后，就不能再过问地方召会的事。这样的说法与新约的教训相反。新约圣经给我们看见，使徒设立了长老之后，虽然将照料、带领召会的责任，委托给长老，但从来没有因为这样就放手不管，乃是一直成全圣徒，甚至还要来教导长老。根据使徒行传和书信的记载，使徒们设立了长老之后，还尽力访问、坚固召会（徒十五36、40～41，林前四17，十一34下），保罗甚至在哥林多住了一年半，在以弗所住了三年。等到他末后一次出去布道，在回耶路撒冷的路上，还打发人把以弗所召会的长请来，叮咛、警戒、教训他们。当他写哥林多前书时，也一再指责并指导他们，甚至他说，其余的事等我来的时候再安排（十一34下）。这清楚给我们看见，使徒设立长老以后，为要成全圣徒，他不能放下召会，不能放手不管。若说，使徒从此就不能管召会了，这乃是错误的道理。有人吹起这样的风，并且公开实行，这就成了我们中间的难处。
强调每一个地方召会应绝对自治
第二个教训的风，就是有人强调每一个地方召会应绝对自治。地方召会是以一地一会为原则，在某种意义上乃是就地为政。譬如召会应当在主日上午或晚上擘饼，应该集中在一个大会所，还是分在几十个会所聚会，这是地方召会就地为政的事。但另一面，召会是基督的身体，是宇宙性的，古今中外千千万万得救的人都在这身体里。这身体里的生命乃是每个肢体的命脉，如同血液的循环，是不能分割的。就着我们身体的部分，我们可以说这是手，那是脚。但就着身体里面的血液，我们不能说这是手的血液，那是脚的血液。所以地方召会的治理，一面说是就地为政，一面说是相通不分的；不但难财物上是互通有无，在有些事务上也是如此。召会在地方上虽然是分开治理，却不是绝对的分，她仍是基督宇宙、团体的身体。若有人强调召会的自治或独立，就太过了，破坏了基督身体的一。
召会是主耶稣自己建造的，并不需要人建造
第三个教训的风，就是有人根据马太十六章十八节说，召会是主耶稣自己建造的，并不需要人建造。但根据新约的启示，主耶稣不是直接的建造召会，乃是先成全恩赐，把恩赐赐给召会。这些有恩赐的人也不是直接建造召会，乃是成全圣徒，就是基督的众肢体，再由他们直接建造基督的身体（弗四11～16）。总合来说，这就是基督建造召会。保罗在林前三章十节说，他从神领受了一个职事，作一个智慧的工头，立好了惟一的根基，就是基督，让别人在上面建造。这指明主是借着祂的众执事，甚至祂身体的每一肢体建造召会。那些说建造召会不需要人，只要有主耶稣就够了的，是不对的。
长大成人不至受欺
这三个不同教训的风，吹在我们中间，结果就生出三种波浪，而在我们中间造成难处。凡被卷入其中的，就证明自己是在基督里幼稚、生命不成熟的人。若是长大成人，不作小孩，就不至于受欺了。以弗所四章十四节告诉我们：“这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”欺骗手法，原文指掷骰子之人的欺骗手法。讲这些话的人，表面都讲得很好，可是话中有话，所以是个欺骗手法。若是我对你们夫妇说话，里面是附和你们，讲到末了却叫你们离婚，这就欺骗手法。诡诈作为也指赌博者的把戏，使人中了撒但的诡计，给撒但利用，而把人引到他那错谬的里。你想，若是使徒设立长老之后，就不能再过问召会了，那圣徒如何得成全？一地一地的召会没有使徒们的成全，召会会怎样？就如同一个大学里没有校长，也没教授，怎样办教育？这个道理是很清楚的。所以这种说法乃是一种欺骗，是撒但设立的一个系统，要把追求主人的网罗在罪中，而脱开基督身体的建造。
惟在爱里持守着真实
以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实。”持守着真实与十四节的欺骗手法和错谬相对。由于人欺骗的手法而为教训之风所摇荡，以致被引入错谬的系统，就是不持守真实。这里的“真实”，意真实的事物。第一就是神新约的经纶—神永远的计划。神在宇宙中有一个永远的计划，就是祂的经纶，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，好得着一个团体的彰显。第二就是包罗万有的基督。第三就是作基督的身体，彰显基督的召会。这三件东西就是真实的事物。我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们长到基督里面。一切的教训、说法，凡是叫我们和这三件事物脱节、分开的，都不该接受。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第二篇）
真实
宇宙中真实的东西、实在的事物，乃是基督与召会。惟有说到基督与召会，我们才实际的摸着真实。这意思是，虽然我们避免说谎言，但我们可能仍然没有讲说真实。譬如，报纸的某些报导可能不是谎言；然而这些报导不是真实，不是实际；相反的，这些报导很空洞。基督与召会之外的任何事物，都是虚空不实。我若没有基督，我整个人都是虚空的。一个人也许是巨富，资产丰饶雄厚，但他若没有基督，这一切财富都不过是虚空。传道书说，凡事都是虚空（一2）。在基督与召会之外，没有一样是真实的，没有一样是实在的。对那些爱主耶稣并为着今日召会生活的人，宇宙中惟一的实际乃是基督与召会。我们也许天天谈论许多的事，但我们若不是说到基督与召会，我们所摸着的不过是虚空，我们并不是摸着实际。
我们不该为教训之风所摇荡，乃该摸着真实，并接受真实。倘若有人来推动诸如洗脚之类特别的道理；虽然他这个特别的教训没有错，但是甚至这个对的教训也会把你从基督和正确的召会生活引开。因此，甚至像洗脚这类的事，也会成为虚假、虚空。我知道有一位弟兄就是因这事受打岔，最后为这事起了异议。这指明我们可能在谈论属灵的道理，却仍然没有摸着真实。
以弗所四章全章是论到真实的一章。在这章里真实的第一项是两方面的一：那灵的一，以及信仰上并对神儿子之完全认识上的一。你若真的渴望摸着真实并讲说真实，就必须注意那灵的一，以及信仰上并对神儿子之完全认识上的一。不仅如此，你也必须顾到基督，祂是神新约经纶的中心。神今天的经纶，完全就是基督与祂的身体。然而许多基督徒既不关心元首，也不关心身体，反倒被一些次要的教训所霸占。忽略基督为元首，且忽略召会为身体，而讲说次要的事，就是不摸着真实。这不是讲说真实，乃是讲说虚空。
在爱里持守着真实，意思就是摸着、接受、讲说基督与召会。别人也许教导不同的事，强调那些将人从基督与召会带开的道理或意见。然而，我们不该这样讲说。我们反该讲说那些带我们接触基督，并把我们建造成基督身体的事。这样的讲说就是摸着真实。
根据十四节，小孩子为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。无疑的，这些浪和风是指各种不同的教训和实行。这些教训可能是合乎圣经或是基要的，却不能将基督供应人。它们的果效是将人从基督与召会带开。别人也许会受这些教训所摇荡，漂来漂去，但我们必须在爱里持守着真实；也就是说，我们必须持守着基督与召会。这是我们所讲说的，这也是我们的交通；这甚至应当是我们祷告的中心点。
爱
保罗在十五节说，我们都该在爱里持守着真实。这是在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。这里的爱不是我们自己的爱，乃是神那先爱我们的爱。现今我们以神这爱我们的爱来爱主，并彼此相爱。我们乃是在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体。
我们若讲说基督与召会以外的事，就不是在爱里行动。我们不仅是在浪费时间，也会把异于身体的元素带进来。我们若真爱别人，就该操练持守着真实，并讲说基督与召会。我们不该受教训之风的影响，反该在爱里持守着基督与召会。（以弗所书生命读经，第四十五篇）
凡事长到元首基督里面
当我们在神的爱里，持守着真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里屋（弗四15）。这指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。在大小事上，一切事上，就如穿衣、梳头、买东西、说话等，都必须接受基督作头，服在之也元首的权柄之下；我们就得以长到祂里面，也就是让祂在我们内里的各部分，心思、情感、意志里都有地位，使祂在我们里面逐步扩大、增长。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第二篇）
弃绝出于世界、天然、属于自己聪明智慧、人为的事物
在我们的经历中，特别是姊妹们，在家务的管理上，或在服装的打扮上，实在不容易长到元首基督里面；即便如此，还是得多有操练。长老们治理召会，更需要长到元首基督里面，不能在基督之外，凭着天然，靠着人的智慧、聪明、或一些属世的办法。如果长老们的治理，没有长到元首基督里面，那是因为他们在基督之外，持守了别的东西，并没有在爱里持守真实。若是长老们在召会中，的确是在爱里，摸着神的交通，他们就能弃绝出于世界、天然、属于自己聪明智慧、人为的事物。他们会因着爱主的缘故，活在主里面，并且摸着主的感觉，与主调和着来治理召会。
学习摸着主的同在，活在主里面，持定元首基督
多年来因着与各地召会都有接触，我相当知道各地召会实际的情形。在商场上作买卖的生意人，都有他们的作法和手段；在属灵的事上作工的，有时也会出现人的作法和手段，表显出人的聪明和智慧。我愿意在主的宝血下作见证，在我服事的过程中，我从来没有与人争吵过，但我争一个原则。我常常问一句话：“这是我们的手腕呢，还是主的意思？”这里有很大的讲究，也是我们所有事奉神的人，应该学的很深的功课。我们要学习摸着主的同在，学习活在主里面，学习持定元首基督，持守住真实；我们不该用自己的手腕和方法。
我们必须清楚，我们这个人还没有完全蒙拯救，在作工并治理召会的事上，我们还留在自己里面，还是自己；我们没有在治理的事上，长到元首基督里面。我们若要在召会中有好的配搭，一个基本的原则，或首要的条件，是不会改变的，就是我们这个人必须摸着神的同在，在一切事上长到元首基督里面，持定祂。
不能为着达到目的，不持守真实
我们都得学一个厉害的功课，就是不能为着达到目的，不持守真实。我们必须问主说，“主，我这样作，有你的同在么？”在圣善的事上既然如此，何况其他的事呢？我们的家务、职业、事业，我们的儿女、家庭、夫妻关系，我们与人一切的关系上，都得有一个基本的原则，不能只顾到利益，不能只顾到事情的成功，要顾到里面有没有持守着真实，里面有没有持定元首，有没有摸着基督。如果我们这样作，事情就会成功，但这会不会叫我们从元首基督里出来？这不必别人教导我们，我们每一个人里面都知道。
有时事情是成功了，我们是得到了好处，但基督不见了，里头的真实没有了。虽然我们可能称义自己，觉得那不是犯罪的事，那样的作法也是为着召会；虽然是自私的，却也是圣洁、公义的自私。然而，我们里面清楚知道，自己没有学功课，自己里面已经和主脱节了。我们因着成功事情，失去了神的同在。这不是平常的话，这乃是警告的话。凡这样行的弟兄姊妹，在基督的身体里，定规不能联络得合式，也定规是身体配搭的破坏者。这样的人，不仅没有与身体联络得合式，也没有结合得坚固。
联于元首，在一切事上长到元首里面
如果我们每一个人，都根据里面的感觉，持守着真实，不失去与主的交通，学了很好的功课，长到元首基督里面，我们在一起的事奉、配搭将是极其的美丽、结实。反之，我们若不在凡事上长到元首基督里面，弟兄姊妹在一起，自然会有不和谐的光景。即使外面不争不吵，里面也总有一些故事。有的人涵养深，容忍性强，虽然外面不说话，里面却翻腾不已，这就叫身体失去了生命的流通。如此一来，不仅身体自己不能供应自己，并且身体也无法长大，因为在身体里缺少和谐的配搭。所以，配搭的基本根据，乃是同作肢体的每一个人，都要在一切事上，长到元首基督里；只要身体里有一个肢体不是这样，身体就会感觉不舒服。因此，每一个肢体都当联于元首，在一切事上长到元首里面。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十五篇）
本于元首，全身叫基督的身体渐渐长大
我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体。我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络并结合在一起，便叫身体渐渐长大。”基督身体上供应的节，指前面所说特别有恩赐的人；每一部分，指身体的每一肢体。每一供应的节对基督的身体是重要的，有其特殊、丰富的供应。每一部分也都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。借着供应的节和尽功用的各部分，基督身体的各肢体就得以联络并结合在一起。联络是骨架各部分联成一系，结合是其他各部分联于骨架，而结合编织成一体，结果便叫基督的身体渐渐长大。
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督身体上的众肢体，在神圣之爱的元素和范围里，直接的把基督的身体建造起来。（李常受文集一九八八年第四册，成全圣徒与基督身体的建造，第二篇）
在爱里
基督的身体也是在爱里把自己建造起来（弗四16下）。”在爱里”这短短的片语在以弗所书中用了六次（一4，三17，四2、15、16，五2）。神在爱里，在永远里拣选了我们（一4），并且祂也在爱里，在永远里预定我们得儿子的名分（5）。没有爱，神就不会拣选或预定我们。今天我们需要在爱里长大，需要在爱里建造身体。我们爱主、爱召会、也爱每个肢体。不管他们多软弱、多邪恶，我们都爱他们，因为他们是肢体。我们的态度应该是不喜欢暴露他们，反而愿意在爱里遮盖他们。这就是长大，也就是建造。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第五篇）
基督生机的身体由身体自己直接的建造
基督生机的身体是由身体自己直接建造的。身体是由基督所有的肢体，各按自己的度量尽功用，主要的是申言，为主说话，而直接建造的。我们众人都有一个度量，我们能按自己的度量尽功用。我的小指头尽功用，我很满意它的功用。没有这小指头，我就很难搔到耳痒。我的小指头的确按其度量尽功用叫我舒服。照样，基督身体的所有肢体都能按他们本身的度量尽功用。我们都能尽功用，主要的是申言，为主说话。
我期望看见在全地的聚会中，人人都讲说基督，说出基督，并将基督说到人里面，将基督分赐到人里面。这样，生机体就会出现，不仅能给神看见，更给所有爱祂的人看见。这个由基督所有肢体直接的建造，乃是借着各种有恩赐的人，在升天基督（在祂的升天里）神圣元素的全备供应下所作成全的工作。（李常受文集一九八八年第四册，关于建造基督身体更进一步的亮光，第四章）