神新约的经纶
第五系列 神新约的经纶
神新约的经纶
第八篇 对神新约的经纶需要有清楚的异象
读经：弗一10，三9，提前一4，西二9，约一1、14，弗三2、8，西一25，林前九17
壹 我们为着建造基督的身体，要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚的异象—弗一10，三9，提前一4：
一 “经纶”一辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚；希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，是由二字所组成：oikos，奥依克斯，意家或家庭；nomos，意律法；因此，按圣经的意义说，“经纶”是指家庭律法或家庭行政—弗一10，三9。
二 神的经纶乃是神照着祂心头的愿望，为祂的行政所作的永远计划和安排；旧约里有神旧约的经纶，神旧约的安排；现今在新约有新的安排，就是神新约的经纶—一9，三9。
三 在福音书里，有子同着父并凭着灵；在使徒行传与书信里，那灵就是子同着父；在启示录里，有出于那永远者，并属于救赎主的七灵；换句话说，神新约经纶的内容乃是一位奇妙的人位，这位奇妙的人位就是三一神—约一14，十四17～18、20，林前十五45下，启一4。
贰 神新约的经纶，首先是三一神具体化身在基督里—西二9，约一1、14：
一 在神成为肉体以前，祂是看不见、摸不着、甚至不可靠近的；但这位神具体化身在基督里；祂成了实质的、肉身的、摸得着并看得见的—提前六16，约一18。
二 歌罗西二章九节说，基督不仅是神格的具体化身，也是整个神格之丰满的具体化身。
三 在已过的永远，基督就已经为神所膏，被立为基督，就是承受使命者，受膏者，被派立者；祂虽被派立，仍然需要得着完成—来一9，但九26，彼前一20。
四 在神新约经纶中的头一项，乃是三一神具体化身在基督里，目的是为着基督的成为肉体；基督要成为神所任命，实行神永远定旨的一位，就需要成为人；若只有神圣的人位，只有神自己，就不能完成或实现祂永远的计划—约一1、14。
五 在神永远的计划，神永远的经纶里，有一项是需要的，就是人的血，来救赎堕落的人性—徒二十28，约壹一7：
1 救赎堕落的人类，需要人的血；天使没有血，在神性里的神也没有血；血是在人的生命里—徒二十28，约壹一7。
2 祭牲的血不能洗去人的罪，但这人耶稣基督，死在十字架上，为我们流了祂的血；祂的血的确是人的血；然而在行传二十章二十八节，这血称为神的血；神能有血，因为祂成了人。
六 三一神也具体化身在基督里，为着完成神的奥秘—西二2下，弗三5：
1 神完全是个奥秘；在亚伯拉罕、大卫和玛拉基的时候，神是个奥秘；这奥秘在神成为肉体，成了一个人之前，一直未曾给人们的子孙知道—5节。
2 基督是神的奥秘，神的奥秘作为神的彰显，已经借着基督成为肉体得着完成—西二2。
叁 神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面—9节，弗三8：
一 在成为肉体以前，神的丰富还不是基督的丰富；不论神在祂成为肉体以前是何等的丰富，在祂的丰富中，并不具有人性；在成为肉体以后，就另有一项加入了祂的丰富，那就是人性—约七38～39。
二 约翰一章十四节告诉我们，话“成了”肉体；林前十五章四十五节下半说，末后的亚当“成了”赐生命的灵；“成了”这辞指明改变，在基督身上用了两次；基督是神，成了肉体；在肉体里三十三年半以后，祂成了赐生命的灵。
三 祂成了赐生命的灵，目的为要分赐生命到我们里面；肉体是为着救赎，那灵是为着分赐生命；基督是赐生命的灵，能将祂那追测不尽的丰富分赐到神所拣选的人里面—45节，弗三8。
四 神新约的经纶是要将祂自己具体化身在基督里，好将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面，以产生基督的身体，并且完成基督的奥秘，就是召会作基督的丰满和彰显—弗一23，三4。
肆 恩典的管家职分，是凭着神的恩典，来施行神新约的经纶；神的经纶已经成了我们的管家职分，我们的管家职分乃是借着聚会，团体地完成神的经纶—2、9节，西一25，林前九17：
一 神新约的经纶是神的计划；管家职分是神所安排的事奉，为着施行祂的行政，就是施行祂永远的经纶；神所赐给使徒保罗的经纶，或说管家职分，乃是施行祂的新约经纶，新约行政的一种安排—弗三2，九17。
二 我们必须知道，我们今天照着神命定之路的聚会就是事奉，这事奉就是神所分配给我们的管家职分；不仅使徒保罗领受了这样的分派，我们众人作为召会的成员，也领受了同样的分派—17节，来十25：
1 我们需要对基督徒的聚会有高的认识；今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉—弗三8。
2 每逢我们聚会，就是顾到我们的管家职分，施行神新约的经纶；这意思是说，我们的聚会将基督一切的丰富分赐到与会的人，就是神所拣选的人里面—8节。
三 我们必须努力，建立一种将基督的丰富分赐给所有与会者的聚会；这样，我们的聚会必定拔高，达到真正管家职分的标准，以完成神的经纶—8节，林前十四26。
四 在新约里，使徒保罗在神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会的事上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们—西一25～29：
1 这完成的话乃是宣扬基督，用全般的智慧，凭着基督警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上—28节。
2 我们长到基督里面，基督构成在我们全人里面，将我们作成真实的基督人；我们劳苦、努力，照着基督在我们里面大能的运行，施行我们的管家职分—29节。
五 我们需要借着传福音将基督的丰富分赐到人里面，尽我们的管家职分—太二八18～19。
职事信息摘录：
要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，
就需要对神新约的经纶有清楚的异象
我们为着建造基督的身体，要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚的异象。为这缘故，这一章是本书非常紧要的一章。“经纶”一辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚。有的英译圣经将此字翻为“经纶的安排”（dispensation）（提前一4，见达秘新译本，美国标准本）。许多读圣经的人都不知道这辞的意义。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）说，圣经中论到神对待人，从亚当被造的时候到千年国结束，共有七个经纶的安排。按着这个用法，七个经纶的安排可以领会作七个时代。这七个时代乃是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度时代。按司可福博士所说，这些经纶的安排是神对待人七种不同的方式。虽然这种领会是对的，但主已将“经纶”这辞更进一步地指给我们看见。
“经纶”是指家庭律法或家庭行政
希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，是由二字所组成：oikos，奥依克斯，意家或家庭；nomos，意律法。因此，按圣经的意义说，“经纶”是指家庭律法或家庭行政。这行政是一种计划、安排。按着现今一般的用法，economy这字是用于财政事务或财政情形上。可是按着圣经原文的用法，神的经纶乃是神照着祂心头的愿望，为祂的行政所作的永远计划和安排。旧约里有神旧约的经纶，神旧约的安排。现今在新约有新的安排，就是神新约的经纶。要明白神的启示，我们必须明白神新约的经纶。
神新约经纶的内容乃是一位奇妙的人位，就是三一神
自从一九二二年，主的恢复在中国借着倪柝声弟兄在我们中间开始，主使用我们从圣经中恢复了许多真理。可是“新约经纶”这样的措辞，我们在中国大陆没有用过，我们在台湾岛的工作中也没有用过。直到一九六四年在洛杉矶夏季特会时，我才开始用“神的经纶”这辞。那次特会的交通，都包括在《神的经营》这本书里。那是我们的书刊头一次使用经营（即经纶）这辞。一九八四年，我对此事作了透彻的研究。我首先去巴西，释放一系列的信息，包括在《神圣的经纶》这本书里。然后，我去了德国斯图嘎和美国几处地方，释放一系列信息，包括在《神新约的经纶》这本书里。这本书的信息既已释放出来，我信关于神新约经纶包罗一切的真理，已经完全得了恢复。这本书的上册第十五页有神新约经纶的图表。这张图表给我们看见，在福音书里，有子同着父并凭着灵；在使徒行传与书信里，那灵就是子同着父；在启示录里，有出于那永远者，并属于救赎主的七灵。换句话说，神新约经纶的内容乃是一位奇妙的人位，这位奇妙的人位就是三一神。我建议大家都研究这张图表，读这本书。这本书是本章的延伸，完全包括了关于神新约经纶的真理。
圣经内容实际的素质乃是三一神
我说话时，不能不说三一神，因为三一神是圣经结构的基本元素，特别是新约结构的基本元素。几乎每一卷书都是以三一神为基本元素、基本因素所构成的。我们若将三一神从圣经中拿掉，圣经就是空洞的。圣经内容实际的素质乃是三一神。圣经头一章就启示出三一神（创一1、26）。约翰福音、以弗所书以及启示录这些书，完全是以神圣的三一为元素和因素所结构、组成并构成的。没有人能完全明白约翰福音，除非他认识三一神。主在约翰十四章十六节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”在这短短的一句话里，就启示了三一神。子要求父赐给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（17）。以弗所书一共有六章，每一章都启示三一神（一4～14，二18，三14～19，四4～6，五19～20，六10～11、17）。在新约圣经恢复本林后十三章十四节注1，陈明了整本圣经对神圣三一的鸟瞰。
神新约的经纶，首先是三一神具体化身在基督里
祂成了实质的、肉身的、摸得着并看得见的
神新约的经纶，首先是三一神具体化身在基督里（西二9）。父神、子神、灵神这神圣的三者，都具体化身在基督里。基督不仅是神圣的，也是属人的。因着祂是属人的，就有属人的身体。祂是三一神的具体化身，指明祂有实质的、肉身的、摸得着的身体。在神成为肉体以前，祂是看不见、摸不着、甚至不可靠近的。但这位神具体化身在基督里。祂成了实质的、肉身的、摸得着并看得见的。约翰一章十八节告诉我们，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
基督也是整个神格之丰满的具体化身
不仅如此，歌罗西二章九节说，基督不仅是神格的具体化身，也是整个神格之丰满的具体化身。按照新约的用法，“丰满”的意思就是丰富的彰显。基督不仅是神格之丰富的具体化身，也是神格的丰满。这含示神格一切的丰富，都彰显在基督里。因着神将祂自己摆在人的身体里，神格就成了看得见、摸得着、有肉身的。凡三一神所是的，都摆在一个人的身体里。三一神将自己摆在一个有肉身的人里面，这人就是耶稣基督。这人耶稣基督，有一个与我们完全相同的身体。基督既然成了肉体，穿上人的身体，神格的丰满就开始有形有体地，并从今时直到永远地，居住在祂得荣耀的身体里（腓三21）。因此，三一神将祂自己具体化身在基督里；这个具体化身是基督得完成的第一步。
基督要成为神所任命，实行神永远定旨的一位，就需要成为人
在已过的永远，基督就已经为神所膏，被立为基督，就是承受使命者，受膏者，被派立者（来一9，但九26，彼前一20）。祂虽被派立，仍然需要得着完成。基督虽然是永远完全的，却没有完成，因祂那时还缺少人的性质。基督怎样才得以完成？第一，是借着成为肉体。在神新约经纶中的头一项，乃是三一神具体化身在基督里，目的是为着基督的成为肉体（约一1、14）。基督要成为神所任命，实行神永远定旨的一位，就需要成为人。若只有神圣的人位，只有神自己，就不能完成或实现祂永远的计划。
神永远的经纶里有一项是需要的，
就是人的血，来救赎堕落的人性
在神永远的计划，神永远的经纶里，有一项是需要的，就是人的血，来救赎堕落的人性。救赎堕落的人类，需要人的血。天使没有血，在神性里的神也没有血。血是在人的生命里。在旧约，基督成为肉体以前，是用动物祭牲的血；动物祭牲的血预表基督的血。这些祭牲的血不能洗去人的罪，但这人耶稣基督，死在十字架上，为我们流了祂的血。祂的血的确是人的血。然而在行传二十章二十八节，这血称为神的血。神怎能有血？神能有血，因为祂成了人。
这人的血算为神的血。约壹一章七节也说到这血是神儿子的血。神的儿子虽然是神圣的，祂却有血。神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪，但神圣、没有人性的神子不能有血。因此，完成神使命的这一位，需要有人性，使祂能为堕落的人流血。基督成为肉体以前没有人性。所以，基督虽已受膏，却尚未完成。基督成为肉体是祂得着完成的第一步。祂的成为肉体，将三一神带进人的身体里，产生一位神人。
三一神也具体化身在基督里，为着完成神的奥秘
三一神也具体化身在基督里，为着完成神的奥秘（西二2下）。基督是神的奥秘，神的奥秘作为神的彰显，已经借着基督成为肉体得着完成。新约时代以前，不可能与亚伯拉罕或大卫谈论神的奥秘。直到有一天神成为肉体，成了一个人，保罗就发明“神的奥秘”这辞，来形容这位神人。耶稣基督在地上乃是神的奥秘。神的奥秘在基督成为肉体时得着完成。神完全是个奥秘。在亚伯拉罕、大卫和玛拉基的时候，神是个奥秘。这奥秘在神成为肉体，成了一个人之前，一直未曾给人们的子孙知道。这人乃是神的奥秘。保罗用“神的奥秘”这样的发表，描述成为肉体这件事。
神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面
因为基督具有人性，神的丰富就成了基督的丰富
神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面（弗三8）。神的丰富成了基督的丰富。在成为肉体以前，神的丰富还不是基督的丰富。不论神在祂成为肉体以前是何等的丰富，在祂的丰富中，并不具有人性。在成为肉体以后，就另有一项加入了祂的丰富，那就是人性。因为基督具有人性，神的丰富就成了基督的丰富。现今这位兼有神性与人性的神，乃是基督。
神变成了肉体，肉体又变成了赐生命的灵
神与祂成为肉体之前，是不同的。希伯来十三章八节告诉我们，耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。有些反对者误用这节经文，说耶稣基督没有改变。但我们必须记住，保罗是在主升天以后，就是在主经过一切得着完成的必需过程以后，才写这节经文。基督得着完成时，采取了两个主要的步骤，就是两个主要的改变。约翰一章十四节告诉我们，话“成了”肉体；林前十五章四十五节下半说，末后的亚当“成了”赐生命的灵。“成了”这辞指明改变，在基督身上用了两次。基督是神，成了肉体；在肉体里三十三年半以后，祂成了赐生命的灵。这是两步奇妙的改变。神变成了肉体，肉体又变成了赐生命的灵。
目的为要分赐生命到我们里面
神若未曾变为肉体，我们就不能得着救赎。神成了肉体，死在十字架上，流出祂属人的血来救赎我们，除去我们的罪。在这以后，祂进到坟墓和阴间，并进入复活；在复活里，祂成了赐生命的灵，目的为要分赐生命到我们里面。肉体是为着救赎，那灵是为着分赐生命。基督是赐生命的灵，能将祂那追测不尽的丰富分赐到神所拣选的人里面。神新约的经纶是要将祂自己具体化身在基督里，好将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面，以产生基督的身体（弗一23），并且完成基督的奥秘（三4），就是召会作基督的丰满和彰显。
神的经纶已经成了我们的管家职分
管家职分是神要施行祂新约的行政，而有的神圣安排
希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，在以弗所三章二节翻作“管家职分”。神恩典的管家职分，是为着众圣徒赐给了保罗。管家的职分就是经纶，因为管家职分是施行行政的一种安排。保罗在神的安排下，被选派为管家，完成神新约的行政。管家职分就是事奉，但不是普通的事奉，乃是特别的事奉。管家职分是神要施行祂新约的行政，而有的神圣安排。我们也可以说，恩典的管家职分，是神为着实行祂新约经纶之恩典的经纶。神新约的经纶是神的计划；管家职分是神所安排的事奉，为着施行祂的行政，就是施行祂永远的经纶。神所赐给使徒保罗的经纶，或说管家职分，乃是施行祂的新约经纶，新约行政的一种安排。
我们众人作为召会的成员，也领受了同样的分派
恩典的管家职分，是凭着神的恩典，来施行神新约的经纶，这恩典就是经过过程的三一神，作了我们的生命与活力。保罗是施行神经纶的人，但不是凭着他的能力或才干，乃是凭着神的恩典。我们必须知道，我们今天照着神命定之路的聚会就是事奉，这事奉就是神所分配给我们的管家职分。不仅使徒保罗领受了这样的分派，我们众人作为召会的成员，也领受了同样的分派。我们和保罗在这事上没有不同。他领受了管家职分，我们也领受了。
今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉
我们需要对基督徒的聚会有高的认识。今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉。我们是借着聚会施行我们的管家职分。我们是在接续使徒保罗施行神新约经纶的工作。每逢我们聚会，就是在事奉。每逢我们聚会，就是顾到我们的管家职分，施行神新约的经纶。这意思是说，我们的聚会将基督一切的丰富分赐到与会的人，就是神所拣选的人里面。在本书里，我们说到合乎圣经的聚会与事奉之路。我用“事奉”这辞，因为我们的聚会就是事奉，实际上也就是分派给我们，施行神新约经纶的神圣管家职分。每逢我们这些与会的人在聚会里，将经过过程的三一神分赐到别人里面，我们的聚会实际上就是在分赐。
必须努力建立一种将基督的丰富分赐给所有与会者的聚会
我们的聚会必须达到这样的标准。因为我已经看见这些事的异象，我就不能迁就堕落的基督教。我必须指出今日基督教的堕落，使我们能从其中被带出来。我们必须承认，在主的恢复里，仍有属于这个堕落的东西。目前，几乎所有的召会都低于标准。因此，我们必须努力，建立一种将基督的丰富分赐给所有与会者的聚会。这样，我们的聚会必定拔高，达到真正管家职分的标准，以完成神的经纶。主在将近二千年的召会历史里，尚未将这聚会生活恢复到这样的标准。我们不要继续令祂失望。我们必须努力建立聚会的生活，直到每个聚会都是神经纶的管家职分，将基督一切的丰富分赐到祂所拣选的人里面。有一天，祂会完全恢复这事，这对三一神乃是真实的荣耀。我们每一位都领受了恩典的管家职分；在我们所在的地方，我们必须完成我们的管家职分。神的经纶已经成了我们的管家职分，我们的管家职分乃是借着聚会，团体地完成神的经纶。我们必须倚靠聚会，施行我们的管家职分。
照着基督在我们里面大能的运行，施行我们的管家职分
保罗在以弗所三章三节说，神隐藏之定旨的奥秘，乃是借着启示使他知道。神的奥秘，就是基督（西二2下）；基督的奥秘，就是召会（弗三4）；而极大的奥秘，乃是基督与召会（五32）。在新约里，使徒保罗在神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会的事上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们（西一25～29）。这完成的话乃是宣扬基督，用全般的智慧，凭着基督警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上（28）。我们长到基督里面，基督构成在我们全人里面，将我们作成真实的基督人。我们劳苦、努力，照着基督在我们里面大能的运行（29），施行我们的管家职分。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第九章）
借着传福音将基督的丰富分赐到人里面，尽我们的管家职分
使徒的管家职分乃是将基督追测不尽的丰富当作福音，分赐、供应给外邦人（弗三2、8）。有些人也许以为，惟有使徒保罗领受了这管家职分，因为他是头号的使徒。许多信徒也坚持，在召会历史中只有十二位使徒。这观念是基于一些弟兄会教师的错谬教训，他们说只有主耶穌所拣选的十二位门徒是使徒。照着这教训，顶替犹大作第十二位使徒的是保罗，而不是马提亚。他们说马提亚被除外，因为他是由摇签选出来的，不像保罗那样，是由基督直接选派的。然而，这教训不是照着新约完整的启示。行传一章二十六节说，摇签摇出马提亚以后，“他就和十一位使徒同列。”在下一章，圣灵感动使徒行传的作者说，“彼得同十一位使徒站起来。”（二14）。这指明在一章二十六节蒙拣选的马提亚，被承认为十二使徒中的一位。
使徒的意思是受差遣的人。每位正确的信徒都是受差遣的人。在旧约里有受差遣之人的例子，以赛亚就是这样一位受差遣的人。他看见基督的荣耀，并听见主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚就说，“我在这里，请差遣我。”（赛六8）凡受主差遣的就是使徒。一位愿意受主差遣向父母传福音的小姊妹，就是使徒—受差遣的人。
在主的新路上，我们受了指导、鼓励并嘱咐，要出去传福音
在主的新路上，我们受了指导、鼓励并嘱咐，要出去传福音。出去传福音等于受差遣。当你出去传福音时，你必须看见你正在受差遣。你应当能向主宣告：“我的出去就是你的差遣。”既然每位出去传福音的人都是受差遣的人，使徒的数目就是无限的。受主差遣是“使徒”一辞的内在意义。倘若我们愿意每天答应主的呼召，说，“我在这里，请差遣我，”我们就是受主差遣的人，就是祂的使徒。以弗所三章二节所题的管家职分不仅赐给保罗，也赐给所有的信徒。保罗是完全奉献给基督的人，昼夜只在意基督。全时间在职的圣徒与保罗有些不同，他们必须在谋生的事上受霸占。除此以外，在他们的家庭一面，还有种种其他的事务必须照顾；否则，他们无法存活。但即使有这样的责任，在一周之中至少也能为主的缘故挪出三小时。你可以告诉主：“主，我无法全时间作你的使徒，因为我必须谋生。但我要每周给你三小时。在这三小时中，我愿探访罪人传福音，喂养初信者，或成全圣徒。”你若愿意这样作，你就会在那三小时中成为基督的使徒。
分配荣耀的基督
我们若愿意在我们的时间上忠信，并为着福音的缘故每周奉献三小时，我们至少在那三小时中会成为真使徒。你在正常上班的时间内，也许是一家大公司的推销员，但你在奉献给主的三小时中出去传福音，你就不再是推销员，乃是尽管家职分的使徒，将基督分赐到人里面。你出去叩门时，不需要在人面前发抖。你领受了荣耀的使命，要将荣耀的基督分赐、分配并供应到人里面。若有人问你在作甚么，你可以回答说，“我在分配荣耀的基督。”
在安那翰的全时间训练中，我训练受训者不要照着天然的方式传福音。我指导他们向人传福音，不要问他们问题。反之，我鼓励他们放胆说话。我们可以说，“我来将基督分赐到你里面。祂是荣耀的。祂差遣我到这里告诉你，你必须相信祂。你若相信祂，就会得着永远的生命。我们来祷告罢。”倘若那人回答说，“我不知道如何祷告，”我们可以说，“请跟着我祷告：「主耶穌，我爱你。主耶穌，我接受你。你是我的救主和生命。阿利路亚！主耶穌。阿们。」”人祷告接受主以后，就该指引他要受浸。也不该问人要不要受浸；反之，只要引导人受浸。在祷告的时候或在受浸的时候发问题都是不智慧的。以权柄的方式传福音，就是作正确的受差遣者—使徒。
照着新约传扬福音，就是在基督的权柄里将基督分送出去
保罗借着所赐给他的恩典领受了管家职分。我们也得着了恩典来走神命定的路。在出去以前我们应当祷告：“主耶穌，感谢你，你给我们使命，带着你的权柄出去，将你自己供应给罪人。主，与我们同去。”你这样出去，就满了能力和权柄而去。这权柄好比警察的权柄。指挥交通的警察似乎只是穿着制服站在马路中间的小人物；然而，比他更有能力的汽车必须照他的吩咐停车。汽车有能力，但警察有权柄，因为政府在背后支持他。我们必须顺从他，否则就有收到罚单的危险。我们出去传福音时，也必须领悟整个神圣的行政都在我们背后。我们在主耶稣大能的名里出去。我们去登门访人，告诉人我们在耶穌的名里来，撒但就战抖。撒但和邪恶的天使必须退去，因为耶稣的名满了权柄。
照着新约传扬福音，就是在基督的权柄里将基督分送出去。你出去以前，借着向主祷告领受权柄。你去的时候，神就运行，将够用的恩典分赐给你作资本，以完成福音的传扬。这样，你就是基督的一位使徒，带着能力、权柄和地位出去，你有管家职分和使命。在马太二十八章十八至十九节主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”主耶穌已经领受了所有的权柄，并且祂已经嘱咐我们要去。但我们的难处是常常没有照主所赐给我们的而行动。主是身体的头，已经将权柄赐给祂身体所有的肢体，好使万民作主的门徒。我们必须使用这权柄并出去。我们对我们所浸的人是使徒。因着保罗是最初将福音带给哥林多人的，他就能说，“若是对别人我不是使徒，对你们我总是使徒，因为你们在主里正是我使徒职分的印记。”（林前九2）。我们对那些受我们引导而相信受浸的人也是使徒。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第二章）