主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
申命记中所预表基督徒属灵的经历
第八篇 在神行政之下召会生活的各面
读经：申一9～18，十五10，二二9，二五13～16，林前十6、11，多一9，加六10
壹 以色列人的历史乃是召会的预表─林前十6、11：
一 在神行政的安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表─罗九11～13，徒七38：
1 在旧约里，没有明言提起召会，但有描绘召会的预表─创二21～24，代上二八11～19。
2 作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。
3 保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活─林前五7～8，十1～13：
a 在希伯来书和哥林多前书，保罗清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是信徒的预表─十6。
b 以色列人的整个历史，都是召会的故事。
二 圣经包含两种历史─以色列的历史和召会的历史─徒七1～53，启二～三：
1 以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。
2 在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验─提前一4，弗一10，三9～11。
贰 神在宇宙中有行政，神在召会里也有行政─启四2，五6，徒十四23，多一5：
一 神要把祂在宇宙中的行政通到召会里来─弗一10、22～23。
二 在以色列人中间，满有神的行政管理；在出埃及记和民数记中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。
三 神百姓中间的神圣行政乃是神治─启四2，五6：
1 神治乃是按着神的所是由神管理─诗八九14。
2 神在以色列人中间的行政乃是神治，意思是神亲自来管理、管治、治理祂的百姓，是直接的，不过是借着一些代理人；这些代理人就是那为神的神治效力的祭司和长老─申一9~18。
3 在以色列人中间的神治，乃是照着神写在律法上常时的说话，以及神借着大祭司的胸牌，用乌陵和土明所启示即时的说话而有的行政─出二八30．利八8，民二七21，申三三8。
四 神在召会中的行政管理，不是专制，也不是民主；专制是一种独裁，民主是按着人意的管理─徒十四23，多一5：
1 在召会生活中，我们尊重神的权柄作为我们的管理，因此，召会中的管理乃是神治─弗一10、22～23，西二19。
2 今天神治理我们，是有圣经在外面作根据，并且有圣灵在里面作依据─提后三16～17，罗八5、14。
3 长老们随着圣灵议事，不是专制，也非民主，乃是神治，是神在治理。
五 以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的─申十七14～20：
1 今天在召会中，原则也该一样─徒十三1～4上。
2 长老们要治理召会，就必须被神的话构成─西三16：
a 结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。
b 他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。
叁 神借着摩西所说的话描述在神行政之下召会生活的各面─申一1：
一 神在施行祂的行政时，要求以色列人在耶路撒冷这独一的地方，就是祂所拣选的敬拜中心敬拜祂；他们没有权利按照自己的观念选择地方─十二1～12：
1 只有神所立祂名的地方，才是祂子民的敬拜中心─5节。
2 神的子民应该来到锡安山，就是神所选择作团体敬拜独一的地方。
3 神拣选独一敬拜的地方，目的是要保守神百姓的一─诗一三三1。
二 神顾到一切有分于作祂彰显之人的需要─申十二19，十四27～29：
1 用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体的每一个肢体─林前十二14～27，腓四14～20。
2 在召会生活中，我们应当爱主耶稣，应当爱祂的身体，也应当顾到一切肢体的需要─林后八1～15。
三 神的子民若给穷人，神就要在他们一切所行的并他们手所办的事上，赐福与他们─申十五10：
1 今天在召会生活中，我们给穷人的时候该高兴，知道神必赐福与我们─林后九1～12。
2 对付玛门与奉献财物，都与在复活里神在众召会中的行政有关─林前十六1～3：
a 在七日的第一日奉献财物，指明财物的奉献该在复活里，不该在我们天然的生命里─1～2节，太六1～4。
b 我们若认识复活的生命和复活的大能，就会胜过金钱和财物；我们所有的都会为着神在众召会中的行政所使用─林前十六1～2，徒二44～45，四32～35，罗十五26。
四 申命记二十五章十三至十六节是关于不同法码和量器的典章：
1 有不同的法码与量器，这不诚实的作法乃是欺骗，必是从撒但来的─约八44。
2 就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。
3 在神的家─召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人。
4 倘若我们只有一种尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正，也会在召会中持守一和同心合意─太七1～5。
五 不可把两样种子种在葡萄园里，可能预表在召会中不可教导不同的事─申二二9，提前一3～4，六3，参路八11：
1 召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训─林前三9下，徒二42。
2 我们若教导不同的事，种一样以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。
3 使徒们在各处，在各召会中，教导众圣徒同样的事─林前四17，七17，十一16，十四34：
a 我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事─太二八19～20。
b 新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会；反而，新约启示众召会在接受教训上该是相同的─多一9。
六 唯有凭信，我们才能在神的行政之下过召会生活─弗一22～23，四15，西二19，加二16，三2、5～9、14：
1 神要祂的子民不凭自我的努力，而是凭信，作祂所要求的一切─来十39～十一1、6、9～12，十二2，彼前一7～8。
2 神的经纶乃是在信仰里，信仰是神完成祂经纶唯一的路─提前一4，加二20，林后五7，四13。
3 召会是“信仰之家”─加六10：
a 信仰之家是由所有借着信基督耶稣成为神儿子的人所组成─三26。
b 所有在基督里的信徒一同构成宇宙的家庭，神的大家庭─相信神的家庭─六10，来十一6。
职事信息摘录：
整个以色列人的历史就是召会的预表
作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表
在神旧的行政的预表安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，并使他们成为祂的子民，作召会的预表（罗九11～13，徒七38）。在旧约里，没有明言题起召会。然而，有描绘召会的预表。作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。在旧的经纶里，神预备了召会这样一个包罗万有的预表，这是何等的工作！
保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活。在希伯来书和哥林多前书，他清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是我们的鉴戒（林前十6）。以色列人的整个历史，都是召会的故事。这样，圣经包含两种历史─以色列的历史和召会的历史。以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。因此，全本圣经给我们一个启示，就是神关于召会之经纶的启示。在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验。（新约总论，第十五篇）
在新约时代之前，就是在主成为肉体之前，神在地上拣选了一班称为以色列的人。神所拣选的这一班人，有一段很长的历史。他们的先祖是亚伯拉罕。到了摩西的时候，当他们出埃及时，他们已经成了一个族类，至少有两百万人。从那时候起，他们就成为新约神所拣选之召会的预表。因此，旧约有一班人，新约也有一班人。旧约有以色列人，新约有召会。这两班人不是代表神所作的两件事，乃是描述神所作的一件事；这件事就是神经纶的完成。神在完成这经纶之前，首先摆出一个预表、一个表号、一个影儿。在神的经纶里，以色列人只是一个预表、一个表号、一个影儿，不是真实的东西。以色列人乃是预表召会。
我愿意从新约举出一些经节来证明，以色列人是召会的预表。保罗在林前五章说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7下）亚伯拉罕的后裔成为一班子民以后，最终都堕落到埃及和埃及王法老的手中。法老预表撒但，埃及预表世界。这意思是说，神的选民堕落到撒但的手中和撒但的世界里，所以需要神的救恩拯救他们。
在那救赎之后，神立刻就施行救恩，拯救以色列人脱离法老的手，脱离埃及，把他们带到旷野。在旷野里，神来成为一个帐幕，指明祂将怎样来与祂的子民同住，好更进一步的拯救他们，使他们在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。这就是神的救恩。
召会就是以色列预表的应验
到新约的末了，主耶稣称堕落的召会为耶洗别。（启二20。）耶洗别是个邪恶的妇人，就是那个邪恶的王亚哈的妻子（王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7）。耶洗别作了许多属鬼魔的事。她预表召会完全堕落，落到撒但的手中，甚至与撒但调和为一。堕落的召会成了耶洗别，称为奥秘的大巴比伦（启十七5）。最终，召会的结局与以色列人的结局相同。以色列人的结局是被掳到巴比伦去。至终，他们成了巴比伦。在启示录十七章主称堕落的召会为大妓女，大巴比伦，众妓女之母（1、5）。这给我们看见，召会就是以色列预表的应验。因此，整个以色列人的历史就是召会的预表。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第二章）
神的行政和管理
因着召会有了堕落的光景，一提到行政和管理，人马上会想到，那岂不就是罗马教么？所以弄到今天，在一般更正教的信徒中间，比较属灵的人都有一种普遍的观念，认为最好没有行政，最好没有管理，只要认识召会是基督的身体，是神的家就可以了；只要带领人爱主，属灵就可以了；只要带领人有神的生命，活在神面前就可以了；不需要行政、管理这样的事。但是弟兄们，你我不会比神更有智慧。在宇宙中的确有神的行政、神的管理这样的问题，这是神所定规的，你我不可忽略。
宇宙中间有神的行政，有神的管理
在圣经中，国度问题就是行政问题；神的国度就是神的行政、神的管理。今天宇宙中间出了事，就是因为神的行政出了事。作长老的人不光要看见，宇宙中间有神的救恩，有神的召会，有神的家；更要看见，宇宙中间有神的行政，有神的管理。神不是紊乱的神，神不是没有规律，没有法则的神，神乃是有规律、有法则，丝毫不乱，满有秩序的神，所以神在宇宙中一定有管理，一定有行政。
在圣经的每一卷书里头，都有神的行政和管理。请你想看，以色列人出埃及，经过旷野进迦南的故事，无论是在出埃及记里，还是在民数记中，都有很严密的配搭建造。而这个配搭建造完全是在神行政管理的里面。在以色列人中间，满有神的行政和管理，没有一件事神是放松的，没有一件事神是随便的。没有一件事神是告诉以色列人说，好了，你们看着办吧！不，大大小小的事，都在神的行政和管理中，连该怎样洗身，怎样洗衣服，怎样剃胡须，连这类小事神都不给以色列人随意来作。旧约如此，难道在召会中，神就没有行政管理了么？没有这件事。在新约里头，神对召会都是行政，都是管理。新约圣经说到召会的时候，虽然也满了生命的话，属灵的话，但也满了行政一面的话，管理一面的话。
神是要把祂在宇宙中的行政通到召会里来
一个作长老的人要把召会治理得好，就必须要认识，神是要把祂在宇宙中的行政通到召会里来。召会绝不是一个没有行政，没有管理的地方。新约里头的召会，乃是一个非常有行政，非常有管理的地方。从罗马书你能读出召会的行政来，从哥林多书你也能读出召会的行政来。从以弗所书、提摩太书、提多书，你都能很清楚的读出召会的行政来。在新约的书信里头，难得有一卷书不提到召会的行政。（李常受文集一九六〇年第二册，长老治会，第一篇）
申命记中这些论到神圣管理的段落，不仅是摩西的话，乃是神的话。我们需要研读这些段落，好认识神的心思，知道祂所想的是什么。神认识人和人的需要、情形、光景。所以，凡神所说关于人的，都是最后的断语。
关于百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治。神治是按着神的所是由神管治。今天我们在召会生活中，不是实行专制的独裁政体，也不是按着人的意见实行民主。相反的，我们尊重神的权柄，以祂的权柄作我们的管治，因此召会中的管治乃是神治。
“去见祭司利未人、并当时的审判官，查问这事，他们必将判语向你宣告。”（申十七9）案子主要是由祭司查问的。祭司查问案子，首先是到神那里，停留在神面前。祭司要在神面前思考神的圣言。接着，三十三章八节指明，祭司利未人有带着乌陵和土明的胸牌，提供实时的光照（关于乌陵和土明的细节，请参看论到出埃及二十八章十五至二十一节的生命读经信息）。借着神的同在、神的话和乌陵土明，祭司就对神圣的判断有清楚的领会，就把这判断交给当时的审判官。审判官就要按着祭司从神所领受并传给他的来审断。所以，案子的审断虽然是来自人，却是出于神并按着神来审断。这是真实的神治。
召会中的管治乃是神治
召会中的管治不该是专制，也不该是民主，乃该是神治；就该像十七章八至九节的管治一样。所有的圣徒都是祭司，但长老们是领头的祭司。他们是祭司，就该带着神的圣言和今日的胸牌——与基督调和的灵及召会，停留在主的面前。他们带着圣言和为着召会之调和的灵，停留在主面前，就会按主所想的得着领会，这领会要成为一种审断的判断。然后长老们该按这神圣的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司，然后是管理的人。（申命记生命读经，第十七篇）
按着神的所是由神自己直接治理、管理
神百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治—按着神的所是由神自己直接治理、管理。在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或借着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的（出二八30与注，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65）。再者，神的管理是借着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（徒十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理（提前三2，五17）。关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司（彼前二5，启一6），有基督作大祭司活在他们里面（来八1，罗八10），并有圣灵与他们重生之人的灵调和（罗八16），顶替了乌陵与土明的功用。在信徒中间，有申言者和教师帮助长老职分和祭司职任（徒十三1～4）。（圣经恢复本，申十六18注2）
申命记十七章十四至二十节说到立王治理百姓。实际上，神不喜欢祂的百姓中有王。祂自己就是王；所以，祂的百姓想要一个王，意思就是他们想要一个人来代替神。神是我们的王，不该也不能被代替。然而，按照我们堕落之人的天性，我们喜欢有王。这是撒母耳那时代的光景。即使这是得罪神的，百姓还是想要一个王（撒上八4～22）。因着他们的坚持，神就给他们一个王——扫罗。扫罗不是个好王，因为他不是合乎神心的王。以后，神拣选并兴起大卫来代替扫罗。大卫作王，不是按神的偏爱，乃是按神的心（撒上十三14）。在神眼中，大卫是最令神喜悦的王。
要管理召会，长老必须由神的圣言重新来构成
王要从祭司利未人面前这律法书的原本，为自己抄录一份（申十七18）。这里的律法是指摩西五经。王要在他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，遵行这律法书上一切的话（申十七19）。这指明在管理百姓的事上，王首先要借着神的话规律自己。以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管治、规律、并约束的。
今天对召会中的长老来说，原则是一样的。长老若不读经，不受神话语的约束，就不能管理召会。要管理召会，长老必须由神的圣言重新来构成。结果，他们会在神的管治、神的规律和约束之下，他们的决断自然会有神在其中；这样，长老就会代表神来管理召会。这种管理就是神治。（申命记生命读经，第十七篇）
在神行政下的生活
在神所选择独一的地方，在神面前与神一同享受基督的丰富
在神所选择的地方，以色列人在神面前吃并且欢乐（申十二7）。申命记没有任何一处说，神的百姓到祂所选择独一的地方，只是单单“敬拜”。当然，他们应当到主所选择的地方去敬拜，但不是照着他们自己的观念，而是要照着神的想法、观念来敬拜。按着人天然的观念，敬拜需要跪下、弯腰、俯伏在神面前。回教徒在回教寺就是这样的敬拜。有一次我去参观一座回教寺，正好是他们敬拜的时间。我注意到那些敬拜的人，都没有享受的感觉。因为他们缺少享受，许多敬拜的人看起来比他们实际的年龄都更老。十二章所讲的敬拜，并不是跪下、弯腰、或俯伏在主前。根据这一章，敬拜是在主面前吃。神的百姓来到神所选择的地方，要在神面前吃那些上好的祭物。
你曾想到这是神所要的敬拜么？申命记十二章没有提到唱诗或祷告。根据这段话，正确的敬拜是在神面前吃美地丰富的出产。美地预表基督，丰富的出产预表基督的丰富。因此，神渴望从我们得着的敬拜，乃是我们在神面前吃与享受基督的丰富。我们都需要借着更多吃基督，叫我们在属灵上的“体重”增加。出埃及记、利未记、民数记、与申命记四卷书的中心点都是吃基督。如果不吃基督，我们就不能敬拜神。神所要的敬拜与享受基督有关。申命记十二章六节不同的供物和祭物，都是预表基督作我们不同方面的享受。愿我们都有深刻的印象，看见正确的敬拜乃是在于吃美地的出产，就是在神所选择独一的地方，在神面前与神一同享受基督的丰富。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第五章）
神顾到作祂彰显的子民
我们看见，在申命记十三章，神顾到祂自己；在申命记十二章，神顾到作祂彰显的子民。如今在论到帮助缺乏之人的经节中，神顾到一切作祂彰显的人。用新约的说法，这就是说，基督顾到祂身体上的每一个肢体。我们都该跟随这榜样。我们应当爱主耶稣，也当爱祂的身体，顾到一切肢体的需要。在顾到圣徒需要的事上，我们最好为此预备，有所预算。这就是说，我们该经常有所储存，好用以照顾缺乏的圣徒。我们需要在这件事上有规律，因为神的子民活在地上有实际的需要。神子民的生活是实际的，所以满足这些需要也是实际的，是经常的。
利未人没有工作或别的收入来源，他们信靠神而活，全时间事奉祂；他们该受到这样的照顾。此外也要供给寄居的、孤儿和寡妇。今天我们也该顾到我们中间有缺乏的人。在主的遮盖下，我能见证我不忍心看见任何圣徒缺乏正当生活所需的；我觉得自己我必须作点事来满足他们的需要。在主的恢复中，我们需要顾到全时间者及其它缺乏的人。
百姓总要向穷乏的弟兄松手，补足他的缺乏（申十五8）。今天我们不该不乐意给我们中间穷乏的弟兄。当我们给出去以应付穷乏弟兄的需要时，主会回报我们，比我们所给出去的更多。所有甘心给出去的信徒，都能见证这事。
“你总要给他，给的时候，心里不可厌烦；因为耶和华你的神，必因这事的缘故，在你一切所作所行的事上，祝福你。”（申十五10）。以色列人给了之后，必须高兴，因为知道神必祝福他们。我们今天给穷人的时候，也不该厌烦，反该高兴，知道神必祝福我们，以更多回报我们。（申命记生命读经，第十四篇）
胜过玛门和物质的权势
所有堕落的人类，都在玛门和财物的辖制之下（太六19～21、24～25、30，十九21～22，路十二13～19）。五旬节那天，在圣灵的能力下，所有的信徒都推翻了金钱的辖制，实行凡物公用，按所需用的分给各人（徒二44～45，四32、34～37）。但由于信徒堕落天性的软弱（参五1～11，六1），这种实行并没有持续很久，到使徒保罗的时候就已经过去了。因此，信徒需要恩典，胜过玛门和物质的权势，释放这些物质脱离撒但的管辖，好献给主，以完成祂的定旨。复活的生命乃是全备的供应，能使信徒活出这种生活，一种信靠神而不信靠财物，不为着今天而为着将来，不为着今世而为着来世（路十二16～21，提前六17～19）的生活，一种推翻了短暂无定之钱财霸占的生活。这对付，摆在论到复活生命的实际之后，原因也许就是在此。无论如何，这对付是与神在众召会中的行政有关。
七日的第一日，乃是主复活的表号，是主从死人中复活的日子（约二十1），称为主日（启一10）。新约的圣徒在这日（徒二十7），就是主复活的日子，聚集并奉献财物。这表征他们借着主的复活（彼前一3），已经与主一同复活（弗二6），并且表征他们在复活里聚集记念祂，并带着所献上的敬拜神，是凭着祂复活的生命，不凭着他们天然的生命。
在这一卷对付属灵、属天事物之属灵书信的末了，保罗至终转到财物这件非常实际的事上。谈论元首权柄是很容易的：“赞美主，我在基督的元首权柄之下！基督是我的头。对于祂的元首权柄，我没有任何难处。”但是你能说，对于保罗在十六章所提出的事，你没有难处吗？我们可以谈论复活的得胜胜过罪与死，但是在复活里的得胜，胜过你如何使用金钱与财物吗？我们谈到元首权柄，分辨那身体、恩赐、复活，很容易流于抽象而不切实际。为这缘故，保罗在神的智慧里，提到复活之后，立刻对付供给的事。我们若真是活在复活里，就不会有金钱或物质事物的难处。（哥林多前书生命读经，第六十九篇）
关于法码与升斗的判断
申命记二十五章十三至十六节说到关于法码与升斗的判断。以色列人囊中不可有一大一小，两样的法码；家里不可有一大一小，两样的升斗（申二五3～14）。因为凡行这不义之事的人，都是耶和华他们的神所憎恶的（申二五16）。
有不同的法码与升斗就是撒谎，一切的谎言都是来自仇敌撒但。有不同的法码与升斗，这不诚实的实行必是从撒但来的。
以色列人要有足重公正的法码，足量公正的升斗，使他们在神所赐的地上，日子得以长久（申二五15）。这里的日子得以长久，与公义有关。那些长寿的人总是将他们的长寿归因于注意身体健康，有充足的睡眠，饮食有节制等等。你曾否听过有人将长寿归因于公平、公义和公正？在这节里，在地上日子得以长久，明显的与足量公正的法码和升斗有关。
那些不同的法码与升斗，实际上就是不同的秤。在今天的召会生活中，我们可能有不同的秤，一个是量别人的，一个是量自己的。因着有不同的秤，我们可能在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己。有些圣徒可能用一种秤来衡量长老与同工的行动，却用另一种秤来衡量自己的行动。因着他们用一种秤来量长老和同工，又用不同的秤来量自己，他们就批评长老和同工，却为自己表白。
在神的家，召会中，应当只有一种秤
在神的家，召会中，应当只有一种秤。这就是说，该用同样的秤来量每一个人。倘若我们只用一个秤，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以祂是按着同样的秤来量每一个人。祂没有不同的法码与升斗。祂用同样的秤，直到永远。
在召会生活中，我们不该有不同的秤，一个量自己，一个量弟兄姊妹，但在这事上我们都失败了，没有一个例外。用会计的术语来说，我们很容易将别人记在“借方，”而把自己记在“贷方。”我们不该这样作，乃该多记别人的优点，多记自己的缺失。例如，一位姊妹可能用一种秤来量长老，记下他们的缺失，又用不同的秤来量自己，记下自己的优点。她若更多记下长老的优点，更多记下自己的缺失，就会对她当地的长老和召会有更积极的观点。然而她若坚持用不同的秤，那么在她的眼中，就没有一位长老是叫她满意的。
有些圣徒习惯使用不同的秤，他们从一地换到另一地，盼望找到比较满意的召会和长老。但是因这些圣徒有不同的秤，他们无论到那里，都找不到令他们满意的召会和长老。
像我们的神一样，用相同的秤来对待每一个人
我强调用不同的秤的习惯，因为这种习惯在召会生活中乃是一种病。这就是不能同心合意的源头，使我们不能持守一并同心合意，而会不和。愿我们都从主接受怜悯，不再有不同的秤，却要像我们的神一样，用相同的秤来对待每一个人。（申命记生命读经，第十九篇）
凭信心生活
五十多年来，我在主里一直凭信心生活。我常常极其贫穷。但我能见证，即使我在极贫困之中，也从无所缺。我收取的不多，但从不缺什么。有时候，我得到的供给非常多，甚至得到极大的款项。然而我必须见证，我也没有多余。因此，我能从我的经历见证，每次我多收时，我也不会有余；每当我少收时，我也没有缺。到底是谁在这样平衡？乃是神用祂属天的天秤在平衡。（哥林多后书生命读经，第四十八篇）