帐幕与殿
第二系列 殿
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第八篇 基督─大卫的子孙和更大的所罗门，
建造召会作神殿的路（三）借着将三一神分赐到三部分人里
读经∶罗一3～4，五10，八4、6、10～11、14～17、23、26、29～30，十二4～5，弗一4～5、7、13～14、19～23，二19～22，四4～6、15～16，加四6，西二19，提前三15
壹 神将祂自己分赐到人里面，乃是借着差来自己的儿子我们的主耶稣基督，按肉体说，祂是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子─罗八3，一3～4：
一 在罗马一章三至四节里，所有与基督有关的名称，都与三一神的分赐有关；若不是为着神的分赐，祂的儿子就不需要成为耶稣基督。
二 基督是在万有之上，就是那位已经受颂赞，并要永远受颂赞的神─九5，一25。
三 神儿子的死，以及神儿子在复活里的标出，都含示三一神的分赐─五10，一4。
四 分赐需要一个过程；“那叫耶稣从死人中复活者的灵”不仅含示神的分赐，也含示使这个分赐成为可能所需要的过程─八11，约六63。
五 “分赐”的意思就是分配；神在祂的经纶里，借着将祂自己分赐到人里面而分配祂自己—63节，林前十五45。
六 三一神的分赐是为着完成祂永远的定旨，就是要为基督得着一个身体─十二4～5。
贰 三一神分赐的结果乃是儿子的名分，为着产生基督的身体—一3～4，八29～30：
一 基督借着成为肉体和复活被标出为神的儿子，成为生产者和原型，就是模型，以产生许多儿子─一3～4，八29～30。
二 我们是神的儿女，作神的儿子受引导，至终成为神的后嗣─16、14、17节。
三 儿子名分的福分包括—15～16节：
1 有儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父─15节，加四6。
2 有那灵自己同我们的灵作为调和的灵，见证我们是神的儿女─罗八16。
3 有那灵的引导，使我们在生命的长大上往前，从作儿女的初阶到作神儿子的长进阶段─14节与注，4、6节。
4 有那灵作初熟的果子，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎─23节。
5 有那灵帮同担负我们的软弱，有合式的祷告，并用说不出来的叹息，为我们代求─26节。
四 三一神的分赐是照着祂的义、借着祂的圣别、并使祂得着荣耀—约十五8，罗八30。
五 我们借着重生成为儿女，借着变化成为儿子，借着得荣耀成为后嗣；得荣耀是三一神分赐到三部分人里面的结果—约一12，加四7。
六 三一神的生命借着灵成为生命、心思成为生命、以及生命分赐到必死的身体里，而分赐到三部分的人里面─10、6、11节。
七 这分赐的最终目标，是使神借着基督的身体得着彰显─十二4～5。
叁 三一神的三重分赐，同着超越之基督的输供，产生召会作基督的身体─弗一4～5、7、13～14、19～23：
一 父神分赐祂自己─祂拣选信徒，使他们成为圣别，并预定他们得儿子的名分─4～5节。
二 子神分赐祂自己─祂借着祂的救赎，使信徒成为神的基业─7、11节。
三 灵神分赐祂自己─祂使信徒受了印记，使他们成为神形像的标记，并作信徒的凭质，作为他们对神的预尝，担保神作他们的基业，为使信徒的身体得赎，成为神所买的产业─13～14节。
四 这分赐的结果，乃是三一神与作基督身体之基督里的信徒的神圣构成─四4～6：
1 以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成；我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起。
2 基督身体的建造是借着生命的分赐，而产生在信徒里之神生命的长大和扩增─15～16节，西二19。
五 为着构成祂生机身体所需的一切构成分子，都在神圣三一的三重分赐里产生了；这个身体乃是一个生机的构成，就是三一神的生机体；这生机体也是三一神独一的家，这家同时是神的家人与居所─弗二19～22，提前三15。
职事信息摘录：
神将祂自己分赐到我们里面作生命的恩赐，
乃是借着生在女子里而成为肉体
约壹四章九节说，〔三一〕神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。这一节启示三一神在子里的分赐，使我们能得着祂作生命并借着祂活着。加拉太四章四节说，〔三一〕神差出祂的儿子，由女子所生。神将祂自己分赐到我们里面作生命的恩赐，乃是借着生在女子里而成为肉体。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第三章）
罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”按肉体说，主耶稣是人，是大卫的后裔；但是按着圣别的灵说，祂乃是神。主耶稣是神而人者，祂的肉体（指祂的人性）被神用大能在复活里标出为神的儿子。这个大能的标出，乃是在复活里的标出，是神圣别之灵的成分作出来的。这就是说，大卫的后裔原是人子，被神化了，从人子变成神子了。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经的内在启示，第一章）
所有与基督有关的名称，都与神的分赐有关
罗马一章三至四节说，神的儿子，我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。在这两节经文里，所有与基督有关的名称，都与神的分赐有关。若不是为着神的分赐，神的儿子就不需要成为耶稣基督。乃是为着分赐，神的儿子才需要成为一个人（耶稣），也需要成为受膏者（基督）。不仅如此，唯有借着分赐，神的儿子耶稣基督才能成为我们的主。因着基督已经分赐到我们里面，祂就不但是主，更是我们的主。（罗马书生命读经，第六十篇）
基督就是那位已经受颂赞，
还要永远受颂赞，并且是在万有之上的神
罗马九章五节说到基督：“祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”许多基督徒读过罗马书，却没有注意到这节圣经里所包含的这个宣告。这节说基督是神，是永远受颂赞的。基督是神，是在万有之上—在人、天使、诸天、以及全地之上。基督就是那位已经受颂赞，还要永远受颂赞，并且是在万有之上的神。那是我们的救主和生命的基督，就是神自己。基督徒争论基督的神性，并且辩论基督到底是不是神，实在非常羞耻。根据这节圣经，基督乃是在万有之上，永远受颂赞的神。
分赐需要一个过程
保罗在十一节说到那叫耶稣从死人中复活者的灵。这不仅含示神的分赐，也含示使这个分赐成为可能所需要的过程。分赐需要一个过程；叫基督从死人中复活，就是这个过程的一部分。因此，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若要住在我们里面，神就必须进入一个过程。保罗并不是只说那灵住在我们里面，因为那样说太直接了。他乃是说，那叫耶稣复活者的灵住在我们里面。这就含示其中所经过的过程。
神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面
“分赐”一词的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。
神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体，
三一神的分赐为着完成祂永远的定旨
神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体。这身体就是宇宙召会。宇宙召会需要在各地的地方召会中得着彰显。三一神的分赐为着完成祂永远的定旨，与众地方召会大有关系。神要完成祂的定旨，就必须将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这正是神今天在我们身上所作的事。
三一神分赐的结果乃是儿子的名分
这样分赐的结果，乃是儿子的名分，就是将罪人变化成为神的儿子。我们从前是罪人，是神的仇敌，但如今我们是神的儿子。（罗马书生命读经，第六十篇）
神要以祂这兼有神人二性的长子基督，
为生产者，为原型与模型，产生祂的众子
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29～30），就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子（19、21），像祂一样，和祂一同彰显神。（新约总论，第二百九十五篇）
我们先是儿女，然后是儿子，最终成为后嗣
罗马八章也启示出我们对这灵该有的反应。首先，我们必须照着灵而行。我们应当在灵里照着生命的灵，也就是儿子名分的灵而行。第二，我们要被那灵引导。从我们这一面说，我们要照着灵而行；从祂那一面说，祂要引导我们。我们这一面是跟随祂，照着祂而行；祂那一面则是引导我们。这两方面有相当的不同。照着灵而行比被那灵的引导容易多了。就像我照着你而行并不难，但要我被你引导就不那么容易了。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（14）。十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那在我们里面的灵同我们的灵见证我们是神的儿女，而没有说我们是神的儿子。十六节说我们是神的儿女，十四节说我们是神的儿子，十七节说我们是神的后嗣。这三种身分是有分别的。儿女定规比较幼小，儿子是已经长大，后嗣则是已经成熟了。我们先是儿女，然后是儿子，最终成为后嗣。那灵在我们里面见证我们是从神生的，是神的儿女。可是，当我们被那灵引导时，我们就是神的儿子，这意思是说，我们正在长大，更为刚强了。最后，我们就要长大成熟，成为神的后嗣。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第二十五章）
儿子名分的福分
在八章十四节以前，罗马书里没有用“神的儿女”和“神的儿子”这些辞。“神的儿女”的观念这时才被带进来，证明保罗写罗马书有很深的目的。保罗从八章十四节开始，说到神的儿子和神的儿女。然而，关于得荣这段（八14～39）的最终观念，与儿女或儿子无关，乃与后嗣有关。我们也许是神的儿女，却没有神儿子的成长；或者是神的儿子，却没有后嗣的资格。因此，保罗在罗马书这段的观念，与荣耀的后嗣有关。
儿子名分的灵
“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”（罗八15）我们怎样领受这儿子名分的灵？乃是借着那进到我们灵里神儿子的灵。加拉太四章六节，就是罗马八章十五节的姊妹经节，说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”罗马八章十五节说，我们“所受的乃是儿子名分的灵”。加拉太四章六节说，“神就差出祂儿子的灵，”进入我们里面。因为神儿子的灵进入我们的灵，我们的灵就成为儿子名分的灵。因此，十五节说，我们“所受的乃是儿子名分的灵”。不但如此，十五节提到“儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”；但加拉太四章六节说，“祂儿子的灵”呼叫“阿爸，父！”这里有所不同。然而，无论是我们呼叫还是祂呼叫，我们都是一同呼叫。我们呼叫，祂就在我们的呼叫中呼叫。祂呼叫，我们就与祂一同呼叫。按照文法，十五节里呼叫的主词是“我们”，但在加拉太四章六节，呼叫的主词是“那灵”。这两节证明我们与祂，我们的灵与那灵，乃是一。我们呼叫“阿爸，父”，祂就加入与我们一同呼叫。那灵在我们的呼叫中呼叫，因为神儿子的灵住在我们的灵里。因此，没有惧怕，只有甜美的呼叫：“阿爸，父。”
那灵的见证
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”（八16）。在十四节我们看见“神的儿子”，在十五节我们看见“儿子名分的灵”。为什么在十六节保罗忽然提起“儿女”？因为那灵是见证一件基本的事。祂见证我们与神基本或初步的关系。我已经提过，我们可能是儿女，却没有儿子的成长；我们也可能是儿子，却没有后嗣的资格。圣灵要见证我们都是神的后嗣，还言之过早。对这样的见证，我们多半不够成熟。因此，那灵见证最基本、初步的关系—我们是神的儿女。祂同我们的灵见证我们是神的儿女。所以，圣灵的见证开始于最幼小的年龄，甚至开始于我们属灵的出生。无论你多年幼，蒙恩多浅，你若是神的儿女，神的灵就同你的灵见证。请注意这节不是说“在我们的灵里”。如果是说“在我们的灵里”，意思就是只有神的灵见证，我们的灵却不见证。然而，这节说那灵同我们的灵见证，意思是二者一同见证。神的灵见证，同时我们的灵与祂一同见证。这是奇妙的。
那灵的引导
我们需要看见十六节神的儿女，与十四节里神的儿子之间的不同。神的儿女是在神圣生命的起初阶段，这阶段主要是与出生有关；神的儿子是在更长进的阶段，这阶段是与长大有关。要作神的儿女，我们需要那灵同我们的灵见证；但要作神的儿子，我们需要借着神圣生命的感觉而有那灵的引导。只要有那灵同我们的灵见证，我们就确信我们是神的儿女。然而，要有我们是神的儿子的证明、记号，我们需要有那灵的引导，并且照着神圣生命内里的感觉生活、行事。所有的真基督徒都是神的儿女，有那灵同他们的灵见证，但他们却不都有是神的儿子的记号，就是在神圣的生命里长大，并且照着那灵的引导生活、行事。所以，我们都必须在生命的长大上往前，从作神儿女的起初阶段往前到更进步的阶段，借着带有那灵在生命里引导的显著记号，表明我们是神的儿子。（罗马书生命读经，第十八篇）
享受那灵作初熟的果子
享受那灵作初熟的果子，结果乃是我们的身体得赎，就是完满的儿子名分。那灵的初熟果子和我们的身体得赎，就是完满的儿子名分，都在二十三节提到：“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”我们享受那灵作为预尝的时候，仍然叹息，热切等待儿子的名分。这一节的儿子名分是儿子名分的完成，不是儿子名分的起始，如加拉太四章五节所提的。完满的儿子名分乃是我们的身体得赎。我们已经领受了儿子名分，但在我们的身体改变形状或模成基督荣耀的身体以前，我们不会领受完满的儿子名分（腓三21）。完满的儿子名分乃是我们的身体得赎，也就是我们的身体改变形状。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第二章）
那灵用说不出来的叹息，为我们代求
罗马八章二十六节说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”虽然我们不晓得当怎样祷告，那灵却在我们里面为我们代求；许多时候，那灵是用说不出来的叹息，为我们代求。（李常受文集一九六五年第三册，享受基督，第六章）
三一神的分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀
在我们来看三一神的生命分赐到三部分的人里面之前，我们需要进一步说到三一神的分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。我们已经看见，公义是神的手续，圣别是神的性情，而荣耀是神的彰显。因此，神的分赐乃是根据祂公义的法则，借着祂圣别的性情，而达到祂自己的彰显。神的彰显主要是在召会中。因此，三一神分赐的目标，乃是使神能够在召会中得着彰显。（罗马书生命读经，第六十二篇）
生命以三重的方式分赐给我们
最后，生命也分赐到我们必死的身体里。根据十一节，那叫基督从死人中复活的，也必借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。因此，生命以三重的方式分赐给我们：我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，并且生命还要分赐到我们必死的身体里。为这缘故，我们能根据罗马八章说，三一神分赐到三部分的人里面，赐生命给人的灵、魂与身体。（罗马书生命读经，第六十七篇）
三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显
公义是神的手续，圣别是神的性情，照样，荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。罗马八章启示，宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里，神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。（罗马书生命读经，第六十一篇）
基督超越的输供，最终产生召会作基督的身体
父、子、灵在父的拣选并预定中，在子的救赎并变化中，并在灵的作印记并作凭质中之三一分赐的结果，乃是产生神的许多儿子，并产生对神有价值的基业，以及使得重生、被变化的圣徒改变形状和得荣耀，也就是极完满地有分于神儿子的名分。这样的三一分赐，揭示了三一神分赐的丰富细节。但这尚未完成于其最高的程度。乃是超越之基督的输供，才终极完成神圣的分赐到最高的程度。经过过程之三一神的分赐，结果产生神许多的儿子，使神得着有价值的基业，并使我们极完满地有分于神圣的儿子名分，但这分赐还没有产生召会，就是基督的身体。乃是基督超越的输供，最终产生召会作基督的身体。神许多的儿子、有价值的基业、以及最完满程度的神圣儿子名分，都是为着召会，就是基督的身体；但这仍然需要有终极的完成。超越之基督的输供，成就了这个终极的完成。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四章）
父神在拣选信徒成为圣别并预定他们得儿子名分中的分赐
这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看看四至五节的文法。这两节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这两节不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。神拣选了我们。祂如何拣选我们？神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一章）
子在祂救赎并变化信徒之事上分赐的结果，
乃是使信徒成为有价值的基业
子在祂救赎并变化信徒之事上分赐的结果，乃是使信徒成为有价值的基业，私有的产业，用基督为生命的元素，使神所拣选的人变化成珍宝，成为神的基业，作祂个人的产业。这是将蒙救赎的宇宙从崩溃带到一个良好的次序里，借着建造召会作基督的身体，使（在死亡和朽坏里崩溃的）万有归一于元首基督之下。这也是借着主作变化的灵（林后三17～18）完成的，借着变化之灵的更新，使神所拣选的人成为新造。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二章）
灵神将神圣的素质分赐到子神所救赎之父神基业里的结果
召会作基督的身体，乃是灵神将神圣的素质分赐到子神所救赎之父神基业里的结果。在子神的救赎之后，灵神就来印涂我们（13）。一个人买了一本书，他可能盖印在书上，表明这书是他的。印有印墨；当你盖印在纸上时，印墨就浸透并漫溢这张纸。浸透是直的一面，漫溢是横的一面。因为我们已经蒙救赎到基督里面，基督就是我们成为神宝贝、基业、产业的元素。我们既是神的基业，祂就将祂的圣灵放在我们里面作印记，把我们标出来，指明我们是属于祂的。神在我们身上作了记号，而这记号、这印记，乃是施墨、浸透、漫溢的灵。
当这印涂的灵浸透我们时，祂就留在我们里面作凭质（一14）。这凭质是神必作我们基业的担保。那灵作我们基业的凭质，乃是我们将要从神所承受之事的预尝，使我们在完全承受基业之前，先得以预尝。在我们里面的主是可尝的，祂的味道是甘甜、可口、美善的（彼前二3，诗三四8），但这只是预尝，全享乃是在将来。我们享受预尝时，就知道这预尝担保神要来作我们的全享。那灵借着作神所救赎之人承受神作基业的凭质，使他们得以预尝祂，担保他们要完全享受祂，为使祂所买的产业（所救赎的基业）得赎。这是为使神的荣耀（彰显）得着称赞（弗一14）。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第一章）
三一神与在基督里之信徒的神圣构成
我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起
基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章）
基督的身体是生机体，这生机体的建造在于生命里的长大和成熟
为着基督身体的建造，我们需要生命的成熟。以弗所四章十二至十四节说到基督身体的建造，告诉我们需要长大，达到成熟，使基督的身体能建造起来。一般的建造召会只需要管理、安排和处理事情的性能；这不是生机的事，只是照着人的管理组织的事。然而，身体的建造与我们组织、管理和安排事情的能力无关。基督的身体是生机体，不是组织；这生机体的建造在于生命里的长大和成熟。身体的建造乃是生机的。（雅歌生命读经，第七篇）
为着构成祂生机身体所需的一切构成分子，
都在神圣三一的三重分赐里产生了
为着构成祂生机身体所需的一切构成分子，都在神圣三一的三重分赐里产生了。在基督独一的输供里，祂将这些构成分子放在一起来形成一个身体。这个身体不仅是召会作为一班蒙召出来之信徒的聚集，乃是一个生机的构成，就是三一神的生机体。这生机体也是三一神独一的家（提前三15），这家同时是神的家人与居所（弗二19～22）。召会作为基督身体的形成，乃是这地上，甚至是整个宇宙间的一件大事。世人无法看见这事，但我们有看见的性能，因为我们是从祂而生，并生入祂的国里（约一12～13，三5）。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第七章）