主观的经历
第十六系列 带进生机的构成
与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神
第八篇 实行代祷
读经：创十八17，启八3～5，太十八18～20，弗六18，可十一22～26，来四16，七25，罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20
壹 香坛是神行政的中心，而在香坛哪里所献上的祷告支配了宇宙—启八3～5：
一 启示录乃是一卷神行政的书、神圣执行的书，这卷书启示出神的宝座以及神在全宇宙中的行政—四2～3、5、9，五6。
二 实际上，在启示录里神行政的执行中心并不是宝座，而是香坛；这香坛是直接在神权柄的宝座前—四2～3、5，五6，八3～5。
三 神的行政需要我们的祷告，那是我们对基督天上职事的回应；我们祷告时，祂就执行行政；祂执行行政时，我们就祷告—来七25，西三1～2，启五8，八3。
四 基督作为另一位天使，借着作大祭司，在香坛哪里带着祂圣徒的祷告，在其中加上祂的香，而向神供职，以执行神在地上的行政—3～5节：
1 金香炉象征众圣徒的祷告（五8），而香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳—八3。
a 香预表复活并升天的基督是惟一蒙神悦纳的—出三十34～38。
b 升到神哪里去的祷告成为馨香之气，乃是神的行政—启八4：
（一） 香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神哪里去，使神得着享受—出三十34～38。
（二） 这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政。
2 众圣徒的祷告和基督的香一同升到神面前的时候，神就执行祂的行政—启八5。
a 这香升到行政宝座上的神哪里去，神就应允众圣徒的祷告；结果，火就降到地上来执行神圣的审判—4～5节。
b 神把祂对我们祷告的答应倾倒出来，这就是神的行政。
c 这是描绘香坛成了神行政的中心，让神在祂的行政里施行审判—出三十1～6。
贰 祷告和所有属灵的工作有其真实的意义，二者包含四个步骤—太十八18～20：
一 神按照祂的旨意，起意要作一件事—太十八18。
二 神把这个旨意借着圣灵启示给我们，使我们懂得祂的旨意—太十八18。
三 我们把神的旨意回头祷告给神听—太十八19～20。
四 神照着祂的旨意作成祂的工作—太十八19～20。
叁 我们必须按着神的心愿和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—可十一22～26：
一 主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”
1 祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。
2 祷告者现在与神是一，与神联结；他与神一直调和，所以神成了他的信心；这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思；祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
二 我们的祷告若是照着我们的意愿，而不是照着神的旨意，为着达到我们的目的，而不是完成神的经纶，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的—22～26节。
三 我们在神面前必须先是对的人，与神是一；然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶—22～26节。
肆 正确的代求不是由人发起的，乃是由神的启示发起的，因此，代求发表神的愿望，并完成神的旨意—创十八17、20～21，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25：
一 表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是以暗示为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），这表明我们应当为漂流到世界中的神的子民代求。
二 代求是按照神心里的意愿与神亲密的交谈，为此我们必须学习逗留在神面前—十八22～33。
三 代求乃是按照神公义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求中，他没有按照神的爱和神的恩向神恳求，乃是按照神公义的法则向神挑战—23～25节，罗一17。
四 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，这表明真正的代求是神在我们的说话里说话—创十八33，罗八26～27。
五 神关心召会，代祷的人就在哪里为召会祷告；神关心圣徒，代祷的人就为圣徒祷告；神在意祂的仆人，代祷的人就为神的仆人祷告—弗六18。
伍 当我们在祷告中来到主面前，我们需要让那灵将我们的心愿调到神的心愿里，将我们的思想带进祂的思想里，并将神的心愿和思想翻印到我们里面；这样，我们带着神内里的心愿，向神发出的祷告，对祂才是宝贵、有分量、有价值的，并且叫撒但受亏损—罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20：
一 一个真实祷告的人，乃是他的心愿常进到神的心愿里，他的思想常进到神的思想里；他是神的愿望翻印到他里面的人，是有启示的人，他的心是神心的复制─撒上二35，三21，十二23。
二 必须是从神起头，我们响应的祷告，才是有属灵价值的祷告；我们必须学习这种的祷告─弗六18，结三六37，赛六二6~7，约壹五14~16上。
职事信息摘录：
香坛就是神行政的中心
我们在论到金香坛的一篇信息中曾指出，香坛乃是神计划的行政中心。帐幕与外院子启示出神的计划、神的经营。这个计划、这个经营，乃是借着一个行政来执行的。香坛就是神行政的中心、神圣的“白宫”。帐幕和外院子里其它的一切都是为着香坛。这意思是说，铜祭坛是为着金香坛。此外，灯台、陈设饼桌子，甚至约柜，也是为着金香坛。（出埃及记生命读经，第一百六十七篇）
在香坛哪里所献上的祷告支配了宇宙
启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书；这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政。然而实际上，执行中心并不是宝座，而是八章里的香坛。众圣徒的祷告在这坛上献给神，并且基督的香同着这些祷告献上。众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。
神行政的执行是由香坛哪里献给神的祷告所推动的
在启示录里，香坛直接在神权柄的宝座前。按照八章，基督是另一位天使，把祂的香连同众圣徒的祷告献上；然后这香上升到行政宝座上的神哪里，神就应允众圣徒的祷告。结果，火便降到地上，以执行神圣的审判；这些审判记载在启示录其余的部分。这是描绘香坛成了神行政的宝座，让祂在祂的行政里施行审判。要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛哪里献给神的祷告所推动的。
由香坛所表征之基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事，可以称之为神的经纶、神的行政、神的实施。神并不闲懒，祂是有定旨的神。祂有一个定旨，而祂正在行动、工作、行事、分赐、管治。我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事；再没有什么比这事更中心了。我们可以说至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃是神行政的中心（来七25，罗八34）。香坛乃是神在宇宙中运行的中心。
基督被陈明为另一位天使，
借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职
在启示录八章三至五节，基督被陈明为另一位天使，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，以执行神在地上的行政。这里基督被启示为另一位天使，将召会的祷告献给神，并执行对这些祷告的答应。召会的功用主要是祷告，呼求主名，并向宝座呼喊；基督这另一位天使将召会所有的祷告献给神，并带下这些祷告的答应。基督带下答应的方式，是把答应分散在地上。基督将圣徒的祷告献给神，将祂自己作香加到祷告上，从神接受答应，并将答应倾倒在地上。这乃是基督把神的答应带回到地上。当祂把神对众圣徒祷告的答应倾倒下来，地就受到神的审判。今天全地都在圣徒的祷告得答应之下。在施行神对地上的审判时，基督乃是天使，站在被神差造的地位上。
金香炉象征众圣徒的祷告，
由另一位天使，就是基督，献给神
八章三节说，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”帐幕有两座坛：铜坛，就是外院子的燔祭坛；金坛，就是圣所里的香坛。三节的第一座坛指燔祭坛（参出二七1～8），宝座前的金坛指香坛（参三十1～9）。这里基督作另一位天使，正在事奉并作工，从金坛取香，将香加到众圣徒的祷告上。金香炉象征众圣徒的祷告，由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。这指明我们的祷告必须伴同作为香的基督。我们的祷告本身并不包含香；因此，基督作为香必须加到我们的祷告里。基督是香，借此我们的祷告能蒙悦纳、垂听并成就。
这与启示录五章八节相符：“当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。”炉是众圣徒的祷告，这炉里有香。我们的祷告是容器，就是金炉，盛满了香。这意思是说，在众圣徒的祷告中，有向着神甜美的香。众圣徒的祷告乃是容器，而香是内容。我们的祷告是炉，香是内容。许多时候我们只有炉，没有内容；我们只有祷告，却没有香。我们需要献上祷告，主就能加上祂自己作为香。
从燔祭坛哪里有馨香之气升到神哪里，从香坛哪里也有馨香之气升到神哪里。因此，由燔祭坛和香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神哪里，作祂的满足。然而，这两种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧，而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。（新约总论，第四百零十九篇）
愿主怜悯我们，叫我们看见正当而真实的祷告生活乃是在神里面，也需要神在我们里面；它与复活并升天的基督合而为一，这位基督乃是我们献给神的香；不仅如此，它还借着血、火和馨香之气与钉十字架的基督联结。倘若我们有这样的祷告，我们就能过一种推动神行动的生活。这样的祷告支配了神恩典的经营以及祂权柄的行政。这意思是说，在香坛哪里所献上的祷告支配了宇宙。这是一件极有意义的事，愿我们的眼睛被开启，得以看见这件事。（出埃及记生命读经，第一百五十篇）
升到神哪里去的祷告成为馨香之气，
乃是神的行政，并执行神的计划
像烧香这样深奥的事惟有借着经历才能领会。当你到达这一点，有了这个经历的时候，你就会看见，你的经历正是出埃及记三十章里，香这个预表所描绘的。你在祷告里到神哪里去，你的祷告就是你到神哪里去。不但如此，这个到神哪里去也就是基督。这便是你的祷告，对神乃是馨香之气。升到神哪里去的祷告成为馨香之气，乃是神的行政，并执行神的计划。舍此，神无法执行祂的经营。
如果我们坚持寻求主，最终我们的经历会带我们认识，我们的祷告就是基督自己。我们的祷告就是基督，也就是在基督里、同着基督，甚至就是基督到神哪里去。这样的祷告不但以馨香之气满足了神，同时也执行了神的行政。（出埃及记生命读经，第一百六十七篇）
所有属灵的工作，都有四个步骤
神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。
从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算，所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十篇）
我们必须按着神的旨意祷告，
以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的
第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（太二一21～22）。
因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”我愿意给你们两个关于经历这一节的见证。第一个见证是关于主到俄国的行动。一九九一年，美国打败伊拉克之后不久，有一天我有一个意念：“为什么你不去俄国？现在正是时候。”当我与领头的同工们交通这事时，他们都同意，所以我们就向圣徒宣布，我们要跟从主的引领去俄国。对主的这个行动，立即从主的身体有回应。这是一个见证，我完全有信心会得着成功。我们决定要去俄国时，有许多圣徒已经受了训练，完成在安那翰的两期全时间训练。他们回应说他们愿意去，于是在一九九一年十一月，有三十多人去俄国。从各召会也立即有财物的支持。今天在俄国，莫斯科和圣彼得堡有两处大召会。最近，又有三十五处召会建立起来。此外，还有许多地方有寻求的基督徒团体离开了宗派，等候我们去帮助他们建立地方召会。弟兄们估计，到今年年底，在俄国将有五十处稳固建立的召会。除了俄国，主也在其他东欧国家行动，诸如波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚和亚美尼亚。这些都是主所作的。我们不过是跟从祂的引领。我们去俄国乃是出于主的旨意，为着完成祂的经纶。这是经历在神里面有信心，毫不怀疑，并且信我们已经得着我们所求的，所以我们就得着了。我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示
神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人。当神要毁灭所多玛时，祂的心关切住在所多玛的罗得（十三12，十四12，十九1）。祂想要拯救罗得，好保护经由路得（她是摩押人，是罗得的后裔）而有的基督家谱（十九37，得一4，太一5），但若没有代求的人，祂就无法作这事。因此，在神与亚伯拉罕亲密的交通中，祂未题罗得的名字，却奥秘的启示了祂心头的愿望。正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示。因此，这样的代求说出神的愿望，并为成全神的旨意铺路。（圣经恢复本，创十八17注1）
神访问亚伯拉罕的目的乃是使他接受负担，
照着神的愿望为罗得代祷
在创世记十八章，神临到亚伯拉罕的目的是什么？祂来当然不是为着吃饭；祂来也不是为了坚定关于撒拉生儿子的应许。神临到亚伯拉罕，乃是因为祂在寻找代祷的人。神在天上的宝座上，已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记，祂的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得，他必须从所多玛被救出来。神怎么办呢？祂必须找到一个人为罗得代祷。神知道在地上没有一个人像亚伯拉罕那样关切罗得，并且像亚伯拉罕那样与神同在。所以，神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代祷的人。没有代祷的人为神的子民代祷，神就不能作什么。神有祂神圣的原则，其中一个乃是：若没有代祷，祂就不能拯救任何人。每一个基督徒得救，都是因着代祷而成就的。神不是留在祂天上的宝座上等候这样的代祷。祂乃是以平常人的形态下来访问亚伯拉罕，使亚伯拉罕容易和祂谈话，并为罗得代祷。在创世记十八章，亚伯拉罕不是向神祷告，或者呼求神的名，他乃是和神谈话，好像和亲密的朋友谈话一样。因此，在本章里，神访问亚伯拉罕的目的乃是使他接受负担，照着神的愿望为罗得代祷。
神虽然在亚伯拉罕的帐棚门口停留了好几小时，也和他谈了很多话，但神只字不提祂来寻找代祷者的目的。
当时神临到亚伯拉罕，亚伯拉罕欢迎祂，给祂预备水，又用佳肴款待祂。在预备饭食并吃饭的时候，神虽然和亚伯拉罕说话，却没有揭示祂来的目的。乃是在神起身走出帐棚，亚伯拉罕陪着祂和两个天使，送他们一程的时候，神才将祂的心意告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕和他们同行的时候，主说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17）神不能向亚伯拉罕，祂亲爱的朋友并祂所呼召的人，隐瞒祂的心意。
亚伯拉罕在神面前逗留，甚至当两个天使离开他们往所多玛去以后，他仍旧站在神面前（创十八22），那时神就向他敞开自己。神不是直接向亚伯拉罕敞开，而是以暗示的方式向他敞开。神不是说，“亚伯拉罕，我不久就要毁灭所多玛。罗得在哪里，我非常关切他。我来要你为他代祷。”神不是那么简单。神乃是说，“所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。”（创十八20～21）神只字不提罗得，但祂说到所多玛，心意乃是为着罗得。这两个朋友谈罗得，但都不提罗得的名字。他们是以奥秘、暗示的方式谈罗得。亚伯拉罕知道神关切罗得，他就为罗得代祷，但他也不提罗得的名字。然而，神知道亚伯拉罕的心意，正如亚伯拉罕知道神的心意一样。
表面上亚伯拉罕是为所多玛代祷，
实际上他是为罗得代祷
神向亚伯拉罕启示祂的心愿以后，亚伯拉罕立刻领会了神的意思。表面上亚伯拉罕是为所多玛代祷，实际上他是为罗得代祷。“亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？”（创十八23）这里隐指罗得。亚伯拉罕似乎在说，“主，你岂不知在所多玛，就是你即将毁灭的邪恶之城，有一个义人吗？也可能有别的义人和他在一起。你要将义人与恶人一并剿灭吗？”神没有向亚伯拉罕提罗得的名字，但亚伯拉罕懂得。照样，亚伯拉罕没有向神提罗得，但神也知道。他们以奥秘的方式彼此交谈。外人没有一个知道他们在说什么，但他们彼此懂得，因为他们是亲密的朋友。我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代祷呢？这证明是在创世记十九章二十九节：“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这里不是说神记念罗得，乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚的给我们看见，神答应了亚伯拉罕的代祷，将罗得从所多玛救出来。因此，亚伯拉罕在十八章的代祷实际上不是为着所多玛城，乃是为着罗得。
原则上，亚伯拉罕为罗得的代祷，就像新约里召会的代祷一样。在亚伯拉罕的时代，神在地上的子民由两个家所组成，就是亚伯拉罕家和罗得家。神的部分子民，就是罗得家，已经漂流到罪恶的所多玛城里。照样，一些召会的人也已经漂流到世界中。亚伯拉罕怎样为漂流到所多玛神的那部分子民代祷，照样，我们也必须为漂流到世界中的弟兄姊妹代祷。亚伯拉罕的代祷，是头一个与召会生活中的代祷相像的。
一切正确的代祷，必是照着神的心
一切正确的代祷，因为都是照着出于神的心的启示，所以必是照着神的心。代祷不是照着神的话。我已经指出，神虽然没有提罗得的名字，但亚伯拉罕晓得神的心意。亚伯拉罕不是照着神外面的话代祷，乃是照着神里面的心意代祷。正确的代祷总得摸着神的心。当亚伯拉罕代祷的时候，神就喜乐了，祂能在心里说，“何等好，我在地上找到了一个知道我心的人！”
我再说，正确的代祷总是由在人水平上之神的眷临所发起的。每当我们深深觉得神在人的水平上临到我们，我们就要晓得，这是神要发起一次代祷，要我们完成的时候。为此我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开，我们也必须留在祂面前，告诉祂说，“主，我不要失去你的同在，我要和你留在这里。”你在祂面前的逗留，会开启祂的心，引出祂的愿望。我们已经看见，亚伯拉罕没有突然的向主说再见，而是和祂同行一段路程。这启示在某种意义上，神是非常有人情味的。我们若是愿意逗留在祂面前，祂会相当有人情味，不肯离开我们。因着我们与祂依依不舍，祂就留下来与我们同在。我多次经历到这个。我不离开神的面，神也不离开我的面。那样逗留的结果，就叫神向我开启祂的心，正确的代祷也出来了。
照着神公义的法则
亚伯拉罕向神挑战，乃是照着神公义的法则（创十八23～25）。亚伯拉罕对祂说，“你是审判全地的主。你要这样作吗？这不是你公义的法则。”正确的代祷既不是照着神的爱，也不是照着神的恩，乃是照着神的义。向神最有力的挑战不是对祂说，“神啊，你不是爱的神吗？”我们若是这样说，神也许会说，“不错，我是爱的神，但爱是在乎我。我高兴就爱，我不高兴就不爱。我这样作有什么不对？”对这我们无话可说。我们该向神说，“神啊，你不是义的神吗？”我们若照着神的义向神挑战，祂会回答说，“我的确是义的。”祂绝不会说，“我若高兴，我就是义的；我若不高兴，我就不是义的。”这会是怎样一位义的神呢？我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂。神没有义务要爱人或施恩，但祂有责任要公义。没有什么像神的义那样坚固的约束神。每一个好的代祷者都知道，约束神最有效的作法，乃是照着祂的义向祂挑战。我们应当说，“审判全地的主会作这样的事吗？”神要回答说，“不会。我是公平的，我绝不会那样作。但你必须给我看见使那城得称义的合式人数。你若给我看见称义的人数，我就得称义，我就是义的。我绝不毁灭那城。”正确的代祷绝不照着神的爱恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战。
我信在主的恢复中，许多人会被带进这样的代祷里。当神来临，在人的水平上访问亚伯拉罕，祂乃是来寻找代祷的人。今天神再次在人的水平上降临，不是要寻找单个的人，乃是要寻找团体的人。我信不久以后，在地上要有一班人完全像亚伯拉罕一样，他们知道神的心，并且在祂的同在里向祂作挑战性的代祷。我们可以向神说，“主，你岂不知你已经在新约里明确的应许我们，要完成你所动的善工吗？”亚伯拉罕并没有哭着求神，为罗得的缘故饶恕所多玛，他乃是向神挑战。照样，我们不该哀哭、恳求，乃该向神挑战。神不要听我们的哀哭，祂要听我们挑战性的代祷。
正确的代祷是神在我们的说话里说话
创世记十八章不是结束在亚伯拉罕的说话，乃是结束在神的说话。三十三节说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”这里是记载亚伯拉罕的代祷，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说主说完了话。正确的代祷总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话。
我喜欢这一节，说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”许多时候我们在祷告中说完了话，就说“阿们；”我们说“阿们，”等于说再见。我能作见证，千百次在主对我说完话之前，我就这样向主说再见了。我祷告了相当长的时间，然后说“阿们，”意思就是再见。但在我灵的深处，我觉得神在说，“你在作什么？我还没有与你说完话，为什么不再停留几分钟呢？”我们许多人都有这样的经历。我们的“阿们，”我们的再见，说得太快了。我们需要停留在神面前，直到祂对我们说完了话。我们的代祷必须说出神所说的。（创世记生命读经，第五十一篇）
一个真实祷告的人
一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿、这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，
把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想
我们必须学习这第二类的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。弟兄姊妹，你多进入神的心愿和思想里，你有一点懂得神的心愿和思想，慢慢的神的心意在你里面就成了你的祷告，那个祷告是有价值的。但以理因为进入神的思想里，给他摸着了神的心愿，神的旨意，那些东西就在但以理心里变成了但以理的愿望。神的愿望翻印到但以理里面，就成了但以理的愿望。但以理把这个愿望祷告出来的时候，呼喊出来的时候，叹息出来的时候，就是神的心愿。我们要有这一种祷告，是能摸着神的心意的。不是需要那么多的话，乃是要更多摸着神的心意，让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在哪里等你去。在哪里你有所观察，在哪里你有所得着，在哪里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。
这样的祷告，
是最有价值的祷告，是最有分量的祷告
你把心愿、思想带到神哪里去，在哪里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。弟兄姊妹，你记住主耶稣说，你们祷告要这样：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太六9～10）。这不只是三句话要我们把它背过，这三句话需要让神的灵把你的心思带到神面前，让神的心愿，神的思想翻印到你里头，成为你的心愿，成为你的思想，那么，你所发出的祷告才有价值。（倪柝声文集第二辑，一般的信息（卷二），第五十八篇）