神圣启示的中心线—神的经纶
第十九系列 基督的来临
第八篇 头四印
读经：启六1～8，十九11、13～14，太二四14，帖前二12，弗三8～11，太二八18～19
壹 基督借着成为肉体、钉死并复活，就完全够资格在祂的升天里揭开七印所包含神经纶的奥秘；头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛—启六1～8：
一 四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物，骑第二匹马（红马）的，是战争；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒；骑第四匹马（灰马）的，是死亡—4～8节。
二 骑第一匹马（白马）的，必定是福音，紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来—2节，十九11、13～14。
三 地上人间所发生的一切事，都包括在这四匹马里；主非常智慧的给了我们这幅图画，完整的描绘从基督升天到大灾难开始的人类历史—六1～8。
四 我们不在意与第三匹马有关的粮食，我们也不惧怕第二或第四匹马；我们与第一匹马同在，就是与福音的广传同在，如同得胜的骑马者，征服者—太二四14，帖前二12。
贰 第一印是白马与骑马者，表征福音广传—启六1～2，太二四14，帖前二12：
一 “白”表征清洁、纯一、公义并可蒙称许；白马象征福音的传扬不论对神对人，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的—启六2与注1。
二 拿着弓，表征已经打过仗；弓表征基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜—2节与注3。
三 得着冠冕，表征福音的荣耀；我们所传的福音，是以基督的荣耀为冠冕的福音；我们不仅传恩典的福音，也是传荣耀的福音—2节注4，林后四4。
四 二节又说，“他便出去，胜了又要胜”；表征福音已经与基督一同前去，胜过了各种的抵挡和攻击—太二四14，参林后二14。
叁 第二印包含红马与骑马者，表征战争普及—启六3～4，太二四6，赛二4：
一 三、四节说，“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。我就观看，看哪，另有一匹红马出去，骑在马上的得了权柄，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他”：
1 大刀表征战争的兵器—赛三四5～6，六六16。
2 “从地上夺去太平”表征战争要在地上进行—太二四6，赛二4。
3 “使人彼此相杀”表征人要彼此交战—启六4。
二 这里的红表明流血；红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事情—3～4节。
三 自从基督升天以后，一面有福音的广传，一面也跟着有战争；当战争进行时，福音也应当进行着；这两匹马是一同奔跑—太二四7，徒二十24，八12。
肆 第三印包含黑马与骑马者，表征饥荒蔓延—启六5～6，耶十四1～4，哀四8～9，五9～10：
一 这里的“黑”是指饥荒，表明饥荒之人的面色；黑马象征饥荒的蔓延，使人面色发黑—耶十四1～4，哀四8～9，五9～10。
二 天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称粮食，表明缺乏粮食—利二六26，结四16。
三 一升麦子是当时一天劳工很好的报酬，三升大麦也是当时一天劳工很好的报酬，表征粮食因短缺而变得昂贵—启六5～6，太二十2。
四 油和酒是为令人喜悦；在饥荒时，油和酒总是缺乏而变得贵重；在饥荒期间，油和酒应当保存，不该糟蹋—启六5～6，诗一○四15。
伍 第四印，包含灰马与骑马者，表征死亡肆虐—启六7～8：
一 “灰”或作“青灰，”表明遭受灾害袭击之人的面色；因此，灰马象征死亡的残杀，造成一片灰死的景象—8节与注1。
二 在这里阴间随着死，接收死所杀害的人；八节所说的为野兽杀害，乃是神的审判—王下二24，十七25，民二一6。
三 阴间是在地底下的地方，不得救的死人，魂要留在那里，到复活后在白色大宝座前受审判；审判以后，不得救的人要被扔在火湖里，直到永远—启二十11～15。
陆 福音的传扬在四马竞赛中是领先的；我们乃是为着福音的传扬，而福音的传扬是为着完成神的经纶—弗三8～11：
一 我们在神纯正的话中，看到了正确的人类历史；神的话对历史的这个记载，完成了神的经纶；神的经纶不是为着别的，乃是为着福音的传扬，以完成祂永远的定旨—彼前二5，罗十五16。
二 战争、饥荒和死亡这三件消极的事，协力推动福音的传扬；赛跑者若有别人与他一同跑，就比他一个人单独跑更快—启六1～8，太二四14。
三 今天地上的一切事物，都是为着福音的传扬；无论是工厂、印刷、飞机、广播、电视、甚至核子武器，都是为着福音的传扬；今天是福音传扬的时代—帖前二12，腓一3～6。
四 我们今天在作什么？我们是在传扬福音；而且我们传的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全备的福音；全备的福音包括从马太福音一直到启示录的每件事—林前九23，可十六15。
柒 我们不在后三匹马上，而是与骑第一匹马的在一起；我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中传那和平的福音；阿利路亚，这荣耀的福音传扬一直奔跑，遍及全地—太二八18～19。
职事信息摘录：
四马竞赛构成世界历史
在本篇信息中，我们来看头四印，就是四匹马和四个骑在马上的（启六1～8）。
启示录六章一节说，“羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，你来。”羔羊揭开七印，是紧接在基督升天之后。基督借着成为肉体、钉死并复活，就完全够资格在祂的升天里揭开七印所包含神经纶的奥秘。因为神对受造之物的经纶包含在七印中，所以四活物很有兴趣的分别宣布头四印的揭开。
头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争（启六4）；骑第三匹马（黑马）的，是饥荒（启六5）；骑第四匹马（灰马）的，是死亡（启六8）。根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断的广传，同时战争也不断的在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。（启示录生命读经，第十九篇）
头四印—福音、战争、饥荒与死亡
头四印由四匹马代表（六1～8）。头一匹是白马，第二匹是红马，第三匹是黑马，第四匹是灰马。每匹马上各有一位骑马者。我们很容易看出骑第二匹马的，是人位化的战争。在战争中，人被杀害，所以这匹马是红色的，就是血的颜色。骑第三匹马的也不是一个人，乃是人位化的饥荒。他拿着天平称麦子和大麦，指明食物非常短缺，油和酒不该糟蹋，因为在饥荒期间，油和酒是贵重的；这饥荒是由战争所引起的。第四位骑马者是“死亡”。饥荒随着战争而来，死亡随着饥荒而来。由于食物短缺，就有饥荒和瘟疫，造成许多死亡。因此，第四位骑马者也不是真的人，乃是人位化的事物。
现在我们必须找出第一位骑马者是谁或是什么。大多数解经家分属两派意见：一派说，骑马者是敌基督；另一派说，骑马者是基督。这两种解释都违反这一章的原则，因为另外三位骑马者都不是真的人，乃是人位化的事物。为要求得一致，头一位骑马者也必须是人位化的事物。骑第一匹马的乃是福音。骑马者作为和平的福音，手上拿着弓，却没有箭，因为箭在十字架上已经射出。在十字架上，箭射中仇敌，就是撒但，将他打败。如今胜利已经赢得了。
我们若仔细读这一段话，就会看见这四匹马并不是一匹接着另一匹跑。这乃是一场四马竞赛，四匹马同时在跑。紧接基督升天之后，这四件事便像竞赛中的马匹，开始奔跑。按照历史，基督一升天，福音广传的马就开始奔跑，同时有战争进行，接着就有饥荒和死亡。这四匹马包含五旬节以来，人类历史所发生的一切事件，包括军事、政治、金融和教育的事。没有一件事不包括在这四匹马里面。
若没有这四匹马，圣经对人类历史所作的预言，就会有一大段空白。如果四马竞赛真像解经家达秘等人所教导的，将来才会发生，那么就没有任何预言告诉我们，从主升天直到大灾难期间会发生什么事。我们就仅仅知道主升上天，接下去就是大灾难。达秘所持的观点是，甚至启示录四章也是发生在召会从地上被取去之后。然而，这样的观点不符合这几章的上下文。六章的四匹马给我们看见一幅图画，描绘从主升天到大灾难时所发生的事。
地上人间所发生的一切事，都包括在这四匹马里
地上人间所发生的一切事，都包括在这四匹马里。比如，商业和第三匹马有关联。今天大公司并不是从事什么伟大的工作。原则上，他们还是说，“一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦”（6）。他们照着商业的原则，生产粮食给人吃。同样的，军事体制乃是为着第二匹马效力。
这四件事—福音广传、战争、饥荒和死亡—乃是竞赛的四匹马，今天还在我们这里。主非常智慧的给了我们这幅图画，完整的描绘从基督升天到大灾难开始的人类历史。我们在那一匹马上？我们必须说，我们是在广传和平福音的第一匹马上，这马出去，胜了又要胜。我们必须广传福音，不可让白马停下来。我们不在意与第三匹马有关的粮食，我们也不惧怕第二或第四匹马。我们与第一匹马同在，就是与福音的广传同在，如同得胜的骑马者，征服者。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第三十六章）
第一印—白马与骑马者，表征福音广传
第一印是白马与骑马者，表征福音广传（启六1～2）。启示录六章二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜”。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第二篇）
骑在白马上的，是福音的广传
骑在白马上的，是福音的广传。“白”表征清洁、纯一、公义并可蒙称许。白马象征福音的传扬不论对神对人，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的。
有些人说骑白马的是基督，另有些人说是敌基督。我们经过许多研读后，知道以上两种解说都属错误。解经必须依照原则。这里的原则，就是骑在四匹马上的都不是人，乃是人位化的事物。骑在第二匹马上的是战争，骑在第三匹马上的是饥荒，骑在第四匹马上的是死亡。这三个没有一个是指人，乃是人位化的事物。依照这原则，骑在第一匹马上的，也必是人位化的事物。所以，一定不是指着基督，也不是指着敌基督。依照原则，那骑在马上的，也必是人位化的。经过许多考虑以后，我们看出来，骑在这匹马上的必是福音的广传。
拿着弓，表征已经打过仗
二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭了仇敌，并且已经得胜，使和平的福音得以构成。如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去。在十字架上，箭已经射中了仇敌的心，仗已经打过了，胜利已经得到了。因此，只有弓没有箭，乃是宣告争战已经过去，胜利已经得到。（启示录生命读经，第十九篇）
弓表征基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜
弓带着箭是为了打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第二篇）
得着冠冕，表征福音的荣耀
二节又说，“有冠冕赐给他。”冠冕是荣耀的标记。福音已经戴上“基督的荣耀”为冠冕（林后四4），被称为基督荣耀的福音。我们所传的福音，是以基督的荣耀为冠冕的福音。我们不仅传恩典的福音，也是传荣耀的福音。
出去并得胜
二节又说，“他便出去，胜了又要胜。”胜了又要胜，或作征服了又要征服。历代以来，福音无论传到那里，都征服并胜过了各样的抵挡和攻击，直到今天仍是得胜。圣经没有告诉我们，骑在第二、第三、第四匹马上的出去得胜，只有骑在第一匹马上的，就是福音的传扬，是一直的得胜。福音无论传到那里，那里就有这得胜。（启示录生命读经，第十九篇）
启示录六章二节所说，“出去，胜了，”表征福音已经与基督一同前去，胜过了各种的抵挡和攻击。当我在一九四九年离开中国大陆时，那里只有不到四百万的基督徒。……他们尽力的反对、限制、并逼迫任何想要作基督徒的人。尽管有这样的反对，今天在中国大陆至少有五千万基督徒。这给我们看见，已过四十多年，福音在那里所得的胜利。历史以来，福音一直与基督这位得胜者一同继续往前。
按照圣经所言，我们必须传福音，使罪人得救。我们都必须结果子。虽然我们可能承认这是合乎圣经的，但我们可能没能结任何果子。这意思是说，我们没有骑在白马上。我们若传福音，我们所关切的乃在于神的国。我们今天在地上所关切的是什么？我们应当是那些劳苦使人得救，为着神的国建造基督身体的人。我们大多数的人必须作事维持生活。但我们都能为着主的权益分别一些时间给主。不信的人总是能为着娱乐和消遣分出时间来。但我们信徒有神作我们的娱乐和消遣。我们没有借口不传福音。我们必须骑在白马上，扩展福音。（启示录生命读经，第十九篇）
第二印—红马与骑马者，表征战争普及
第二印包含红马与骑马者，表征战争普及。启示录六章三至四节说，“羔羊揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。我就观看，看哪，另有一匹红马出去。骑在马上的得了权柄，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。”这里的“红”表明流血。红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第二篇）
骑在红马上的
三、四节说，“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。我就观看，看哪，另有一匹红马出去，骑在马上的得了权柄，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。”这里的红表明流血；红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事情。（启示录生命读经，第十九篇）
大刀表征战争的兵器
大刀表征战争的兵器。
“从地上夺去太平”表征战争要在地上进行
“从地上夺去太平”表征战争要在地上进行。
“使人彼此相杀”表征人要彼此交战
“使人彼此相杀”表征人要彼此交战。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第二篇）
三一面有福音的广传，一面也跟着有战争
“从地上夺去太平，”“使人彼此相杀，”以及“又有一把大刀赐给他，”都清楚的指明战争。自从基督升天以后，一面有福音的广传，一面也跟着有战争。（启示录生命读经，第十九篇）
在马太二十四章，主耶稣也预言同样的事。祂告诉我们，“民要起来攻打民，国要起来攻打国”（太二四7）。当战争进行时，福音也应当进行着。这两匹马是一同奔跑。
第三印—黑马与骑马者，表征饥荒蔓延
第三印包含黑马与骑马者，表征饥荒蔓延。启示录六章五至六节说，“羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，彷彿有声音说，一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”这里的“黑”是指饥荒（耶十四1～4），表明饥荒之人的面色（哀四8～9，五9～10）。黑马象征饥荒的蔓延，使人面色发黑。
天平用来称粮食，表明缺乏粮食
天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称粮食，表明缺乏粮食（利二六26，结四16）。
一升麦子、三升大麦，表征粮食因短缺而变得昂贵
一升麦子是当时一天劳工很好的报酬，三升大麦也是当时一天劳工很好的报酬（太二十2），表征粮食因短缺而变得昂贵。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第二篇）
在饥荒时，油和酒总是缺乏而变得贵重
五、六节说，“揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，彷佛有声音说，一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”……油和酒是为令人喜悦（诗一○四15）。在饥荒时，油和酒总是缺乏而变得贵重。在饥荒期间，油和酒应当保存，不该糟蹋。饥荒总是跟着战争来的，因为战争使得粮食不足。今天若有另一次大战，世界就会面临粮荒。（启示录生命读经，第十九篇）
第四印—灰马与骑马者，表征死亡肆虐
第四印，包含灰马与骑马者，表征死亡肆虐。启示录六章七至八节说，“羔羊揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说，你来。我就观看，看哪，有一匹灰马，骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。”
灰马象征死亡的残杀，造成一片灰死的景象
骑在第四匹马上的，清楚标明是死亡。“灰”或作“青灰，”表明遭受灾害袭击之人的面色。因此，灰马象征死亡的残杀，造成一片灰死的景象。阴间是在地底下的地方，不得救的死人，魂要留在那里，到复活后在白色大宝座前受审判（启二十11～15）。审判以后，不得救的人要被扔在火湖里，直到永远。阴间好比暂时的拘留所，火湖好比永久的监狱。
阴间随着死，接收死所杀害的人
在这里阴间随着死，接收死所杀害的人。八节所说的为野兽杀害，乃是神的审判（王下二24，十七25，民二一6）。
我们在这四印看见福音的传扬、战争、饥荒和死。已过二十个世纪，这四事标明了人类的历史。这段时期中所发生的一切事，都不外乎这四样事情。紧接着基督的升天，就开始了福音的传扬，白马开始往前奔跑，骑在马上的就是基督荣耀的福音。公元七十年，罗马太子提多举兵毁灭耶路撒冷城；从那时以后，历经这些世纪，就是一次接一次的战争。战争又带来饥荒，饥荒又引致疾病和死亡。因此，已过二千年来的历史，可说就是福音的传扬、战争、饥荒和死亡，此外再无别的。这是读世界史的方法。
启示录是在第一个世纪的末了写成的，是预言将要发生的事。如果照一些人所说，骑在白马上的是指基督，或敌基督，那么这四印就全是指将来的事。若是这样，就没有任何预言说到已过的二十个世纪。这就会指明本书的预言并不完全，因为它对已过两千年的历史，就是从第一世纪，直到敌基督出现，或到基督回来，竟然一点也不题。原则上，本书的预言不该有这么一段大空缺。所以，照这原则，这四印必是指从基督升天，直到这世代末了的世界史。
我们不该仅仅顾到道理，我们必须顾到历史和经历。历史就是经历。我们必须把预言应用到历史上。我们若这样作，立刻会发现自基督升天以来，就有福音传扬、战争、饥荒、死亡这四匹马的竞赛。今天，整个世界都在备战。甚至联合国的外交家们也是一样。可是他们彼此争战的时候，我们就传扬福音，因为福音是在领先的那匹马上。比方说，已过的两个世纪，先来到中国的并不是战争，而是福音。先是福音被传开，以后跟着有战争、饥荒和死亡。这就是已过二十个世纪世界历史的过程。
基督揭开了这四印，启示了这四马的竞赛。想要明白圣经的预言，不要单凭你的头脑。我们必须对照经历。要明白圣经的预言，我们必须顾到历史，因为预言是预先说到要来的事。已过二十个世纪，发生了什么事？乃是福音的传扬、战争、饥荒和死亡这四件事。
基督成为肉体以后，借着十字架的死成功了救赎，进入了复活，然后升到诸天之上。人类历史没有给我们这样的记载，但这是真正的世界史。我读历史的时候，发现老师所教授的世界史有一个大缺，里面没有成为肉体、十字架的死、复活和升天。你若从世界史中拿开这四项，我们将会有什么样的世界？在神对历史的记述中，这四项是非常要紧的。自基督升天后，世界历史的整个演进就改变了。基督揭开了神的经纶，借此就写了已过二十个世纪的人类历史。
福音的传扬是为着完成神的经纶
我们在神纯正的话中，看到了正确的人类历史。神的话对历史的这个记载，完成了神的经纶。在基督升天以后，到祂再来以前，世界的历史扼要来说，就是四匹马的竞赛。我们已经看见，骑第一匹马的是福音的传扬。神的经纶不是为着别的，乃是为着福音的传扬，以完成祂永远的定旨。福音的传扬是从那里来的？乃是来自基督的成为肉体、钉死十架、复活和升天。这四项就是福音的源头。已过二十个世纪的历史，就是为着福音的传扬。这是神的智慧。福音的传扬在四马竞赛中是领先的。我们这一代是为着什么的？我们乃是为着福音的传扬，而福音的传扬是为着完成神的经纶。召会如何能产生？只有借者福音的传扬！新耶路撒冷如何能出现？只有借着福音的传扬。
三件消极的事，协力推动福音的传扬
战争、饥荒和死亡这三件消极的事，协力推动福音的传扬。赛跑者若有别人与他一同跑，就比他一个人单独跑更快。战争、饥荒和死亡虽然是可怕的事，却能促进福音的传扬。起初在中国，福音的门很难打开。你知道以后怎样开了门吗？是因着战争。福音的门打开，不仅由于内战，更由于日本侵略中国所引起的国际战争。中日战争后，成千上万的中国人得救了。而后因着四十年代国内的战事，大批中国人迁到台湾，成千上万的人也得救了。他们若留在中国大陆，他们绝不会相信主耶稣。但在一九四九至五○年间，他们既被迫迁到台湾岛，就有成千的人涌到召会里来，得着救恩。那些年间，我们每个主日下午到公园去传福音，每次大概有三千人听到福音，好多人得救了，其中有些后来成为台湾众召会的长老、执事、并主工作中的同工。是战争把他们引到福音。所以，战争一直是福音传扬的好帮手。
今天是福音传扬的时代
神的智慧就是要使这个时代，就是从基督升天到祂回来，成为福音传扬的时代。今天地上的一切事物，都是为着福音的传扬。无论是工厂、印刷、飞机、广播、电视、甚至核子武器，都是为着福音的传扬。今天是福音传扬的时代。
我们传的乃是全部的、完整的、全备的福音
基督升天以后的世界历史，就是福音传扬的历史。我们今天在作什么？我们是在传扬福音。而且我们传的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全备的福音。你领悟全备的福音包括召会生活、国度、甚至新耶路撒冷吗？全备的福音包括从马太福音一直到启示录的每件事。在这些日子，我们所传的乃是全备的福音，包括今天的召会、来世的国度，以及永世的新耶路撒冷。
荣耀的福音传扬一直奔跑，遍及全地
罗告诉提摩太：“务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人”（提后四2）。我们不该说，现在是冬天，我们需要等到春天再撒种。反而，我们是特殊的农夫；对我们而言，每天都为着撒种，并为着收成。“得时”是我们有机会时，“不得时”是我们没有机会时。无论我们有没有机会，我们都需要预备好。“预备好”意思是急迫、专注并警醒。
我们可将这样的预备好，比喻为即可冲泡的茶或咖啡。每当我们要喝茶或咖啡，立即就能预备好。我们需要是“即时”传道人，是预备好的，不需要进一步的预备。我们随时随地都该预备好。我们在超级市场、公车站、办公室、和教室都预备好。我们不可说，我们没有预备好，或者没有机会。每个场合—春、夏、秋、冬—都是叫我们预备好的时候。这不是宗教传扬的路，这是正确的基督徒生活。没有别的路可走。我们需要有这样的福音生活。我们不该说，这不是传福音的适当地方、适当时候、或适当的人。每个地方都是适当的地方，每个时候都是适当的时候，每个人都是适当的人。无论得时不得时，我们都必须是即时、预备好、迫切并专注的。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第六章）
今天无论发生什么事，连对我们的反对在内，都有助于福音的传扬。这就是头四印的异象。我们不该作井底之蛙，只看见有限的天空。我们要有全面的异象，认识头四印的意义。我们不要坐井观天，却当有鸟瞰的视野。骑在第一匹马上的不是基督，也不是敌基督，乃是基督荣耀福音的传扬。这乃是这时代非常重要的因素；其它三匹马都是帮助这一匹马奔跑赛程。我们不在后三匹马上，而是与骑第一匹马的在一起。我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中传那和平的福音。阿利路亚，这荣耀的福音传扬一直奔跑，遍及全地。赞美主，我们在第一匹马上！（启示录生命读经，第十九篇）